慶長見聞集/巻之七

見しは今、江戸の境地（けいぢ）山海の眺望比類（てうばうひるゐ）なかりけり。中にも、見る度に珍しければ富士のたけいつも初雪の心地こそすれと口すさび、僧士の古風思ひ出で侍りぬ。夫世に人の賞翫（しやうくわん）し給ひける、色品々の風流（ふうりう）限（かぎ）りなしといへども、中にも雪月花こそわきてことなる詠（ながめ）なれ。され共雪はきえ月はかけ花はうつろひ常ならずして人の心苦しめり。然共、富士の雪は時をしらずと思ひしに、古歌に、富士の根にふりおく雪は六月（みなづき）の十五（もち）日にけぬれば其夜ふりけりとよみたれば、さもやと思ひ詠るに、十五日にも消る間なし。新千載集（しんせんざいしふ）に、けぬが上に珍しげなく積るらし富士の高根に今朝の初雪と詠ぜり。昔（むかし）氷室（ひむろ）の雪を御門（みかど）へ御調物に奉る。是を主水（もんど）受取る。富士、丹後の頂（いただき）山、山城の松が崎より上る。古歌に、氷（こほり）ゐて千年（ちとせ）の夏も消えせしな松が崎なる氷室（ひむろ）と思へばと、詠ぜり。扨又建長の比ほひ鎌倉において六月炎暑（みなつきえんしよ）の節に当て富士の雪を召しよせ、珍物（ちんぶつ）にそなへ給ひしが、民の煩ひとて後やめられたり。鎌倉より富士見えぬる故也。されば頼朝公の歌勅撰（ちよくせん）に多く見えたる中に、後撰集（ごせんしふ）に、富士の根（ね）をよそにぞ聞きし今はわが思ひにもゆる烟なりけり。新古今（しんこきん）旅の歌に、道すがら富士の烟も分ざりき晴（はる）る間（ま）もなき空のけしきに。此二首は、前右大臣頼朝詠じ給ひぬ。今江戸に住む人には家を南向に作り、西へ窓をあけ、【

NDLJP:332】高嶺の雪を居ながらに明暮（あけくれ）絶えぬ詠めせり。晴れたる雪は夏の富士の根（ね）と云前句に、武蔵野のみどりの末や天の原と、智温法師（ちをんほうし）給ひぬ。続（しよく）千載集（ざいしふ）に、言の葉もおよばぬ富士の高根かな都の人にいかゞ語らんとよめり。三国無双（ごくぶさう）の名山（めいざん）都人東（あづま）に下り、時しらぬ山の雪を見て、目をおどろかし給へるもことわり也。さんぬる年八条殿江戸へ御下向（げかう）、富士を見給ひて、から人の歌にありとも見せばやなまことの富士の山のすがたをとよみ給ふ。玉葉集（ぎよくえふしふ）に、目にかけていくかになりぬ東路（あづまぢ）や三国をさかふ富士の柴山（しばやま）と詠ぜり。此山三州のあひだにあり。扨又万里が詩に、皆雪にして雲なし。天それみね、夏寒うして常住（じやうぢう）冬をしらずと作れり。此山は人王（にんわう）七代孝霊天皇（かうれいてんわう）の御宇に、一夜に湧出（ゆしゆつ）せしとなり。又或説に此富士の山は人王二十二代雄略天皇（ゆうりやくてんわう）の御時一夜に出来たり。高（たかさ）一由旬也（ゆじゆんなり）。雲霞にかくれ見付たる人なかりしに、人王四十二代文武（もんむ）天皇の御宇（ぎよう）にえんの行者（ぎやうじや）見付、此山をふみそめ給ひしよりこのかた、皆人登（のぼ）る。中空より下はこんりんざいより出で、中空より上は天よりふりたり。然間（さるあひだ）天地和合（てんちわがう）の山といへり。文人（ぶんじん）歌（か）人此山をほめて作られし事あげてかぞふべからずといへば、老人聞きて此役行者（えんのぎやうじや）は舒明（じよめい）天皇（てんわう）六年甲午（かふご）正月朔日（ついたち）たんじやうす、大和国葛城上郡茆原村（かつらぎかみのこほりうばらむら）の人、俗姓（ぞくしやう）は賀茂氏（かもうぢ）也。三歳の時父におくれて、七歳迄は母の恵みにて成人す。孝子の志浅からず。童子の名をば小角といふ。五色のうさぎにしたがつて葛城山（かつらぎやま）のいたゞきに登（のぼ）り、藤衣（ふぢごろも）に身を隠し、松のみどりに命をつなぎて、孔雀明王（くじやくみやうわう）の法をしゆぎやうする事三十余年、りうじゆ𦬇（ぼさつ）にあひて五字三密（みつ）の法水（ほふすゐ）を伝へ給へり。伊駒（いこま）、二上岳（ふたかみだけ）、大嶺（おほみね）を行きめぐり、葛城山（かつらぎやま）の岩屋（いはや）に有つて秘法（ひふ）を行ひ給ひし時は、鬼神（きじん）を使者（しゝや）とし水をくませ、薪をとらせ、諸越（もろこし）へも渡りけるにや、道昭和尚（だうせうをしやう）勅を請けて法をもとめに唐へ渡りし時、行者（ぎやうじや）にあひたりといへり。葛城一言神のざんげんにより伊豆の大島へながされては、海の上をあるき富士の高嶺（たかね）に通ひ給へり。昔らかんたち水歩のくつをはき、水上を渡りたる事をこそ聞伝へたれ。行者（ぎやうじや）かゝるふしぎ有るにより、御門聞召し急（いそぎ）勅使（ちよくし）立て都へ召（めし）かへされたり。日本において寿命（じゆみやう）の人なりといへり。

夕顔の宿りの事^付江戸屋形作りの事

見しは昔、当君（たうくん）武州江戸へ御打入（おんうちいり）は、天正十八寅の初秋なり。其頃までは高きもいやしきも、松の柱、竹のあみ戸、むぐらの庵、蓬が宿（やど）、草ぶきの小家（こいへ）がちなる軒のつまに、咲きかゝりたる夕顔の白（しろ）き花のみにて、かやり火のふすぶるもあはれに見えておほかりし。扨又ひかる源氏のいにしへを六十帖（でふ）に委しくあらはせり。よもぎふの巻には、源氏よもぎふの宿へかよひ給ふ事をかけり。源氏の御歌に、尋ねても我こそとはめ道もなく深き蓬（よもぎ）のもとの心をと、よみ給ふ。故に末つむ花をよもぎふの宿といへり。狐の栖（すみか）と成りて、うとましうふくろふの声を朝夕耳ならしつゝとかけり。又夕顔（ゆふがほ）の巻には、源氏の思ひ人（びと）夕顔の花の咲きたる宿におはしけるにより、夕顔のうへと申す也。をりてこそそれかとも見めたそがれにほの〴〵しろき花の夕顔、などと詠めさせ給ひて、五条夕顔（でうゆふがほ）の宿へ通ひ給ひし慈鎮（じちん）の歌に、しづのをがけぶりいぶせきかやり火にすゝけぬ物は夕顔の花と、拾遺風体抄（しふゐふうていせう）に見えたり。いにしへは、【

