通俗正教教話/信経/第一か條

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（一）第一か條

『我（われ）信（しん）ず一（ひとつ）の神父（かみちち）・全能（ぜんのう）者（しゃ）・天（てん）と地（ち）・見（み）ゆると見（み）えざる萬物（ばんぶつ）を作（つく）りし主（しゅ）を』

問　神（かみ）を信（しん）ずると申（もう）しますると何（ど）う云（い）ふことなので御座（ござ）いますか。

答　神様（かみさま）を信（しん）ずると謂（い）ふことは神様（かみさま）の有（あ）ることと其（その）神様（かみさま）の性質（せいしつ）と其（その）霊験（れいけん）とを確（かた）く信（しん）じ、而（そ）して神様（かみさま）が人（ひと）にお啓示（しめし）になつた人間（ひと）の救贖（あがない）のことを確（かた）く心（こころ）に受（う）くることなので御座（ござ）います。

問　其（それ）では神様（かみさま）を信（しん）ずるには其様（そのよう）にしなければ無（なら）ないと聖書（せいしょ）にでも申（もう）して有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　左様（そう）で御座（ござ）います主（しゅ）のお弟子（でし）であった聖（せい）使徒（しと）パエルがエウレイ人（びと）の許（もと）に書（か）き送（おく）つた書（しょ）の内（うち）に斯（か）様（よう）に申（もう）して御座（ござ）います『信（しん）なければ神（かみ）に悦（よろこ）ばるる能（あた）はず、蓋（けだし）神（かみ）に就（つ）く者（もの）は彼（かれ）の有（あ）ること及（および）其（その）彼（かれ）を尋（たづ）ぬる者（もの）に報（むくい）を為（な）す者（もの）なるを信（しん）ずべし』〔エウレイ十一の六（ヘブライ十一の六）〕と。

問　其（そ）れでは人（ひと）が神様（かみさま）を熱心（ねっしん）に信（しん）じて居（い）るか何（ど）うだか、其（それ）を見分（みわ）くることは出来（でき）るもので御座（ござ）いませうか。

答　出来（でき）ますとも、其人（そのひと）の信仰（しんこう）が外（うわべ）に表（あらは）るる具（ぐ）合（あい）で見分（みわ）くることが出来（でき）ます。

問　信仰（しんこう）が外（うわべ）に表（あらは）るると申（もう）しますと何（ど）う謂（い）ふことなので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は正教会の教（おしへ）を誰（だれ）の前（まえ）に於（おい）ても少（すこ）しも愧（は）づることなく信仰（しんこう）し、如何様（どん）な誘惑（いざなひ）が来（き）ても其（それ）に惑（まど）はされず、設令（たとへ）如何様（どん）な威（おどし）を受（う）けやうが如何様（どん）な苦（くるしみ）を受（う）けやうが真（まこと）の神様（かみさま）を捨（す）てず、其（その）教（おしへ）に背（そむ）かないことなので御座（ござ）います。

問　では其様（そんな）にしても何（なに）か信仰（しんこう）を外（おもて）に表（あらは）す必要（ひつよう）が有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　御座（ござ）いますとも、主（しゅ）のお弟子（でし）なる聖（せい）使徒（しと）パエルがロマ人（びと）の許（もと）に書（か）き送（おく）った手（て）紙（がみ）の内（うち）に『人（ひと）心（こころ）を以（もっ）て信（しん）じ義（ぎ）とせられ、口（くち）を以（もっ）て承（う）け認（みと）め救（すくは）る』〔ロマ十の十〕と申（もう）されて有（あ）りまする通（とほ）り信仰（しんこう）を外（そと）に表（あらは）しまする事（こと）は救贖（あがない）を受（う）けまするに是非（ぜひ）とも必要（ひつよう）な事（こと）なので御座（ござ）います。

問　其（それ）では何故（なぜ）救（すくい）を受（う）けまするに正教（せいきょう）の教（おしへ）を信（しん）ずる許（ばか）りではなく其（それ）を外（おもて）に現（あらは）さなければならぬので御座（ござ）いますか。

答　何故（なぜ）と申（もう）しまして、若（も）し自分（じぶん）の命（いのち）や金（かね）が惜（おし）い為（ため）に自分（じぶん）が正教会の信者（しんじゃ）であることを他人（ひと）の前（まえ）に隠（かく）して、自分（じぶん）の信仰（しんこう）を外（おもて）に表（あらは）す事（こと）を嫌（きら）ふ様（よう）な人（ひと）なれば決（けっ）して神様（かみさま）を誠（まこと）に信（しん）じた信者（しんじゃ）とは申（もう）すことが出来（でき）ないでは有（あ）りませんか。

問　信経（しんけい）の中（うち）に只（ただ）『神様（かみさま）を信（しん）ず』と云（い）はず、其（その）神様（かみさま）と謂（い）ふ言（ことば）の上（うえ）に『唯一（ひとつ）の』と謂（い）ふ言（ことば）が添（そ）へて有（あ）るのは何（ど）ふ謂（い）ふ訳（わけ）なので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は人（ひと）の作（つく）つた彫刻物（ほりもの）や、自（し）然（ぜん）や、獣（けもの）などを神様（かみさま）として拝（おが）み、神様（かみさま）は八百（やお）萬（よろづ）有（あ）るものであるなどと申（もう）して居（お）りまする間（ま）違（ちが）つた教（おしへ）を排（しりぞ）くる為（ため）に特（こと）に添（そ）へて有（あ）るので、是（こ）れによつて私（わたくし）共（ども）が信（しん）ずる神様（かみさま）は世（せ）界（かい）に唯一（ひとつ）より外（ほか）無（な）い誠（まこと）の神様（かみさま）であると云（い）ふことを明（あきら）かにしたので御座（ござ）います。

