聖金口イオアン教訓下/第13講話

wikisource:宗教 > 聖金口イオアン教訓下

第13講話

<<人（ひと）は見（み）ゆる世（せ）界（かい）に於（おい）ていかなる尊敬（そんけい）にて高（たか）められしや>>

預（よ）言者（げんしゃ）は神（かみ）の人間（にんげん）にあらはしたまへる恩恵（おんけい）を一言（いちげん）にてあらはせり、いへらく『人（ひと）は尊敬（そんけい）にありて知（し）らず』と。これ預（よ）言者（げんしゃ）は如何（いか）なる尊敬（そんけい）を言（い）ふか。彼（かれ）が他（た）の聖詠（せいえい）に於（おい）て言（い）ふ所（ところ）をきく可（べ）し、曰（いは）く『爾（なんぢ）彼（かれ）を神（しん）使（し）より少（すこ）しく降（くだ）らしめ、彼（かれ）に光栄（こうえい）と尊敬（そんけい）とを冠（かうむ）らす』と、彼（かれ）は此（こ）の尊敬（そんけい）を説明（せつめい）し、続（つゞい）ていへり、曰（いは）く『彼（かれ）を立（たて）て爾（なんぢ）が手（て）の作（つく）りし物（もの）の宰（つかさ）となして、万物（ばんぶつ）を其（その）足下（あしもと）に置（お）けり、即（すなはち）悉（ことご）くの羊（ひつじ）と牛（うし）又（また）野（の）の獣（けもの）、天（てん）の鳥（とり）、海（うみ）の魚（うお）、一切（いっさい）海（うみ）に游（およ）ぐ者（もの）なり』〔聖詠八の六～九〕。実（じつ）に最大（さいだい）なる尊敬（そんけい）は人（ひと）に悉（ことごと）くの有形（ゆうけい）物体（ぶったい）に宰（つかさ）たることを許與（ゆる）し給（たま）へるにあり、然（しか）のみならず、いまだ何（なん）等（ら）の善（ぜん）をもなさゞる者（もの）にさへ許與（ゆる）し給（たま）へるにあり。けだし神（かみ）は未（いま）だ人（ひと）を造（つく）らざる先（さ）きに、我（われ）等（ら）の像（かたち）に依（よ）り、肖（に）せて人（ひと）を造（つく）らんといひ、其後（そののち）此（こ）の肖（に）せててふ言（ことば）を説明（せつめい）せんと欲（ほつ）して『海（うみ）の魚（うお）と天空（そら）の鳥（とり）とを治（おさ）めしめん』〔創世記一の廿六〕といふを加（くは）へたり、人（ひと）の此（こ）の実体（じったい）は大（おほい）さ三「ロコート」〈六尺〉に過（す）ぎずして、其（その）体力（たいりょく）に於（おい）ても無（む）言（げん）なる動物（どうぶつ）に比（ひ）すればかくの如（ごと）く小（しょう）なり、然（しか）るに神（かみ）は之（これ）に聡明（そうめい）なる霊魂（たましい）を賦與（ふよ）し、智（ち）力（りょく）を以（もつ）て彼（かれ）等（ら）萬物（ばんぶつ）に最（もっとも）秀（ひい）づる者（もの）となし、これをもて最大（さいだい）なる尊敬（そんけい）の標記（しるし）となし給（たま）へり。人（ひと）は此（こ）の才能（さいのう）の助（たす）けによりて城市（まち）を設（もう）け、海（うみ）を割（わ）り、地（ち）を拓（ひら）き、無（む）数（すう）の芸術（げいじゅつ）を発明（はつめい）し、猛（たけ）き動物（どうぶつ）に宰（つかさ）たる者（もの）となれり、されども最（もっとも）重（おも）くして且（かつ）最（もっとも）大（おほい）なるは己（おの）が造成者（ぞうせいしゃ）たる神（かみ）を悟（さと）り、徳行（とくこう）に進（すす）み、善（よ）きと善（よ）からざるとを識別（しきべつ）するにあるなり。見（み）ゆる造物（ぞうぶつ）の中（うち）に在（あつ）て人（ひと）は独（ひと）り神（かみ）に祈（き）祷（とう）し、人（ひと）は独（ひと）り天啓（てんけい）をうくるに適（てき）し、大（おほい）に奥（おう）秘（ひ）なるものを悟（さと）り、天（てん）に属（ぞく）するものを学（まな）べり、地（ち）は人（ひと）の為（ため）なり、天（てん）は人（ひと）の為（ため）なり、日（ひ）と星（ほし）とは人（ひと）の為（ため）なり、月（つき）の運行（うんこう）と、歳（さい）時（じ）の代替（だいてい）と、天候（てんこう）の殊異（いろいろ）多様（さまざま）なるは人（ひと）の為（ため）なり、果（か）実（じつ）、植物（しょくぶつ）及（およ）びかくの如（ごと）き多（た）種（しゅ）なる動物（どうぶつ）は人（ひと）の為（ため）なり、昼夜（ちゅうや）は人（ひと）の為（ため）なり、使徒（しと）と預（よ）言者（げんしゃ）とは人（ひと）の為（ため）に遣（つか）はされ、神（しん）使（し）は人（ひと）の為（ため）にしば〳〵つかはされたり。