NDLJP:333】いと物あはれなる事ども有しぞかし。扨又中昔の事にや有りけん、有る人絵書（ゑかき）を頼（たの）み、はんじやうの家居（いへゐ）、又わびしき庵の体を好みければ、望に任（まか）せて家をゆゝしうかき、棟（むね）に庭鳥（にはとり）のあがりたる体を書き、又草の庵に夕顔のはひかゝり、わびしき体（てい）を書きしと也。今江戸町の家作（やづく）りを見れば、二階三階のとちぶきかはらぶきにて軒高ければ、庭鳥のはねは中々およびなし。むねには鳶（とび）、鷺（さぎ）、こうなどが巣をかけてみゆる。扨又諸侯大夫の屋形作（やかたづく）りを見るに、たゞ小山のならびたるがことし。むね破風（はふ）ひかりかゞやく。其内に龍は雲に乗じて海水をまきあげ、くじやくほうわうはつばさをならべて舞さがる。是をふりさけみんとすれば、天津光（あまつひかり）うつろひまばゆくして、其かたちさだかに見えがたし。軒のめぐり門のほとりには、虎が風に毛をふるひ、獅子がはかしらする風情（ふぜい）、誠に生きてはたらくかと、身のけよだち、あたりへよりがたし。かゝる広大なる御時代にもあひぬる物かな。

江戸町に金札立おく事

見しは今、江戸町の門々に天下一万能斎日本無双者扁斎などと異様なる名を付て、金札に書付、海道に立ておきたり。有識（いうしき）の人申されけるは、人にまさらん事を思はゞ、学問をなして其智を人にますべし。然るときんば善にほこらず、是学問のちから也。此高札を見て思ひ出せる事有り。鴨（かも）の長明（ちやうめい）が海道路次（ろじ）記に、うつの山を越れば蘿（つた）かへで茂り昔の跡たえず。彼業平が修行者（すぎやうじや）に言伝しけんほど、いづくならんと思ひやる道のほとりに、札を立てたるを見れば、無縁（むえん）の世捨人（よすてびと）有るよしを書けり。道より近きあたりなれば、ちと入りてみるに、わづかなる草庵（くさのいほり）の内にひとりの僧有り。画像（ぐわざう）の阿弥陀（あみだ）を一ぷく懸置（かけお）き、其外更（さら）に見ゆる物なし。発心（ほつしん）のはじめを尋ぬれば、当国（たうごく）の者也（ものなり）。さして思ひいたれる心も侍らず。其身堪へたる方なければ、理をくわんずるに心くらく、仏を念ずるに性物（しやうもの）うし。難行易行（なんぎやういぎやう）の二つの道ともにかけたりといへども、山中に有つてねぶれるは、里に有つて務（つと）めたるにはまさる由、或人のをしへを聞きしより、此山に庵を結びあまたの年を送る由を答ふ。許由（きよいう）が頴水（えいすゐ）の月にすみし、おのづから一瓢（べう）のうへは、殊更（ことさら）烟たてるよすがも見えず。柴（しば）折りくぶるなぐさみ迄も思ひ絶えたるさま也。身を孤山（こざん）の嵐（あらし）の底にやどして、心を浄城（じやう〳〵）の雲の外にすませる、いはねどしるく見えて、中々（なか〳〵）あはれに心深しと書きて、世をいとふ心のおくやのこらましかゝる山辺（やまべ）の住居（すまひ）ならではと詠ぜり。かくのごときの扎をこそ、聞きても見まくほしく殊勝（しゆしよう）に思ひ侍れ。わが名誉（めいよ）を金札にあらはし、海道に立ておく事、世のひけんをもはゞからざること云ふに絶えたり。昔唐国（たうごく）には智人高位（ちじんかうゐ）に至る。されば城北七里（じやうほくしちり）昇仙橋（しようせんけう）あり。馬相如（ばしやうじよ）と云者都を出て学問所（がくもんじよ）へ行く時、此橋の柱に題して云、大丈夫駟馬（だいぢやうぶしば）の車に乗ぜずば、二度此橋を過ぎじと云々。心は我学問（がくもん）をとげて高位の身と成つて、しばの高車にのぼる身とならずば、二度此橋を渡らじとちかつて橋柱（はしばしら）に書付て行きけるが、終には思ひのごとくなりけるとなん。堀川（ほりかは）百首の橋のたいの歌に、思ふ事橋のはしらに書き付て、昔の人はくらゐましけりと、匡房（たゞふさ）詠めり。古語に人のおのれをしらざるをうれひざれ、おのれが人をしらざる事をうれひよといへり。万（よろづ）に上手と【

NDLJP:334】いはれし人は、われと威風をなのらねども、世上にひろく沙汰せり。少智の人は身をほめ他をそしりて我名をわれとあげんとする、是ひが事なり。しれらんをばしれりとせよ、しらざらんをばしらずとせよ、是しれるなりといへり。いづれの道も一道を学びうる事かたし。いはんや万能斎（まんのうさい）と名付くるはひが事也。扨又耆扁（ぎへん）と名付る医師は、耆婆扁鵲（ぎぼへんじやく）此二名を一名に付けたるに、やきはは天竺阿闍世王（てんぢくあじやせわう）の時の名医（めいい）也。平生ひそかに薬王樹（やくわうじゆ）の枝を持（ぢ）して、人の五臓（ざう）の病根（びやうこん）を照し見て是をくづせり。詳に耆婆経（ぎばきやう）に見えたりと云々。扁鵲は周の末の戦国の時の名医なり。楊子（やうし）に、扁鵲ろじんにして、医、ろに多しと云云。へんじやくはろこくの人にて良医（りやうい）の名をえたり。其時節（そのじせつ）世間のくすし皆、我（われ）はろの国の生れの者也と、人に信仰せられんとせしと也。すべてまねものをうらんとては、よき人の名をかる。是浅智（せんち）のはかりごと、愚人のあざけりを、古語に記（しる）されたり。伝聞（つたへきく）、老子（らうし）、孔子（こうし）、顔回（がんくわい）なども、異様なる名をば付給はず。人の名は外よりあらはすの本意なり。我と我名をあらはすはまことしからず。先哲（せんてつ）もわれをしらずして外をしるといふ事、有るべからずといへり。故に己をしるをものしる人と、古き文にも見えたり。