問　聖書（せいしょ）の内（うち）に何（なん）で御座（ござ）いますか、神様（かみさま）が唯一（ひとつ）より外（ほか）に無（な）いと謂（い）ふ事（こと）は何（ど）ふ謂（い）ふ様（よう）に書（か）いて御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は主（しゅ）のお弟子（でし）であつた聖（せい）使徒（しと）パエルがコリンフ人（じん）に書（か）き送（おく）つた手（て）紙（がみ）の内（うち）に斯（か）う謂（い）ふ様（よう）に申（もう）して有（あ）るので御座（ござ）います『唯一（ひとつ）の神（かみ）の外（ほか）に他（た）に神（かみ）なし、蓋（けだし）所謂（いはゆる）諸神（しょしん）、或（あるい）は天（てん）に或（あるい）は地（ち）に多（おほ）くの神（かみ）多（おほ）くの主（しゅ）の如（ごと）き者（もの）ありと雖（いへども）、然（しか）れ共（ども）我（われ）等（ら）には一（ひとつ）の神父（かみちち）あり萬物（ばんぶつ）彼自（かれより）し我（われ）等（ら）彼（かれ）に帰（き）す』〔コリンフ前書八の五、六〕と、信経（しんけい）の内（うち）に謂（い）はれて御座（ござ）いまする文（もん）句（く）は実（じつ）に聖書（せいしょ）の此処（ここ）からして採（と）つて来（き）たもので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）の御（ご）本体（ほんたい）は如何様（どん）なもので有（あ）るかは研（しら）べたらば解（わか）るもので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、幾何（いくら）研（しら）べましても到底（とて）も人間（にんげん）には解（わか）るものでは御座（ござ）いません、啻（ただ）に人間（にんげん）許（ばか）りでは御座（ござ）いません、神様（かみさま）の傍（そば）に居（お）りまする神様（かみさま）のお使（つかい）等（ら）にも解（わか）らないので御座（ござ）います。主（しゅ）のお弟子（でし）であつた聖（せい）使徒（しと）パエルは神様（かみさま）の本体（ほんたい）の事（こと）を教（おし）へて言（い）はれましたには『神（かみ）は近（ちか）づく可（べ）からざる光（ひかり）に居（お）る者（もの）、人（ひと）の未（いま）だ嘗（かつ）て見（み）ず、又（また）見（み）ること能（あた）はざる者（もの）なり』〔テモヘイ前六の十六〕。

問　其（それ）では神様（かみさま）の御（ご）本体（ほんたい）の事（こと）は全然（まるで）人（ひと）には解（わか）らないもので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、神様（かみさま）のお示（しめし）によりまして、神様（かみさま）の御（ご）本体（ほんたい）は目（め）で見（み）ることの出来（でき）ない一（ひとつ）の霊（みたま）の様（よう）なもので、限（かぎ）りのない、少（すこ）しも悪（あく）のない、何事（なにごと）でも知（し）つてお居（い）でになる、至（いた）つて正（ただ）しき、何事（なにごと）でも出来（でき）ないと謂（い）ふ事（こと）のない、何処（どこ）にでもお居（い）でになる者（もの）で有（あ）りまして、何時（いつ）迄（まで）も変（かは）らぬ、凡（すべ）ての事（こと）の皆（みな）備（そなは）ってお居（い）でになる、至（い）と幸（さいわい）ある者（もの）で有（あ）ると謂（い）ふ事丈（ことだけ）は解（わか）って居（い）るので御座（ござ）います。

問　其（それ）では神様（かみさま）が其様（そん）なもので有（あ）ると謂（い）ふ事（こと）は聖書（せいしょ）の内（うち）に書（か）いて御座（ござ）いませうか。

答　皆（みん）な聖書（せいしょ）に書（か）いて有（あ）ります、其（その）一（ひと）つ二（ふた）つの例（れい）を挙（あ）げて見（み）ませうならば、

▲先（ま）づ神様（かみさま）の霊（れい）で有（あ）つて目（め）で見（み）ることの出来（でき）ぬものでありますることはイオアンの福音（ふくいん）の内（うち）に『神（かみ）は神（しん）なり』〔四の二十四〕と申（もう）して有（あ）りまするし、神様（かみさま）の限（かぎ）りないもので有（あ）ると謂（い）ふことは聖詠（せいえい）の内（うち）に『山（やま）未（いま）だ生（しょう）ぜず、爾（なんぢ）未（いま）だ地（ち）と全（ぜん）世（せ）界（かい）とを造（つく）らざる先（さき）、且（かつ）世（よ）より世（よ）迄（まで）も爾（なんぢ）は神（かみ）なり』〔聖詠八十九の三（詩篇九十の二）〕と謂（い）はれ、又（また）イオアンの黙（もく）示（し）録（ろく）の内（うち）に『聖（せい）なる哉（かな）、聖（せい）なる哉（かな）、聖（せい）なる哉（かな）、主（しゅ）神（かみ）全能（ぜんのう）者（しゃ）、先（さき）に在（あ）りし今（いま）在（あ）り、後（のち）に在（あ）らんとする者（もの）よ』〔四の八〕と申（もう）されて有（あ）りますし。

▲神様（かみさま）は善（ぜん）なるもので、少（すこ）しも悪（あく）と謂（い）ふものの無（な）い者（もの）で有（あ）ることに就（つ）いては馬太（マトヘイ）の福音（ふくいん）の内（うち）に『独（ひと）り神（かみ）より外（ほか）に善（ぜん）なる者（もの）なし』〔十九の十七〕と申（もう）されて有（あ）りまするし。

▲神様（かみさま）は何（なん）でも知（し）つてお居（い）でになることに就（つ）いては、イオアンの公書（こうしょ）の内（うち）に『神（かみ）は我（われ）等（ら）の心（こころ）より大（おほい）にして知（し）らざる所（ところ）なし』〔一書三の二十〕と申（もう）されて有（あ）りまするし。

▲神様（かみさま）の至（いた）つて義（ぎ）なることに就（つ）いては『主（しゅ）は義（ぎ）にして義（ぎ）を愛（あい）し、其（その）顔（かんばせ）は義（ぎ）人（じん）を視（み）る』〔聖詠十の七（詩篇十一の七）〕と聖詠（せいえい）に謂（い）はれて御座（ござ）いまするし。

▲神様（かみさま）の何事（なにごと）でもお出来（でき）になることに就（つ）いては矢張（やはり）聖詠（せいえい）の内（うち）に『彼（かれ）言（い）へば則（すなはち）成（な）り、命（めい）ずれば則（すなはち）顕（あらは）れたり』〔聖詠三十二の九（詩篇三十三の九）〕と謂（い）はれて有（あ）りまするし。

▲神様（かみさま）の何時（いつ）迄（まで）も変（かはり）なき事（こと）はイアコフ公書（こうしょ）の内（うち）に『彼（かれ）に変易（かはり）なく遷移（うつり）の影（かげ）もなし』〔一の十七〕と謂（い）はれて御座（ござ）いまするし。