他（た）に又（また）多（おほ）く数（かぞ）へんを要（よう）するか。すべてを数（かぞ）へんことは為（な）し能（あた）はざるものとす。神（かみ）の独生子（ひとりのこ）の人（ひと）となり、釘（くぎ）せられて葬（ほうむ）られしは人（ひと）の為（ため）なり、復活（ふくかつ）の後（のち）恐（おそ）るべき異（い）象（しょう）のありしは人（ひと）の為（ため）なり、律法（りっぽう）は人（ひと）の為（ため）、楽園（らくえん）は人（ひと）の為（ため）、洪水（こうずい）は人（ひと）の為（ため）なりき。実（じつ）に人（ひと）の為（ため）に尊敬（そんけい）の最（もっとも）大（おほい）なるものは是（こ）れ即（すなはち）恩（おん）と罰（ばつ）とを以（もつ）て改善（かいぜん）を得（え）しむるにあり。凡（すべ）て前（ぜん）時（じ）に行（おこな）はれたる照管（しょうかん）の限（かぎ）りなき事（じ）件（けん）は人（ひと）の為（ため）なり、又（また）未（み）来（らい）の審判（しんぱん）も人（ひと）の尊敬（そんけい）の為（ため）に行（おこな）はれん。故（ゆえ）に約百（イヲフ）も言（い）へり曰（いは）く『人（ひと）は何物（なにもの）たる、汝（なんぢ）これに審判（しんぱん）を行（おこな）ひ給（たま）ふや』〔イヲフ十四の三〕之（これ）と同（おなじ）く聖詠者（せいえいしゃ）も他（た）篇（へん）に於（おい）ていへり曰（いは）く『人（ひと）は何物（なにもの）たる、汝（なんぢ）之（これ）を憶（おも）ふや』〔聖詠八の五〕。神（かみ）の独生子（ひとりのこ）の限（かぎ）りなき祉福（さいわい）を以（もつ）て再（ふたた）び来（きた）り給（たま）はんも人（ひと）の為（ため）なり、けだし一の祉福（さいわい）は彼（かれ）既（すで）に洗礼（せんれい）と他（た）の諸（しょ）機（き）密（みつ）とによりて與（あた）へ、又（また）種々（しゅじゅ）の奇（き）跡（せき）を地（ち）に充（み）たして我（われ）等（ら）にこれを授（さづ）け賜（たま）ひしも、他（た）の祉福（さいわい）はたゞこれを賜（たま）はんことを約（やく）し給（たま）へり、即（すなはち）天国（てんごく）と永生（えいせい）是（これ）なり、これ我（われ）等（ら）彼（かれ）の後嗣（あとつぎ）となり、彼（かれ）と共（とも）に王（おう）たらんが為（ため）なり。故（ゆえ）にパウェルはいへり、曰（いは）く『我（われ）等（ら）もし忍（しの）ばゞ、彼（かれ）と共（とも）に王（おう）となるべし』〔ティモフェイ後二の十二〕。預（よ）言者（げんしゃ）が此（こ）のすべてを想（おも）ひ、人々（ひとびと）の自（みづか）ら己（おのれ）の尊（そん）貴（き）をすてゝ、邪悪（じゃあく）を尚（たっと）び、自（みづか）ら己（おのれ）を獣欲（じゅうよく）に委（い）するを見（み）て、彼（かれ）等（ら）を無（む）言（げん）なる動物（どうぶつ）に比（ひ）するは當然（とうぜん）なり。又（また）他（た）の預（よ）言者（げんしゃ）等（ら）も耻（はぢ）無（な）き聴衆（ちょうしゅう）に耻（はぢ）を起（おこ）さしめんと欲（ほつ）して屡（しばしば）此（かく）の如（ごと）き比（ひ）較（かく）を為（な）す。されば預（よ）言者（げんしゃ）の一人（いちにん）は『彼（かれ）等（ら）肥（こえ）たる牡（お）馬（うま）の如（ごと）くに行（ゆき）めぐり』云々（うんぬん）〔エレミヤ五の八〕といへり、然（しか）れども他（た）の預（よ）言者（げんしゃ）は『牛（うし）は其（そ）の主（しゅ）を知（し）り驢馬（ろば）は其（そ）の主（あるじ）の厩（うまや）を知（し）る』云々（うんぬん）〔イサイヤ一の三〕といひて、太闢（ダウィド）よりも更（さら）に強（つよ）く言顕（いひあらは）せり、けだし太闢（ダウィド）は彼（かれ）等（ら）を無（む）言（げん）なる動物（どうぶつ）に似（に）たりといひしかども、此（こ）の預（よ）言者（げんしゃ）は彼（かれ）等（ら）を家（か）畜（ちく）よりも無智（むち）になれりといふ、何故（なにゆえ）なれば『家（か）畜（ちく）は其（そ）の主（しゅ）を知（し）るも、イズライリは我（われ）を知（し）らざればなり』〔イサイヤ一の三〕。