諸国に金山有る事

聞しは昔、日本にて黄金見はじめし事は、人王（にんわう）三十四代推古（すゐこ）天皇御宇（ぎよう）十三年乙丑のとし、かうらい国よりはじめて渡りたり。扨又我朝にて黄金ほり出す事は、人王四十五代聖武（しやうむ）天皇御宇（ぎよう）、天平勝宝（てんぴやうしようはう）元年己丑年奥州よりはじめて御門（みかど）へ奉る。銀は人王四十代天武（てんむ）天皇の御宇三年甲戌の年、対馬国（つしまのくに）よりはじめてさゝぐると、いづれも古記に見えたり。されば大和国に金御岳（かねのみたけ）といふ名所有り。古歌に、我恋のかねのみたけの金ならばみろくの世にもあはましものをと詠ぜり。又、しろがねの目貫（めぬき）の太刀をさげはきてならの都をねるはたが子ぞとよみしぞかし。かやうの理（ことわり）を聞きしに、昔はこがね銀（しろがね）まれなりとしられたり。春宵（しゆんせう）一刻（こく）あたひ千金とは東坡（とうば）もやさしく譬へられたり。然処（しかるところ）に当君（たうくん）の御時代には、諸国に金山出来、金銀の御運上（ごうんじやう）を牛車（ぎうしや）に引きならべ、馬に付けならべ、毎（まい）日おこたらず。なかんづく佐渡島（さどがしま）はたゞ金銀をもつてつき立てたる宝の山なり。此金銀を一箱に十二貫目入合百箱を五十駄つみの舟につみ、毎年五艘十艘づつ能（よき）波風に佐渡島より越後のみなとへ著岸す。是を江城へ持運ぶ。おびたゞしき事昔をたとへてもなし。民百姓（しやう）までも金銀をとりあつかふ事有りがたき御時代なり。金（かね）の御（み）たけの歌の心なれば、誠に今がみろくの世にやあるらん。仏の世ならずば万民いかでたのしまん。千世（よ）万世（よ）も久しかれとぞ申しあへり。

江戸町の道どろふかき事

見しは今、江戸町の道雨少しふりぬれば、どろふかうして往来安からず。去程に足駄（あしだ）のはの高きを皆人このめり。猩々（しやう〴〵）は酒履（さかぐつ）を好み、江戸の人は沼履（ぬまくつ）を好む。人猩かはれども、用る所は和漢異（ことな）らず。比しも春なれや、つばめさいげんなく飛来て、道のぬかりを運（はこ）ぶ。されば霊陵山（れいりようざん）と云所に、石有り。雨ふれ【

NDLJP:335】ば其石つばめと成て飛び、晴るれば又石となるとかや。歌に、ふれば鳥降（ふら）ねば本の石となる雨はつばめのなみだなりけりと詠ぜり。扨又見ればつばめの一つれの声と云前句に、石をうつ雫（しづく）もふかくふる雨にと、宗尹（そういん）付け給ひぬ。演雅の詩に、つばめは居所なくしてけいしする事いそがはしと云々。愚老（ぐらう）つれづれの余（あまり）に、つばくろめいくらの家を作るとも道のぬかりは運（はこ）びつくさじと口ずさみ、海道（かいだう）を詠め居しに、とほる人を見れば、新（あた）らしき小袖にをりめだかなる上下（かみしも）を著（き）、道のぬかりをたどり行きしが、荷おひ馬にはたと行きあひ、けあげのどろをいとひがほにて、あなや〳〵と云ていそぎかたはらへよけんとせしを、馬かた是を見、いたづら者にて馬に鞭をはたとあつる。此馬おどろきはねければ、どろ水を此人に思ふまゝにぞあびせたる。のりごはなる上下も泥染となり、打しをれみともなき有様は、高野証空上人（かうやしようくうしやうにん）の京へのぼる道にて馬の日引たる男に行逢うて、堀へおとされ腹あしくとがめしも是にはしかじ。此人腹を立て、にくいやつめが馬のおひやうかな。此よごれたるいしやう上下（かみしも）をわきまへさすべしとしかる。馬かた聞きて、あらをかしの人の腹立（はらだち）や、物もいはざる畜生（ちくしやう）をあひてになしてのざふごんかや。御身はいしやう美々しくえもんけだかく引つくろひ、上下（かみしも）を著て人体（にんてい）がましく見えけるが、馬車にものらずして、泥をいとふのをかしさよと、手を打ちたゝいて笑ひ行く。此人聞きていとゞ腹は立ちけれども、いたづら者の馬かたをあひてになすべきやうもなし。それよりつらく見えけるは、往来（わうらい）の人が立ちとゞまり、やれをかしや、泥まみれのをのこを見よとくんじゆして、指をさしてあざ笑ひ、海道に立ちふさがり、しばしは通路ぞなかりける。此人腹をすゑかね〳〵て四方をにらんで云ひけるは、泥によごれたる我姿が、をかしく有りてや笑ふらん。相手に主はきらふまじと、刀をぬいて切つてまはり死なんと云ひて狂ひければ、見物衆（けんぶつしゆ）は肝（きも）をけしあわてふためきにげんとするに、ぼくり足駄（あしだ）にまとはつてひとり転（ころ）ぶぞさいごなる。四五百人の見物衆が、人の上に人が重り、臥（ふ）しつ転（まろ）びつおきあがらんと、泥にまみれてあがけども、皆うつぶきに重りて頭ももたげず尻もあがらず、どろの中へ面（つら）をつきこみ、手足にてどろをこねかへし、ひとり〳〵はひあがる姿を見れば、土にて作りし辻地蔵（つじぢざう）の雨にうたれて、あさましげに眼ばかりぞきらめきける。ちひさき子供は上よりおされどろを口よりのみ入れて、いきをえせねば皆死にたり。親兄弟（おやきやうだい）は是を取りあげなきかなしめる有様を見るに、かはゆく有り、をかしくもあり。かゝる仕合候ひけり。扨其人は先へも行かず跡へも帰らず、面目（めんぼく）なげに立ちわづらひ、いきがひなくぞ見えにける。万のまうごにはあふとも、愚人の一怒（ど）にはあはざれといへる古人の言葉、思ひ知られたり。大日経に一念のしんいには、倶胝劫（ぐていごふ）の善根（ぜんごん）をやきうしなふと説かれたり。されば他人の過を見ては、かへつて身上を慎（うゝ）しむべき事也。およそ大事は小事（せうじ）よりおこると、貞観（ぢやうぐわん）せいえうに見えたり。道のあしき時分（じぶん）、荷おひ馬にあひなば、遠くよけべき事也と皆人いふ。年寄りたる翁（おきな）海道を通りしが、此由を聞き立ちとゞまつて云けるは、いや〳〵用心するとも過去（くわこ）の業因（ごふいん）は迯（のが）るべからず。人にあしくあたれば、必後の世にそれがためにあだをうく。生有物（しやうあるもの）をころせば必後の世に【