▲神様（かみさま）の凡（すべ）てに満足（まんぞく）してお居（い）でになることに就（つ）いては『神（かみ）は需（もと）むる所（ところ）ある者（もの）の如（ごと）くに人（ひと）の手（て）の奉事（つかえ）を要（えう）せず、自（みづか）ら生命（いのち）を呼吸（いき）と萬物（ばんぶつ）とを以（もっ）て衆（しゅう）に與（あた）ふ〔行実十七の二十五（使徒行伝十七の二十五)〕と行実（ぎょうじつ）に述（の）べて有（あ）りまするし。

▲神様（かみさま）の至（い）と幸（さひはひ）なる者（もの）なることはティモヘイ前書（ぜんしょ）の内（うち）に聖（せい）使徒（しと）パエルが『有福（ゆうふく）独一（どくいつ）権能（けんのう）なる神（かみ）、諸王（しょおう）の王（おう）、諸主（しょしゅ）の主（しゅ）』〔六の十五〕と申（もう）されて居（い）ます。

問　神様（かみさま）は目（め）に見（み）えぬ霊（みたま）の如（ごと）きもので有（あ）ると仰有（おっしゃ）いましたが、其（それ）なれば聖書（せいしょ）に神様（かみさま）の目（め）が何（ど）うで有（あ）るの、神様（かみさま）の手（て）が何（ど）うであるのと所々（ところどころ）に謂（い）つて御座（ござ）いまするのは何（ど）ふ謂（い）ふ訳（わけ）なので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は人間（ひと）に解（わか）り易（やす）い様（よう）に故意（わざ）と其様（そん）な言（ことば）を用（もち）いましたので、決（けっ）して神様（かみさま）に目（め）や口（くち）の有（あ）る訳（わけ）はないので御座（ござ）います、其（それ）でありまするから若（も）し聖書（せいしょ）に其様（そん）な言（ことば）が御座（ござ）いましたならば其（その）言（ことば）は決（けっ）して通常（つね）の意味（いみ）ではなく或（ある）高尚（たか）い意味（いみ）に解（と）き明（あか）さなければならぬので御座（ござ）います。例（たと）へて申（もう）しますれば、神様（かみさま）の目（め）とか耳（みみ）とか申（もう）しますることは、神様（かみさま）が何事（なにごと）でも御（ご）存（ぞん）じで居（いらっ）しやることを申（もう）しましたもので、神様（かみさま）の手（て）と申（もう）しまするのは、神様（かみさま）が何事（なにごと）でも出来（でき）ぬと謂（い）ふ物（もの）のない事（こと）を申（もう）しましたもので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）は在（あら）ざる処（ところ）なく何処（どこ）にでもお居（い）でになると仰有（おっしゃ）いましたが、矢（や）張（はり）聖書（せいしょ）の内（うち）に神様（かみさま）が天（てん）にお居（いで）になるとか、聖殿（せいでん）（聖堂（せいだう））の内（うち）にお居（い）でになるとか申（もう）して御座（ござ）いまするのは何（ど）ふ謂（い）ふ訳（わけ）なので御座（ござ）いますか。

答　成程（なるほど）神様（かみさま）は何処（どこ）にでもお居（いで）にならぬ処（ところ）は無（な）いので御座（ござ）いますが、特更（ことさら）聖書（せいしょ）の内（うち）に神様（かみさま）が天（てん）と聖殿（せいでん）の内（うち）にお居（いで）になると申（もう）しましたのは、天（てん）は私（わたくし）共（ども）の尊（とうと）く思（おも）ふ処（ところ）で御座（ござ）いまするから、其所（そこ）に神様（かみさま）のお居（いで）になる様（よう）に思（おも）っても決（けっ）して神様（かみさま）に相当（ふさは）ぬことでは御座（ござ）いませんので、斯（か）様（よう）申（もう）しました訳（わけ）で、神様（かみさま）は何処（どこ）にもお居（いで）なさると単（たん）に申（もう）しましても人（ひと）には仲々（なかなか）受（うけ）取（と）れませんので人（ひと）に解（わか）り易（やす）い様（よう）に天（てん）にお居（いで）になると申（もう）したので御座（ござ）います、神様（かみさま）が聖殿（せいでん）の内（うち）にお居（いで）になると申（もう）しましたのは、聖殿（せいでん）（聖堂（せいどう））は神様（かみさま）に祈（き）祷（たう）をしまする所（ところ）で御座（ござ）いまするので、其内（そのうち）には神様（かみさま）が冥々（めいめい）の内（うち）に御（お）顕（あらは）れなさるので神様（かみさま）がお居（いで）になると斯（か）う申（もう）したので御座（ござ）います、此事（このこと）に就（つ）きまして主（しゅ）イイスス ハリストスも其（その）お弟子（でし）に仰有（おっしゃ）つたことがあるので御座（ござ）います。主（しゅ）は其（その）お弟子（でし）に向（むか）つて仰有（おっしゃ）るには『二人（ふたり）或（あるい）は三人（さんにん）の我（わ）が名（な）に因（よ）りて集（あつま）る処（ところ）には我（われ）も其中（そのうち）に在（あ）るなり』〔マトヘイ十八の二十〕。

問　信経（しんけい）の第一（だいいち）個（か）條（じょう）に在（あ）りまする『我（われ）信（しん）ず唯一（ひとつ）の神父（かみちち）』と謂（い）ふ言葉（ことば）は何（ど）ふ謂（い）ふ様（よう）に解釈（かいしゃく）したならば宜（よろ）しう御座（ござ）いますか。

答　此（この）言（ことば）の深（ふか）い意味（いみ）を知（し）りまするには先（ま）づ神様（かみさま）の御（ご）本体（ほんたい）の一（ひとつ）でありまして、其（その）位（くらい）が神父（かみちち）、神（かみ）子（こ）、神（かみ）聖神（せいしん）の三（みつ）に分（わか）れて居（お）りますること、及（およ）び其（その）三（みつ）の者（もの）の一（ひとつ）であつて分（わか）れざるもので有（あ）りますること、これを他（た）の言（ことば）で申（もう）しますれば『聖（せい）三者（さんしゃ）』のことの教（おしへ）を深（ふか）く研（しら）べなければなりませぬ。