NDLJP:336】おのれ害せられぬ。昔天笠に大王有り、たつとき上人有りとて迎へをつかはさる。此王明暮（あけくれ）碁（ご）数寄（すき）にて臣下を集め打給ふ時、上人参り給ひぬと申れば、碁に切手（きれて）あるをきれとのたまひけるに、此上人の首をきれとの宣旨（せんじ）と聞きなして、則聖の首を討ち切りぬ。碁果てゝ其上人こなたへとのたまふ。宣旨にまかせ聖（ひじり）の首を切りたると申す。大王大きにかなしび、仏になげかせ給ふ時に、仏ののたまはく、昔国王はかはづにて土中に有り、上人はもと農夫なり。然に春田をかへす時、心ならずからすきにてかはづの首を切りぬ。其因果のがれずして切られぬ。因果（いんぐわ）はかやうなる物ぞとをしへ給ふ。扨又彼両人の乱逆（らんぎやく）元来をうかゞひ見るに、馬おひは、いにしへ奥州（あうしう）の金売吉次（かねうりきちじ）か小冠者（こくわじや）九郎義経の変化（へんげ）、どろまみれの男は、平家の侍関原与市（さぶらひせせはらよいち）なり。因果（いんぐわ）のがれがたしと云て過行きぬ。皆人聞きて、実（げ）にさもやあらんと笑ひて退散（たいさん）せり。

気ちがひ者かへつて誠をいふ事

見しは今、江戸舟町に鈴木久兵衛といふ人の子に才三郎と云者、四五日物いふ事常に相違せり。気ちがひたるかと、親、心もとなく思ひしに、当年八月二十八日午刻空しづかにして風音もなきに、此者立て大声をあげ、すは、大風吹いて来て家ころぶぞ、つかひ柱をかへやれ、ころぶぞ、われ柱におされて死ぬるぞ、たすけよ人集まれと、家の中をかけまはり飛びめぐり歩きてんだうするを、親兄弟其外十人計りつき取りとゞむるに、力ことの外に有つてかなはず。家の中鳴音（なりおと）しんどうする。それがし家近所（きんじよ）なれば何事ぞと走寄つてとゞむるに叶はず。一時過未（ひつじ）の刻（こく）に至て、俄（にはか）に大風ふき来て町の家はたゞしやうぎだふしのごとし。大名衆（だいみやうしう）の屋形宮寺（やかたみやてら）一宇（う）も残らず。増上寺の山門、誓願寺（せいぐわんじ）の山門もころぶ。其外数百年を経たる品川の塔もそんじたり。かくのごときの大風老人も覚えずといふ。彼気ちがひ者一時の後、俄に吹出づる大風を知りたるはふしんなり。然ば昔、鎌倉将軍実朝公の時代、建保（けんぽう）四年丙子八月二十八日大風吹き、堂舎（だうしや）損じたる事を記せり。ねんだいきにも見えたり。又予九歳の比（ころ）天正元年癸酉の年八月二十八日未の刻三百五十八年に当て、月日もたがはず大風吹きたり。是も年代記（ねんだいき）に有り。扨又慶長十九甲寅当年八月二十八日未の刻四十二年にめぐり当つて、月日時刻（つきひじこく）たがはず三度まで大風吹きたる事きどくなり。故にしるし置き侍るなり。

角田川一見の事

見しは今、天下をさまり目出度御代なれば、公家殿上人（くげいてんじやうびと）迄もあまねく江戸へ下り給ひぬ。此都人云、此辺に角田川（すみだがは）とて音に聞えし名所あり。武蔵と下総のさかひをながれぬ。いにしへ在原中将（ありはらちうじやう）二条（でう）の后（きさき）に参りし事おほ君にもれ聞え、遠流（をんる）の身となりひらは、東国角田川に来りぬ。此河の辺に京にては見なれぬ鳥有り。渡守（わたしもり）に問ひければ、是なん都鳥（みやこどり）といふを聞きて、名にしおはゞいざことゝはん都鳥わが思ふ人はありやなしやととよみしぞかし。新古今（しんこきん）に、おぼつかな都にすまぬ都鳥ことゝふ人にいかゞこたへしとよめり。俊成卿（しゆんぜいきやう）の女（むすめ）の歌に、いにしへの秋の空まですみだ川月に言（こと）とふ袖の露かなと詠ぜり。扨【

NDLJP:337】又しづむや魚の見えずなり行くと云前句に、名もしるき鳥のうかべる角田川と宗長（そうちやう）付けたり。昌休（しやうきう）東国一見の時角田川の辺に至りて、秋風やこととふ舟の渡守（わたしもり）、とせしとかや。歌人は居ながら名所を知るといへども、いかで見る程（ほど）には有るべきぞ。東（あづま）へ下りての思ひ出、何か是にはまさらんと、此名所を一見し給ひ、近衛殿（このゑどの）の御歌に、こたへせばわが出てこし都鳥とりあつめてもことゝはましをとよみ給ふ。八条殿（はちでうどの）、角田川すむてふ鳥の名にしおふ都人もやたえず来ぬらん。また三条中納言、角田川くる人毎に昔より言葉の花の都鳥哉。阿野宰相（あのさいしやう）、吹風もをさまれる世に角田川わたさぬ隙や波の舟人、また荘厳院（さうごんゐん）、かき流（なが）す水のあはれの古（いにし）へを見れば衣のすみだ川かな。玄仍（げんじよう）の発句（ほつく）に、盛りかととはゞや花の都鳥、昌琢（しやうたく）、名にしおはゞかすまじ月の角田川と申されし。諸人の詠あげて尽しがたし。然に亀（かめ）や道閑（だうかん）と云京の知人当年はじめて江戸へ下りしが、音に聞えし角田川の名所いかやうなる面白き事や有るととふ。愚老聞きて、惣じて何（いづれ）の名所も面白き事はあらねども、旧跡（きうせき）をば詩人歌人尋ね給へり。扨又角田川の寺の庭に、謡（うたひ）に作りたる梅若丸（うまわかまる）塚有てしるしの柳有り。見物衆は塚のあたりの芝の上に円居（まとゐ）して、歌を誦し詩を作り酒盛する所に、此寺の坊主（ぼうず）大上戸（おほじやうご）にて、爰やかしこの酒宴場（しゆえんば）へ飛入り走入つて、五盃十盃づつ呑む事数をしらず。何よりもをかしきは、此坊主角田川の謡（うたひ）きりはしを一つ二つ覚え、平家とらも舞ともわかず称名（しようみやう）ぶしに打上げてうたふ。されども短（みじか）くうたふに興（けう）有て皆人笑ふ。道閑聞きて、われ上戸（じやうご）なり、いでさらば角田川へ行き、其坊主と酒宴せんといふ。われ聞きて、其方角田川見物なるべかず。此坊主始（はじめ）て一見の人をよく見知つて、歌をしよまうする。よくもあしくも文字さへつゞき詠みぬればよろこぶ。よまざれば悪口（あくこう）をはき寺のあたりを払つて追出し、当座の恥辱をあたふる。其方は宏才（くわうさい）利口（りこう）たりといへども、歌の道をば文字の数をも知（しら）ず、思ひ止（とゞ）まり給へ。道閑（だうかん）閉口（へいこう）し、つく〴〵案じ、此名所見ずば京の知人、我が心つたなしといはん。其上思ふ仔細有りと、小舟にさをさし角田川へ行く。寺の庭なる梅若丸の塚を見物する所に、案の如く坊主出逢うて、旅人は都の人と見えたり、当地はじめて一見の人々は、よくもあしくもおしなべて、歌をよませ給ひぬと、硯短冊紙を持出てしきりに所望す。道閑いはく、都の者をよく見知り給へるの奇特（きとく）さよと、おくせず筆を取り、うめわかまるのつか柳（やなぎ）すみだ河原の涙（なみだ）かなと書きて、坊主に見する。此坊主歌よむやうは知（しら）ねども、発句と歌文字の数をば覚えたり。此句をよみて指を折り、又ほくしては指を折り、しばし案じて云けるは、いかにや都人、此句の文字をかぞふるに、発句には七文字多し、歌には七文字たらず、不審なりととふ。道閑答へて、是は歌にあらず、発句にあらず、扨又なが歌にあらず、みじか歌にもなし。この頃都にはやりし中歌也といふ。坊主聞きて、田舎者さやうの事を知（しら）ずして、尋申る面目（めんぼく）灰（はひ）にまびれたりといふ。道閑聞きて、知つてとふは礼なりといへば、左様にもまつたくぞんせずと返答する。京田舎人（きやうゐなかびと）の出会珍（であひめづら）しきあいさつ、聞捨てがたく記し侍る。

関八州盗人狩の事

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NDLJP:338】

見しは昔、関東に盗人多く有つて諸国に横行（わうかう）し、人の財産（ざいさん）をうばひとり民をなやまし、旅人の衣装（いしやう）をはぎとる。かれを在々所々（ざい〳〵しよ〳〵）にて捕へ首をきり、はたもの火あぶりになし給へどつきず。然処に、下総の国向崎といふ在所（ざいしよ）の傍（かたはら）に、甚内（じんない）といふ大盗人有りしが、訴人（そにん）に出て申しけるは、関東に頭をする大盗人千人も二千人も候べし。是皆古（いにしえ）名を得しいたづら者、風魔が一類（るゐ）らつはの子孫どもなり。此者どもの有所（ありか）残りなく存知たり、案内申すべし、盗人狩（がり）し給ふべしと云。江戸御奉行衆聞召し、願ふに幸哉と仰有つて、誅伐追討（ちうばつゝゐたう）の為人数を催（もよほ）し、向崎甚内を先立て、関東国中の盗人を狩り給ふ。爰（こゝ）の村、かしこの里、野の末、山のおくに隠れ居たりしを、せこを入れて狩出し、あそこへ追つめ彼処（かしこ）にせめよせ殺し給ふ事、たとへばいにしへ頼朝公富士のまきがりし、数のかせきをころし給へるがごとし。関東の盗人残なくたやし給へば、世中静なる所に、向崎甚内は盗人がりの大将給はりたるとて、いたづら者を多く扶持（ふち）する、香餌の許にけんぎよのあつまるがごとくなれば、たゞ大名の為体（ていたらく）にて国々を廻（めぐ）る。先年秀吉公の時代に、諸国の大名（だいみやう）京伏見（きやうふしみ）に屋形作（やかたづく）りし給ひ、日本国の人の集りなり。石川五右衛門と云ふ大盗人、伏見野（ふしみの）のかたはらに大きに屋敷をかまへ屋形（やかた）を作り、国大名（くにだいみやう）にまなんで、昼は乗物（のりもの）にのり鑓長刀弓鉄砲をかつがせ、海道を行廻りおし取し、よるは京伏見（きやうふしみ）へ乱入り、盗（ぬす）みをして諸人をなやます。此事終には顕れ、石川五右衛門は京三条河原にてかまにていられたり。今又向崎甚内がふるまひも是によく似たりと皆人云ふ所に、爰彼処（かしこ）よりさいげんあく、盗人をとらへ引きて江戸へ来る。いかなる者ぞと問給へば、是は向崎が被官（ひくわん）、かれは甚内がけんぞく也と云。御奉行衆（ぶぎやうしゆ）聞召しとかくにきやつは大盗人諸人のみせしめとて、向崎を捕へ首につなさし馬にのせ旗をさゝせ、江戸町を引めぐり、浅草原にはりつけにかけ給ふ事、慶長十八丑（うし）の年なり。淮南子（ゑなんじ）に、よくおよぐ者はおぼる、よく乗る者はおつ。おの〳〵其よくする所を以て却て、自わざはひをなすと云へるが如く、此者終には盗人の罪をえたり。夫よりこのかた国々日を追ひ月をふるに随つて、戸ざさぬ御世となり、東海道東山道の旅人迄も腰に金をつけ、かたに銭をかつぎあるくにさはりなし。御代の宝をはこぶ駅路（うまやぢ）と云ふ前句に、白波（しらなみ）のたたぬ山をば夜（よる）越えてと専順（せんじゆん）付け給ひぬ。古歌に、今もかも戸ざしはさゝぬ旅人の道ひろき世に相坂（あふさか）の関と、よめるも思ひ出でにけり。かゝる直（すぐ）なる御時代にあひぬる物哉と悦びあへり。