問　其（それ）では聖書（せいしょ）に聖（せい）三者（さんしゃ）の事（こと）は何（ど）う謂（い）ふ様（よう）に言（い）はれて御座（ござ）いますか。

答　先（ま）づマトヘイの福音（ふくいん）書（しょ）の内（うち）に我主（わがしゅ）イイスス ハリストスが其（その）お弟子（でし）を傳道（でんだう）にお遣（つかは）しになる時（とき）に仰（おほ）せられました言（ことば）を記（しる）して居（お）りまするには『爾（なんぢ）等（ら）往（ゆ）きて萬民（ばんみん）に教（おしへ）を傳（つた）へて彼（かれ）等（ら）に父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）との名（な）に因（よ）りて洗（せん）を授（さづ）けよ』〔マトヘイ二十八の十九〕と又（また）、イオアンの第一（だいいち）公書（こうしょ）の内（うち）には聖（せい）三者（さんしゃ）の事（こと）に就（つい）て『天（てん）に在（あ）りて證（しょう）をなす者（もの）三（みつ）、父（ちち）なり、言（ことば）なり、聖神（せいしん）なり、此（こ）の三（みつ）の者（もの）は一（ひとつ）なり〔五の七〕と申（もう）して御座（ござ）います。

問　では旧約聖書の中（うち）に聖（せい）三者（さんしゃ）の事（こと）を述（の）べて有（あ）る処（ところ）は御座（ござ）いますか。

答　有（あ）りますが併（しか）し新約聖書の内（うち）に書（か）いて有（あ）りまする様（よう）に明（あきら）かに書（か）いては御座（ござ）いません、只（ただ）其（その）言（ことば）が聖（せい）三者（さんしゃ）の事（こと）を謂（い）つたものと解釈（かいしゃく）して始（はじ）めて解（わか）るので御座（ござ）います。例（たと）へばイサイヤの預（よ）言書（げんしょ）の内（うち）に『聖（せい）なる哉（かな）、聖（せい）なる哉（かな）、聖（せい）なる哉（かな）、主（しゅ）サワオフ全（ぜん）地（ち）は其（その）光栄（こうえい）をもて満（み）ち足（た）れり』〔六の三〕と申（もう）す言（ことば）が御座（ござ）いますが、此（この）言（ことば）の内（うち）で『聖（せい）なる哉（かな）』と謂（い）ふ言（ことば）を三（さん）度（ど）繰（く）り返（か）へされて御座（ござ）いますのは畢竟（つまり）聖（せい）三者（さんしゃ）を別々（べつべつ）に讃（ほ）めたもので有（あ）りまして、次（つぎ）の『主（しゅ）サワオフ』と謂（い）ふ言（ことば）で其（その）三（みつ）の者（もの）を一（ひとつ）の者（もの）として述（の）べたので御座（ござ）います、此（この）様（よう）な言（ことば）は旧約聖書の内（うち）には未（ま）だ未（ま）だ沢山（たくさん）御座（ござ）いますが、茲（ここ）には只（ただ）其（その）一（ひとつ）を取（と）ったので御座（ござ）います。

問　唯一（ひとつ）の神様（かみさま）に御（お）位（くらい）が三（み）つ有（あ）ると謂（い）ふことは誠（まこと）に解（わか）り難（にく）い妙（みょう）な話（はなし）では御座（ござ）いませんか。

答　左様（そう）で御座（ござ）います、誠（まこと）に解（わか）り難（にく）いことの様（よう）で御座（ござ）いますが、前（まへ）にも申（もう）しました通（とほ）り神様（かみさま）のことは其（その）お使（つかい）にても知（し）ることの出来（でき）ぬ程（ほど）に奥深（おくふか）い者（もの）で御座（ござ）いますから人（ひと）が其（それ）を知（し）らうと致（いた）しまするのが甚（はなは）だ無理（むり）な話（はなし）で御座（ござ）います私（わたくし）共（ども）は神様（かみさま）の事（こと）は斯（か）うと信（しん）ずれば宜（よろ）しいので、其（それ）を理（り）屈（くつ）で理（り）会（かい）しやうと致（いた）すのは、神様（かみさま）の御（ご）尊厳（そんげん）を犯（おか）すもので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）の内（うち）に申（もう）されて有（あ）りまする通（とほ）り『人（ひと）の事（こと）は其人（そのひと）の内（うち）に居（い）る心（こころ）の外（ほか）に誰（たれ）一人（ひとり）知（し）つて居（い）る者（もの）の有（あ）りませぬ』様（よう）に、『神（かみ）の事（こと）は神（かみ）の神（しん）の外（ほか）之（これ）を知（し）る者（もの）無（な）い』ので御座（ござ）います。〔コリンフ前二の十一〕

問　神様（かみさま）に三（みつ）の御（お）位（くらい）が有（あ）ると仰有（おっしゃ）いましたが其（それ）では其三（そのみつ）の御（お）位（くらい）は其々（それぞれ）何（ど）う謂（い）ふ差（さ）別（べつ）が有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　聖（せい）三者（さんしゃ）（神様（かみさま）の三（みつ）の位（くらい）を一所（ひとつ）に合（あは）せて此（か）う申（もう）すので御座（ござ）います）の一（ひとつ）で有（あ）りまする『神父（かみちち）』の位（くらい）は、他（た）の位（くらい）から生（うま）れも、出（い）でもしない物（もの）で御座（ござ）いますが『神（かみ）子（こ）』の位（くらい）は神父（かみちち）より限（かぎ）りなく生（うま）るる物（もの）で、『神（かみ）聖神（せいしん）』は限（かぎ）りなく『神父（かみちち）』より出（いづ）る物（もの）で御座（ござ）います。只（ただ）斯（か）う申（もう）した許（ばか）りでは誠（まこと）に解（わか）り難（にく）う御座（ござ）いますが、此（これ）を卑（ひく）い例（れい）に取（と）つて申（もう）しますれば神様（かみさま）の三（みつ）の位（くらい）の関係（かんけい）は太陽（たいよう）の『本体（ほんたい）其物（そのもの）』と、其（その）本体（ほんたい）から出（で）る『熱（あたたかみ）』と其（その）本体（ほんたい）から発（はっ）する『光（ひかり）』の様（よう）な物（もの）で、其三（そのみつ）の者（もの）が有（あ）つて初（はじ）めて太陽（たいよう）と謂（い）ふ一（ひとつ）の物（もの）が出来（でき）て居（い）ると丁（ちょう）度（ど）同（おな）じやうに神様（かみさま）の三（みつ）の位（くらい）は互（たがい）に離（はな）れず、混（こん）ぜず、何時（いつ）迄（まで）も今（いま）申（もう）した様（よう）な関係（かんけい）を保（たも）って居（い）るので御座（ござ）います。