ふうふいさかひの事

見しは今、江戸はたご町に助四郎と云者ふうふいさかひ、のくべきといへば、のかれじといひてやむ事なし。人聞きて世間に女をめとるに五不取と云て五つの品有り。三不去と云て三つの品有り。七去と云て七つの品有る事をあらはせり。婦に七去とは、父母にしたがはざるを去る、子なきを去る、淫（いん）なるを去る、うはなりねたみするを去る、悪疾（あくしつ）有るを去る、多言なるを去る、物をかくし盗するをば去る、これ孔子の語なり。然則ば助四郎仔細ありてこそ去らめ、のかれじとは避（ひが）事也といふ所に、此女町の両御代官へ参りて庭中に申しけるは、我身男に二十年つれあひ致（いた）し、十二になるをのこ一人、七つに【

NDLJP:339】なるむすめ一人、又当年くわいにんいたし、三人の子供の母を去るべきと申す。いたづら男を召よせられ御沙汰に預るべしといふ。両御代官聞召し夫婦のいさかひ家々に有る事也。女の男にしたがふ事、若草（わかくさ）の風にしたがふがごとしと文集に見えたり。扨又女は三従とて、一世の間家をもたず一期（ご）人にしたがふと也。いとけなうして親にしたがひ、中にして男にしたがひ、老いて子にしたがふ。是を女に三つの家なしとこそ申されし。男には兎にも角にも随ふべき事也と仰せられければ、女、たのむ木の本に雨のたまらぬ心地して、袖をしぼりなく〳〵帰りぬ。

寒嶺斎真似賢人の事

見しは今、かんれいといへる人、近年江戸町にありしが、此人心はつたなくて外見更に人に似ず。ひとへに異相を学び、才智利口（さいちりこう）に有つて云ひけるやうは、伯夷（はくい）、叔斉（しゆくせい）、武王につかへず首陽山（しゆやうざん）に入つて蕨（わらび）をくらふ。麻子（まし）が云、君達は如何なる賢人なれば山渓（さんけい）を愛するや。伯夷が云、武王不義なる故に、周の粟を食せずわらびを食すと云。麻子が云く、普天（ふてん）の下王土（わうど）にあらざる事なし、率土（そつど）の民（たみ）王臣（わうしん）にあらずと云事なし。なんぞわらびを食するや。是を聞きて二人わらびを食せず、七日のうちに餓死（がし）す。是を麻子がせめと云伝へり。そのかみ伝へ聞く、賢人おほしといへども、かく心おろかにしてうゑ死たる者を末代（まつだい）に至て賢人と沙汰する人、是又伯夷叔斉とおなじき愚痴（ぐち）の人なり。小隠（せういん）は陵藪（りようそう）にかくれ、大隠は朝市（てうし）にかくる。されば心ふかくも身をかくす山と云前句に、花さけばうき世の人になりはてゝと、宗祇（そうぎ）付けられたり。此句誠に世を捨てたる句なり。世をのがるゝ事たゞわが心に有りと云ひて、或時は詩を作り、或時は枯木に花の咲くやうなる物語のみせり。故に此人を賢人といふ。老人聞きて、愚なる云事ぞや、大才博学に書を覚え、詩文を作り、弁舌たれる計にて賢人とは心得べからず。世説（せゝつ）に云、褚季野（ちよきや）物いはずといへども、四時の気又備はると云々。季野はかる〴〵と物いはぬ人なれども、心中に分別のわきまへ有り。胡曽（こそう）が詩に、首陽山（しゆやうざん）は倒れて平地となるとも、はくいしゆくせい賢名は失（う）すべからず。是誠の賢人也とこそ作りたれ。先哲（せんてつ）の言葉にも、外に賢善精進（けんぜんしやうじん）の相を顕す事をえざれ、内にこれをいだけばなりといへり。此人寒嶺（かんれい）と名付たりしは、伝へ聞く、賢人寒山にひとしきとや。寒山（かんざん）拾得（じつとく）は散聖（さんせい）なり。もろこしに出生文珠普賢（しゆつしやうもんじゆふげん）の化身（けしん）、いかでおそれざらんや。外相（げさう）れんちよくにして賢相をまなぶと云とも心は奸賊（かんぞく）たり。心事境界（しんじきやうがい）さびずして賢人といひがたし。左様の家風にこそ等閑の言句もうるはしく有るべけれ。寒山はわが心月に似て、へきたんすんで高潔たりと云て、ぢんあいをはらつて見られた。拾得はせいじんにてまします。わが心月にひせず、かへつて円欠（ゑんかん）ありといはれた。爰は半月（はんげつ）の時も有り、満月（まんげつ）の時も有つた時がゑんかんともにかけぬるよ。賢人の心を歌に、まろくてもまろくあれかし我心かどの有るには物のかゝるにとよみければ、又聖人の心をまろかれと思ふ心のかどにこそありとあらゆる物はかゝれりと詠ぜり。実まろかれと思ふこそ一つの角よ。去程に賢人は時を知て国につかへ、時を見て山に入り、樹下石上（じゆげせきじやう）に有つて心を安くし、万事無心（ばんじむしん）一釣竿（てうかん）、三公にもか【

NDLJP:340】へず此江山などと云て、たゞおのれが心をやしなへり。けいかうは山沢にあそびて魚鳥を見れば、心たのしむと申されし。陸機文（りくきぶん）の賦に、石、国を包みて山高く、水、珠をいだいて川こびたりと云々。人も内に徳あれば智をふかくかくすといへども、形にあらはるゝ所常の人にかはりてよきといへり。扨又聖人に心なし、万人の心をもつて心とす。塵にまじはつて蓮（はちす）の泥にそまぬが如し。寒山（かんざん）は清月を詠む物のひりんにたえてなし。吾をして如何かとかんといへり。拾得は吾心水に比せず却つて清濁（せいだく）有り。先心事より掃除（さうぢよ）して見れば、世々の秋天月も又塵と申されし。真実（しんじつ）の内証（ないしよう）は同じといへども、賢人は浅く聖人は深しと千古の記する文にも有り。左伝に少が長をしのぐと云々。文選（もんぜん）に云く、桀が犬尭（げう）を吠えしむべし。跖（せき）が客由をさらしめつべしと云々。此句の昔を以て今をさつするに、寒嶺（かんれい）、伯夷（はくい）叔斉（しゆくせい）をとがむるは、桀が犬の類ひなるべしといへり。