問　其（それ）では聖（せい）三者（さんしゃ）は互（たがい）に其（その）資（し）格（かく）に上（じょう）下（げ）が有（あ）るので御座（ござ）いませうねえ。

答　いいえ些（すこし）も上下（かみしも）は無（な）いので御座（ござ）います神父（かみちち）が真（まこと）の神様（かみさま）で有（あ）りますと均（ひと）しく神（かみ）子（こ）も真（まこと）の神様（かみさま）で有（あ）りまするし、神（かみ）聖神（せいしん）も又（また）真（ほんと）の神様（かみさま）で御座（ござ）います、畢竟（つまり）三（みつ）と申（もう）しまする許（ばかり）で其実（そのじつ）一（ひとつ）の神様（かみさま）なので御座（ござ）いまするから、其（その）資（し）格（かく）に上（じょう）下（げ）の有（あ）る訳（わけ）は無（な）いので御座（ござ）います。

問　信経（しんけい）の第一（だいいち）個（か）條（じょう）の中（うち）に神様（かみさま）を『全能（ぜんのう）者（しゃ）』と申（もう）して御座（ござ）いまするのは何（ど）う謂（い）ふ訳（わけ）で御座（ござ）いますか。

答　神様（かみさま）を『全能（ぜんのう）者（しゃ）』と申（もう）しまするのは、神様（かみさま）が何事（なにごと）でもお出来（でき）になるからなので、尚（な）ほ他（た）の言（ことば）を以（もっ）て申（もう）しますれば、世（せ）界（かい）の中（うち）に在（あ）る有（あら）ゆる物（もの）は凡（すべ）て神様（かみさま）の御手（みて）の力（ちから）の内（うち）に在（あ）るので御座（ござ）いまするので、斯（か）く申（もう）した訳（わけ）なので御座（ござ）います。

問　『天（てん）と地（ち）、見（み）ゆると見（み）えざる萬物（ばんぶつ）を創（つく）りし主（しゅ）を』と謂（い）ふ言（ことば）は何（ど）う謂（い）ふ意味（いみ）なので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は前（まえ）にも申（もう）しました通（とほ）り此（この）世（よ）の凡（すべ）ての物（もの）、即（すなは）ち私（わたくし）共（ども）が目（め）で見（み）る天（てん）でも地（ち）でも皆（みな）神様（かみさま）のお創（つく）りになったもので、決（けっ）して天然（てんねん）自（し）然（ぜん）に出来（でき）たものでは有（あ）りませぬ、其（そ）れで有（あ）りまするから世（せ）界（かい）の凡（すべて）の物（もの）は神様（かみさま）の御（ご）支（し）配（はい）の下（もと）を離（はな）れたならば一時（ひととき）でも世（よ）の中（なか）に存在（そんざい）する事（こと）の出来（でき）ぬものなので御座（ござ）います、畢竟（つまり）『天（てん）と地（ち）と見（み）ゆると見（み）えざる萬物（ばんぶつ）を創（つく）りし主（しゅ）を』とは、私（わたくし）共（ども）の信（しん）ずる神様（かみさま）は世（せ）界（かい）の凡（すべて）の物（もの）を御（お）創（つくり）になった神様（かみさま）で有（あ）ると謂（い）ふことを申（もう）したもので御座（ござ）います、そして信経（しんけい）の此（この）言（ことば）は、旧約（きゅうやく）聖書（せいしょ）の創世（そうせい）記（き）の初（はじめ）に在（あ）る『初（はじめ）に神（かみ）天（てん）地（ち）を創造（そうぞう）す』と申（もう）しまする文（もん）句（く）から取（と）ったもので御座（ござ）います。

問　『見（み）えざる物（もの）』と申（もう）しますると何（ど）う謂（い）ふ物（もの）を申（もう）すので御座（ござ）いますか。

答　見（み）えざる物（もの）と申（もう）しまするのは神様（かみさま）のお使（つかい）や、其（その）お使（つかい）の居（お）りまする霊（れい）の世（せ）界（かい）の様（よう）なものを申（もう）すので御座（ござ）います。

問　一体（いったい）神様（かみさま）のお使（つかい）と謂（い）ふのは何（ど）んな物（もの）なので御座（ござ）いますか。

答　神様（かみさま）のお使（つかい）とは神様（かみさま）の種々（さまざま）の御（ご）命令（めいれい）を行（おこな）ふが為（ため）に特別（とくべつ）に神様（かみさま）のお創（つく）りになった目（め）に見（み）えぬ霊（れい）で有（あ）りまして、人（ひと）よりも智慧（ちえ）の有（あ）る意思（いし）の強（つよ）い、力（ちから）の有（あ）る物（もの）なので御座（ござ）います。

問　『見（み）えざる物（もの）』も『見（み）ゆる物（もの）』も皆（みな）神様（かみさま）によって創（つく）られたものとしますれば、『見（み）えざる物（もの）』と『見（み）ゆる物（もの）』と何方（どちら）が先（さき）に造（つく）られたので御座（ござ）いませう。

答　其（それ）は『見（み）えざる物（もの）』の方（はう）が先（さき）に造（つく）られたので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）のお使（つかい）の内（うち）に『守護（しゅご）天使（てんし）』と謂（い）って人（ひと）を守（まも）る天使（てんし）が有（あ）るさうですが、其事（そのこと）は聖書（せいしょ）の内（うち）に書（か）いて御座（ござ）いますか。

答　有（あ）ります聖詠（せいえい）の内（うち）に斯（こ）う書（か）いて御座（ござ）います『爾（なんぢ）の為（ため）に其（その）天使（てんし）に命（めい）じて、……爾（なんぢ）を守（まも）らしめん』〔聖詠九十の十一（詩篇九十一の十一）〕

問　人（ひと）を守（まも）ると申（もう）しますると、其（それ）では私（わたくし）共（ども）の様（よう）な者（もの）も其（その）天使（てんし）が守（まも）って居（い）るので御座（ござ）いますか。