南海をうめ江戸町立て給ふ事

見しは昔、当君（たうくん）武州豊島（とよしま）の郡（こほり）江戸へ御打入よりこのかた町繁昌（はんじやう）す。しかれども地形広からず。是に依てとよしまの洲崎（すさき）に、町をたてんと仰せ有つて、慶長八卯の年日本六十余州の人歩（にんぷ）をよせ、神田山（かんだやま）をひきくづし、南方の海を四方三十余町うめさせ、陸（くが）地となし其上に在家を立て給ふ。昔平相国（へいしやうこく）清盛公津（つ）の国（くに）ひやうごの浦に新京をたてんと、七ヶ国の人夫を集め、島をつき給ふに、崩れて島成就（じやうじゆ）しがたし。其後石面に一切経（さいきやう）を書写し、其石にてつきければ、誠に龍神（りうじん）納受し給へるにや、島成就し、是に依て経島（きやうじま）と名付たり。其島の上に三町ほどの在家を立て、末代に名を残し給ひぬ。是を今の豊島にくらぶれば、十にしてわづか其一つに及べり。此町の外家居つゞき、広大なる事、南は品川西はたやすの原、北は神田の原、東は浅草まで町つゞきたり。豊島の名におひ民ゆたかにさかゆる事、それしんたんの都は家居百万間とかや、中々是を比ぶるにたらず。天地かいびやくより慶長迄の世をかんがふるに、此御代にはしかじ。上一人の御恵み深ければ、下万民皆栄華（えいぐわ）にほこる。君が世は千世に一たびゐる塵の白雲かゝる山となるまで、久しかれとぞ祝し侍る。

人有りてねざめを侘る事

聞しは今、吉野勘兵衛と云人、あかつきのねざめ侘敷（わびし）くして、まうねんさま〴〵起ると云。かたへなる人聞きて、たゞ〳〵道を学び給ふべし。学ぶ道なければあかつきのねざめ侘しき物也。妄念（まうねん）をはらふ中立（なかだち）、学道よりよろしきはなし。勘兵衛聞きてわれ鈍性（どんせい）也。学ぶ共益有るべからずといふ。老人云、それ十能（のう）七芸（げい）とやらん其外道様々の品多かるべし。万事ふるゝ事に益有り。一道まなぶときんば其道したしき友となり、影のかたちにしたがひ、ひゞきのこゑに応ずるがごとく、まどろめば夢に見え、さむれば眼にさへぎり、手にふれ身にそふ心地して、此道の友明暮（あけくれ）はなれがたし。昔守翁といひつる絵師（ゑし）龍をすきて書きつれば、龍、姿（すがた）を目前にあらはす。此心を引きかへて、見ゆらめや心の松に時鳥と宗牧（そうぼく）せられたり。生れてたつとき人なし。ならひえぬれば智徳となる。初心不勘（しよしんふかん）にして心なしと見ゆ【

NDLJP:341】る人も、よき一言といふ事有る物也と、本文にも見えたり。人毎に我がこのむ事には失を忘れて愛し、わがうけぬ事には失をもとめてなんぜり。いづれの道もよく学び給はゞ名をうべしといさめければ、爰に禅師（ぜんじ）の有りしが是を聞きて、いや〳〵方々云ふ所本意にあらず、是皆世間をいとなむ風俗にして、菩提（ぼだい）を期する志しはかつてなし。世の無常（むじやう）をくわんずるに、なすわざ皆いたづら事、ねてもさめても妄想（まうざう）に著して、生死（しやうじ）の道に迷ひあかせり。真実の益をもとめんは仏道（ぶつだう）也。人に善悪の性有り。悪縁（あくえん）たる六塵の境にたいすれば妄業（まうごふ）つくりやすし。勝縁たる三宝のきやうにむかへば、妙用（めうよう）あらはれやすし。よしなき世間のことわざに妄執（まうしふ）をまさんよりは、経巻（きやうくわん）を見て大乗のえきを信ぜんにはしかじ。何事もふるゝ所に心付く物なれば、かりにも不善を遁れ、あからさまにも聖教（しやうけう）に一句を見れば、多念（たねん）の非を知るが故に、まうねん去つて心閑（しづか）なり。扨又孟子に、鶏鳴きておく、じゝとして善をする者は舜が徒也。鶏鳴いて起き、孳々（じゝ）として利する者はせきが徒なり。舜（しゆん）と跖（せき）との分をしらんとほつせば他なし。利と善との間なりといへり。此利善の間を分明すれば、よるのねざめもあるべからずと申されし。

当世しれぬ俗言の事

聞しは今、或人云けるは当世心得ぬ俗言（ぞくげん）多し。中にも主人を檀那（だんな）といひ、等閑（なほざり）なるを如在（じよざい）といひ、鎧を具足（ぐそく）といふ。されば舞は中古かしこき人作りけるにや、世上にあまねく翫び給ふせつたいに、佐藤庄司次信忠信（さとうしやうじつぎのぶたゞのぶ）が為に、具足を二領をどし立る。又たかたちに鈴木三郎御（お）ぐそく一領給はり討死せんと舞ひ給ひぬ。これらの言葉古き文の義理にそむき、文字のよみも相違せり。夫文道は公家武家学び給へる所なり。猶もつて今は天下治り国民豊にして、下々迄も筆道をたしなみ、文字の正理を正し、言句（ごんく）のせんさく有りといへども、右の詞をばあへて以て咎むる人なし。文にも記し言葉にもいひかはし給ひぬ。かやうのそゞろ事更に益なしと云ふ。老人聞きて、いにしへも今も理もなき事をとなへ、名目計にて云伝ふるよしなし事多し。是尋常の習ひとがむべからず。我朝は万事唐国（たうごく）の例を用ひ来るといへども又相違もあり。唐に御の字をば天子にのみ用る。今日本には上下に渡る。然共我朝にも昔より今に至迄、御の字を禁中には用ひ給ひぬとかや。扨又貞水元年武蔵守平泰時が作りたる式目（しきもく）に、御成敗（ごせいばい）の式目と御の字を置く事、将軍の御成敗（ごせいばい）にて私の義にあらざればなりと注せり。其頃まではかくぞ候ひける。様と云ふ字も我若き時分、関東にて上なる人に用ひしが、当世は上下に用る。されば古歌に箸鷹（はしたか）の身寄のかたの雪消えて貝崎の羽や白符（しらふ）なるらんとよめり。鷹に身より只崎と云ふ羽有。鷹の右のかたばみより左の方は只崎也。去りながらまた、箸鷹の身寄只崎定らず大宮人は右にすゑけりと詠める歌もあり。其故如何となれば、往古には天子御狩（みかり）の御時、月卿雲客（げつけいうんかく）右にすゑて供奉（くぶ）し給ふ。左は右より諸事不自由也。其後武家鷹逍遥と成て左にすうる。是は刀をぬくべき為也。義をたゞし給へる公家武家の間にさへかくの如きの相違有り。是のみならず、昔の書物にもちがふ事多しといへども、今さらとがむる人なくとなへ来ると知られたり。ほとんど世上の人口あざむくは大いなるひが事也。【