答　左様（そう）で御座（ござ）いますとも、生（うま）れた許（ばか）りの赤児（あかんぼ）でも何（なん）でも皆（みな）、其（その）神様（かみさま）のお使（つかい）が整然（ちゃんと）守（まも）って居（い）るので御座（ござ）います。此事（このこと）に就（つ）きまして嘗（か）って主（しゅ）イイスス ハリストスが其（その）お弟子（でし）に仰（おほ）せられたお言（ことば）が御座（ござ）います、『慎（つつし）みて此（この）小子（こども）の一人（ひとり）をも軽（かろん）ずる勿（なか）れ、蓋（けだし）、我（われ）爾（なんぢ）等（ら）に語（つ）ぐ彼（かれ）等（ら）の天使（てんし）等（ら）は天（てん）に於（おい）て常（つね）に我（わ）が天（てん）の父（ちち）の顔（かんばせ）を観（み）る』〔馬太十八の十〕此（この）言（ことば）は実（じつ）に小（ちい）さい小児（こども）でも神様（かみさま）のお使（つかい）は整然（ちゃんと）其（その）小児（こども）を守（まも）って居（い）ると謂（い）ふ事（こと）を申（もう）されたもので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）のお使（つかい）の内（うち）には人間（ひと）の間（あいだ）に悪漢（わるもの）が有（あ）る様（よう）に矢張（やはり）悪（わる）い者（もの）は居（い）ないので御座（ござ）いませうか。

答　いいえ悪（わる）い者（もの）も居（い）るので御座（ござ）います、けれども其様（そん）な者（もの）は神様（かみさま）のお使（つかい）とは申（もう）しませぬ、其（そ）う謂（い）ふ様（よう）な者（もの）は『悪（あく）魔（ま）』と申（もう）しまして固（も）とは善（よ）かったので御座（ござ）いますが、或事（あること）から堕（だ）落（らく）して遂（つひ）に悪（わる）い者（もの）に成下（なりさが）ったので御座（ござ）います。

問　堕（だ）落（らく）したと申（もう）しまして何（ど）う謂（い）ふ様（よう）に堕（だ）落（らく）したので御座（ござ）いますか。

答　此（この）悪（あく）魔（ま）も固（も）と神様（かみさま）に造（つく）られました当（とう）座（ざ）は誠（まこと）に善（よ）い神様（かみさま）のお使（つかい）で有（あ）ったので御座（ござ）いましたが、自（じ）分（ぶん）の身（み）が余（あま）り自（じ）由（ゆう）で何（なに）一（ひと）つ不（ふ）足（そく）を感（かん）ずる様（よう）な事（こと）が御座（ござ）いませぬので、遂（つひ）に傲（たかぶり）の気（き）を起（おこ）しまして、神様（かみさま）の命（めい）に従（したが）ふことを厭（いと）ふ様（よう）になりましたので御座（ござ）います、其（そ）れからと申（もう）しますものは神様（かみさま）の許（もと）を全（まった）く離（はな）れて自分（じぶん）の思（おも）ふ儘（まま）のことをして遂（つひ）に悪（あく）魔（ま）と謂（い）はるる様（よう）な者（もの）に迄（まで）堕（だ）落（らく）したので御座（ござ）います。

問　一体（いったい）悪（あく）魔（ま）と申（もう）しまする者（もの）は日常（いつも）何（ど）う謂（い）ふことを為（し）て居（い）るので御座（ござ）いますか。

答　日常（いつも）悪（わる）い事（こと）許（ばか）り企（くはだ）てて人（ひと）を悪（わる）い方（はう）に導（みちび）いて、人（ひと）を堕（だ）落（らく）せしめ様（よう）、堕（だ）落（らく）せしめ様（よう）と許（ばか）り思（おも）って居（い）る者（もの）で御座（ござ）います、聖書（せいしょ）の内（うち）にイイスス ハリストスは悪（あく）魔（ま）のことを『誑（いつはり）者（もの）、誑（いつはり）の父（ちち）』〔イオアン八の四十四〕と仰（おほ）せられましたが、実（じつ）に其（その）通（とほり）で御座（ござ）いまして悪（あく）魔（ま）の言（い）ったり、行（おこな）ったりすることに、真実（まこと）と申（もう）すものは全（まった）く無（な）いので御座（ござ）います。

問　此（この）世（せ）界（かい）は神様（かみさま）のお創（つくり）になったもので有（あ）ると仰有（おっしゃ）いましたが、其（それ）では神様（かみさま）が此（この）世（せ）界（かい）をお創（つく）りになりますには何（ど）う謂（い）ふ様（よう）にお創（つく）りになったので御座（ござ）います。

答　其事（そのこと）は聖書（せいしょ）の内（うち）に整然（ちゃんと）書（か）いて御座（ござ）います、未（ま）だ神様（かみさま）が此（この）世（せ）界（かい）をお創（つく）りにならない前（まへ）は、今（いま）の天（てん）とか地（ち）とか謂（い）ふ様（よう）なものは何（なに）も無（な）かったので御座（ござ）いまして、神様（かみさま）は実（じつ）に何（なに）も無（な）い処（ところ）から今（いま）私（わたくし）共（ども）が見（み）る様（よう）な天（てん）地（ち）萬物（ばんぶつ）をお創（つく）りになったので御座（ござ）います、神様（かみさま）は天（てん）地（ち）萬物（ばんぶつ）を七（なぬ）日（か）の内（うち）にお創（つく）りになったので御座（ござ）いますが、其（その）第一日（だいいちにち）目（め）にお創（つく）りになったのは『光（ひかり）』で二日（ふつか）目（め）には今（いま）の見（み）ゆる蒼穹（おほぞら）をお創（つく）りになり、第（だい）三日（みっか）目（め）には地（ち）球（きゅう）の上（うへ）の河（かわ）とか海（うみ）とか湖（みづうみ）とか、陸（おか）とか草（くさ）や木（き）をお創（つく）りになり、第（だい）四日（よっか）目（め）には太陽（たいよう）や月（つき）や星（ほし）をお創（つく）りになり、第（だい）五日（いつか）目（め）には魚（うお）と鳥（とり）、第（だい）六日（むいか）目（め）には陸（りく）に棲（す）む獣（けもの）をお創（つく）りになり、そして人間（にんげん）を一番（いちばん）終（おはり）にお創（つく）りになったので御座（ござ）います。七日（なぬか）目（め）には神様（かみさま）は何事（なにごと）をも為（な）されず、御自（ごじ）身（しん）のお創（つく）りになった萬物（ばんぶつ）を御（ご）覧（らん）になって御（ご）満足（まんぞく）なされ、其（その）一日（いちにち）はおやすみになったので御座（ござ）います、其（その）日（ひ）は昔（むかし）のエウレイ国（こく）では『スボタ』（安息日）と申（もう）しまして業（ぎょう）を休（やす）みましたもので、今日（こんにち）の日曜（にちよう）日（び）は実（じつ）に其（その）日（ひ）なので御座（ござ）います。

問　今日（こんにち）私（わたくし）共（ども）が毎日（まいにち）見（み）ていまする凡（すべて）の物（もの）は、神様（かみさま）のお創（つく）りになった許（ばか）りの時（とき）には今（いま）よりも余（よ）程（ほど）美（うつく）しかったで御座（ござ）いませうねえ。

答　左様（そう）で御座（ござ）います、其時（そのとき）は未（ま）だ人（ひと）の堕（だ）落（らく）しない時（とき）なので御座（ござ）いますから、地（ち）上（じょう）の凡（すべ）ての物（もの）も少（すこし）も悪（あく）に染（そ）んで居（お）りませぬので、至（し）極（ごく）美（うつく）しく潔（きよ）いもので御座（ござ）いました。

問　神様（かみさま）は他（た）の物（もの）をお創（つく）りになる様（よう）に人間（ひと）を一（ひと）言（ことば）でお創（つく）りになったので御座（ござ）いますか、其（そ）れ共（とも）、他（た）の物（もの）よりも少（すこ）し鄭重（ていちょう）にお創（つく）りになったので御座（ござ）いませうか。

答　其事（そのこと）は申（もう）す迄（まで）も御座（ござ）いませぬ、人間（ひと）は萬物（ばんぶつ）の霊長（れいちょう）となるべきもので御座（ござ）いますから神様（かみさま）も其（それ）をお創（つく）りになるには、他（た）の物（もの）よりも余（よ）程（ほど）鄭重（ていちょう）にお創（つく）りになったので御座（ござ）います。三（さん）位（い）の神様（かみさま）は先（ま）づ人間（ひと）をお創（つく）りになる前（まへ）に互（たがい）に御（ご）相談（そうだん）なさって『我（われ）等（ら）に象（かたど）り我（われ）等（ら）の像（かたち）の如（ごと）くに我（われ）等（ら）人（ひと）を造（つく）るべし』〔創世記一の二十六〕と即（すなは）ち神様（かみさま）は人間（ひと）を御（ご）自（じ）分（ぶん）の象（かたどり）と像（かたち）とに肖（に）せて造（つく）らうと謂（い）ふことを御（ご）相談（そうだん）なさった後（のち）、人間（ひと）の中（なか）の一番（いちばん）初（はじめ）の人（ひと）で有（あ）りまするアダムを土（つち）を以（もっ）てお創（つく）りになり、其（その）面（おもて）に御（ご）自（じ）分（ぶん）の気（き）を吹（ふ）き掛（か）けなさって、其（それ）に命（いのち）を御（お）與（あた）へになり、其（その）アダムを楽（たの）しき園（その）の内（うち）にお置（お）きになり、其（その）食物（しょくもつ）としては種々（さまざま）の美（うつく）しき果実（くだもの）をお創（つく）りになってアダムに御（お）與（あた）へになりましたと同（どう）時（じ）に、アダムが寝（ね）むって居（お）りまする間（うち）に其（その）脇腹（わきばら）の骨（ほね）を取（と）ってエワと申（もう）しまする女（おんな）をお創（つく）りになり此（これ）をアダムの妻（つま）となさったので御座（ござ）います。

問　初（はじめ）の人（ひと）は神様（かみ）の象（かたどり）と像（かたち）とに肖（に）せて神様（かみさま）がお創（つく）りになったもので有（あ）りまする事（こと）は只今（ただいま）承（うけたまは）りましたが、一体（いったい）神様（かみさま）の像（かたち）と申（もう）しますると何（ど）う謂（い）ふ事（こと）なので御座（ござ）いますか。

答　神様（かみさま）が人（ひと）を己（おのれ）の像（かたち）に肖（に）せてお創（つく）りになったと申（もう）しましても別（べつ）に、神様（かみさま）が御（ご）自分（じぶん）の目（め）や耳（みみ）や口（くち）を型（かた）にして人（ひと）の目（め）や耳（みみ）や口（くち）をお創（つく）りになったと謂（い）ふ訳（わけ）では無（な）いので御座（ござ）います、前（まへ）にも申（もう）しました通（とほ）り神様（かみさま）には目（め）も口（くち）も耳（みみ）も無（な）いので御座（ござ）います、神様（かみさま）が人（ひと）を其（その）像（かたち）に肖（に）せてお創（つく）りになったとは神様（かみさま）が人間（ひと）をお創（つく）りになりまする時（とき）に人（ひと）の心（こころ）の内（うち）に御（ご）自分（じぶん）の美（うつく）しい少（すこ）しも曇（くもり）ない大（おほ）御（み）心（ごころ）の影（かげ）をお移（うつ）しになった事（こと）を申（もう）しまするので、聖（せい）使徒（しと）パエルの言（ことば）によりますれば、神様（かみさま）の像（かたち）とは『真実（まこと）の義（ぎ）と聖（せい）』〔エヘス四の二十四〕なので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）がお吹（ふ）き掛（か）けなさったと謂（い）ふ気（き）と申（もう）しまするものは一体（いったい）何（なに）なので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は人（ひと）の内（うち）に在（あ）る霊魂（たましひ）のことで御座（ござ）います。

問　何故（なぜ）神様（かみさま）は初（はじめ）の女（おんな）、エワをお創（つく）りになりまする時（とき）にアダムの脇腹（わきばら）の骨（ほね）を取（と）ってお創（つく）りになったので御座（ござ）いますか。

答　此事（このこと）は尤（もっと）も神様（かみさま）の深（ふか）き配慮（おもんばかり）より出（で）ましたことで、若（も）し男（おとこ）と女（おんな）が本（も）と全（まった）く別（べつ）な物（もの）で御座（ござ）いますなれば、人間（ひと）の本（もと）が二（ふた）つ有（あ）るので御座（ござ）いますから、私（わたくし）共（ども）人間（ひと）は互（たがい）に皆（みん）な兄弟（きょうだい）で有（あ）ると申（もう）すことが出来（でき）ないので御座（ござ）います、畢竟（つまり）神様（かみさま）が女（おんな）を男（おとこ）の体（からだ）を分（わ）けてお創（つく）りになりましたのは、男（おとこ）と女（おんな）が天然（てんねん）自然（しぜん）に知（しら）ず識（しら）ず互（たがい）に助（たす）け合（あ）って行（ゆ）く様（よう）な性質（せいしつ）を備（そな）へる為（ため）なので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）が人間（ひと）をお創（つく）りになりました時（とき）のお考（かんがへ）は何（ど）う謂（い）ふ御（お）考（かんがへ）で御座（ござ）いましたでせうか。

答　何（ど）うか人間（ひと）が神様（かみさま）を常（つね）に忘（わす）れず、神様（かみさま）を愛（あい）して、其徳（そのとく）を讃（ほ）め称（たた）へて何時（いつ）迄（まで）も何時（いつ）迄（まで）も人間（ひと）が幸福（こうふく）である様（よう）にとの御（お）考（かんがへ）で有（あ）ったので御座（ござ）いました。

問　其様（そん）な神様（かみさま）のお考（かんがへ）は、『お考（かんがへ）』と謂（い）はず、教会で何（なん）とか他（ほか）に名（な）を附（つ）けて居（い）ないので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、附（つ）けて有（あ）るので御座（ござ）います、其様（そのよう）な御（お）考（かんがへ）を神様（かみさま）の『御（ご）預（よ）定（てい）』と申（もう）して居（お）ります。

問　神様（かみさま）が人間（ひと）をお創（つく）りになった時（とき）のお考（かんがへ）は人間（ひと）が何時（いつ）迄（まで）も幸（さいわい）で有（あ）る様（よう）にとのお考（かんがへ）で有ったと仰有（おっしゃ）いますが、併（しか）し世（よ）の中（なか）を見（み）まするに随分（ずいぶん）人間（にんげん）には種々（いろん）な苦労（くろう）が御座（ござ）いまして決（けっ）して幸福（しあわせ）で有（あ）る様（よう）にも思（おも）はれませぬが、して見（み）ますると神様（かみさま）の初（はじめ）の御（ご）預（よ）定（てい）は途中（とちゅう）で変（かわ）ったので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、決（けっ）して変（かは）ったのでは御座（ござ）いません、成程（なるほど）今日（こんにち）人間（ひと）には種々（さまざま）な苦労（くろう）が御座（ござ）いまして皆（みん）な幸福（しあわせ）でない様（よう）で御座（ござ）いますが、其（それ）はアダムが罪（つみ）を犯（おか）した為（ため）に誠（まこと）に不（ふ）規（き）則（そく）になりましたので、一寸（ちょっと）考（かんが）へますると人（ひと）は誠（まこと）に詰（つま）らぬ者（もの）の様（よう）に思（おも）はれまするが、併（しか）し能（よ）く考（かんが）へて見（み）ますれば、苦労（くろう）は只（ただ）外形（そとかわ）許（ばか）りで其（その）内（ない）部（ぶ）は矢（や）張（はり）幸福（しあわせ）なもので御座（ござ）います、特（こと）に神様（かみさま）は其（その）独（ひとり）子（ご）でありまするイイスス・ハリストスを此（この）世（よ）にお降（くだし）になってアダムが犯（おか）した為（ため）に不（ふ）規（き）則（そく）になりました不（ふ）幸福（しあわせ）の代（かは）りに、尚（なほ）其（それ）に十（じう）倍（ばい）する誠（まこと）の幸福（しあわせ）に至（いた）る道（みち）を私（わたくし）共（ども）にお授（さづ）けになったので御座（ござ）います、其（そ）れで御座（ござ）いまするから、神様（かみさま）が人（ひと）を造（つく）る初（はじめ）に御（お）考（かんが）へになった御（お）考（かんがへ）は決（けっ）して今日（いま）も変（かは）って居（い）る訳（わけ）では御座（ござ）いませぬ。

問　神様（かみさま）は世界（せかい）や人間（ひと）をお創（つく）りになりました後（のち）、最（も）う其（その）世界（せかい）や人間（ひと）に御目（おめ）をお掛（かけ）になって御居（おい）でにならないので御座（ござ）いますか、其（そ）れとも何時（いつ）迄（まで）もお目（め）をお掛（か）けになって御居（おい）でになるので御座（ござ）いますか。

答　何時（いつ）迄（まで）もお目（め）をお掛（か）けになって居（い）るので御座（ござ）います。教会では其事（そのこと）を神様（かみさま）の御（ご）照管（しょうかん）と申（もう）して居（お）ります、神様（かみさま）は其（その）お創（つく）りになりました物（もの）の事（こと）を常（つね）に御（み）心（こころ）に懸（か）けて御居（おい）でになり其物（そのもの）をお守（まも）りになって善（よ）い方（はう）に向（む）かふ様（よう）にと御（お）思召（ぼしめし）で入（いらっ）しやるので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）の『御（ご）照管（しょうかん）』の事（こと）は聖書（せいしょ）の内（うち）に書（しょ）しては御座（ござ）いませぬか。

答　否（いいえ）、尤（もっと）も明（あきら）かに書（か）いて御座（ござ）います、イイスス・ハリストスの御（お）言（ことば）の内（うち）に、『試（こころみ）に天空（そら）の鳥（とり）を観（み）よ彼（かれ）等（ら）は稼（ま）かず穡（か）らず倉（くら）に積（つ）まず、而（しか）して爾（なんぢ）等（ら）の父（ちち）は之（これ）を養（やしな）ふ、爾（なんぢ）等（ら）は彼（かれ）等（ら）より甚（はなは）だ貴（とうと）きに非（あら）ずや』〔マトヘイ六の二十六〕と申（もう）す言（ことば）が御座（ござ）いますが、此（この）言（ことば）は神様（かみさま）の『御（ご）照管（しょうかん）』が今（いま）も常（つね）に在（あ）る事（こと）を示（しめ）して居（お）りますると共（とも）に、其（その）神様（かみさま）の御（ご）照管（しょうかん）は啻（ただ）に人間（ひと）や高等（こうとう）の獣（けもの）の上（うえ）ばかりでなく、鳥（とり）や虫（むし）の上（うへ）にも注（そそ）がれて居（い）ることを示（しめ）したもので御座（ござ）います。

聖詠（せいえい）の九（く）十篇（じっぺん）（詩篇九十一編）の内（うち）にも又（また）神様（かみさま）の御（ご）照管（しょうかん）の事（こと）は明（あきら）かに記（しる）されて御座（ござ）います。