NDLJP:342】すべて往事（わうじ）をとがめ益なかるべし。

盲目遠路をしる事

見しは今、江戸町に下岡才兵衛（しもをかさいべゑ）と云ふ人、京へ上（のぼ）る。始ての道なればよきつれもがなと云ふ所に、座頭（ざとう）聞きて、われ此度官の為上洛仕る。けちえんにめくらを同道有てたべかしといふ。才兵衛聞きて道しれるつれをこそ願ひつれ。めくらは却つて道のさまたげと思へども、結縁（けちえん）なりとて同道し、品川に著きたり。然るに川崎への駄賃（だちん）銭出入に付て、才兵衛馬主と問答し断（ことわり）やむ事なし。座頭（ざとう）聞きてあら詮なき問答哉、川崎迄の駄賃定りて候程に、われは代物を渡し馬を取りたり。馬方（うまかた）申すごとく銭を渡し道を急ぎ給へといふ。才兵衛聞きて、座頭めくらなれば、京迄の遠路駄賃差引をばわれに聞かずしてわたす事、不届者（ふとゞきもの）也としかる。座頭聞きて、我はじめての上洛なれば、江戸より京迄道のつもり馬次（うまつぎ）の在所を人によく尋ね覚えたり。其上一里に付て代物十六文づつの定りにてかくれなし。御存じなくば語りて聞かせ申さん。江戸より二里参りて品川（しながは）、是より二里半行て川崎（かはさき）〈二里半〉神奈川（かながは）〈一里半〉ほどがへ〈二里〉戸塚（とづか）

〈二里〉藤沢（ふぢさは）〈三里〉平塚（ひらつか）〈一里〉大磯（おほいそ）〈四里〉小田原（をだはら）〈四里〉箱根（はこね）〈四里〉三島（みしま）〈一里半〉三枚橋（まいばし）〈二里〉原（はら）〈二里〉吉原（よしはら）〈三里〉蒲原（かんばら）〈一里〉由井（ゆゐ）〈二里〉清見（きよみ）〈一里〉江尻（えじり）〈三里〉府中（ふちう）〈一里〉鞠子（まりこ）〈一里〉岡部（をかべ）〈二里〉藤枝（ふぢえだ）〈二里〉島田（しまだ）〈一里〉金谷（かなや）〈二里〉新坂（につさか）〈二里〉懸河（かけがは）〈二里半〉袋井（ふくろゐ）〈一里半〉見付（みつけ）〈三里〉浜松（はまゝつ）〈三里〉前坂（まへざか）〈一里半〉荒井（あらゐ）〈一里〉白須賀（しろすが）〈二里〉二河（ふたがは）〈二里〉吉田（よしだ）〈二里〉御油（ごゆ）〈一里〉赤坂（あかさか）〈二里〉富士川（ふじかは）〈二里〉岡崎（をかざき）〈三里〉池鯉鮒（ちりふ）〈三里〉鳴海（なるみ）〈一里半〉宮（みや）〈七里舟〉桑名（くはな）〈三里〉四ヶ市（いち）〈三里〉石楽師（いしやくし）〈一里半〉しやうの〈二里〉亀山（かめやま）〈一里半〉関（せき）の地蔵（ぢざう）〈二里〉坂（さか）〈二里〉土山（つちやま）〈三里〉水口（みなくち）〈三里〉石部（いしべ）〈三里〉草津（くさつ）〈四里〉大津（おほつ）〈三里〉京迄道合百二十四里也と云。才兵衛聞きて、盲目奇特（きとく）に道を覚えたるといへば、座頭聞きて、此上は京迄駄賃（だちん）の差引（さしひき）をばめくらに御まかせ候へとて遠路駄賃（ゑんろだもん）の問答（もんだふ）もなく、目有人が目くらに教へられ、江戸より京迄のぼり付きたり。さればいにしへ、燕、蜀両国の戦ひ有りしとき、一盲衆盲（まうしうまう）を引くとこそ聞きつれ。盲人（まうじん）が明眼（めあき）を導く事世に稀なりといへば、老人聞きて愚なる云事哉。虫さへ道を教ふるいはれ有り。吉備大臣（きびだいじん）は元正天皇のけんたうし也。在唐（ざいたう）の時、野馬台（やばだい）の文（ぶん）をよまんと欲す。文義さとしやすからず。蜘蛛（くも）、糸を引きて道を教ふる。則ち読む事を得たり。扨又木人（ぼくじん）道を教ふるためし有り。諸越黄帝（もろこしくわうてい）の御代に蚩尤（しいう）と云へる者、たくろく山のはんせんと云ふ所にて、三年の間黄帝と戦つて、蚩尤すでに亡びんとする時、口より霧をはきて天下を暗ます故に、東西を失ふ。黄帝工夫（くふう）をもつて風后（ふうこう）と云ふ臣下に命して指南（しなん）の車を作り、其上に木人（ぼくじん）有つてゆびを南にさして教ふる。帝の軍兵方角（ぐんびやうはうがく）を知つて蚩尤（しいう）をほろぼす。是木人のをしへ也。故に指南（しなん）と書くは此いはれ也と云ふ。かたへなる人聞きて、また針有つて人に道を教へたる事有り。われ先年伊豆の国より伊勢へ渡海す。其海の間に駿河、遠江、三河、尾張四ヶ国有りといへども、舟をかくる湊なし。故にこちの順風（じゆんふう）をえて夜昼三日に伊勢の湊へ著岸（ちやくがん）す。若其うち風かはりぬれば、伊豆へもどるかさなければ舟をそんさす。日本海中にたぐひなき大事の渡也。然るに我乗つたる舟、日中に乗出し夜に入て大雨しきりにふり、俄にあらき風四方よりもみあはせ帆を吹きおろし、波にゆられてしばしたゞよひ前後方角（はうがく）を失ひ、今の風は舳（へ）より吹たりと云者有り、おも梶（かぢ）とり梶（かぢ）より吹きたると云者もあり。たゞ波の【 NDLJP:343】そこにしづむ心地せし所に、かんどり磁石（じしやく）を持ち舟そこに入り火を灯（とも）し、水に針をうかべて見れば、南を教ふる。皆人悦び、風はかはらず東風也といふ。其時舟中の人々悦び、順風にほをあげ風波の難をのがれ、伊勢の湊へ翌日著岸（ちやくがん）す。是ひとへに針のをしへなり。かく木、針すら人に道を教ふるためし有り。人はたゞ心ををさむべし。頼朝公は関東に有つて西海の平氏を亡ぼし、謀を万里の外に運らし、天下を治め給ひぬ。かしこき人は柴（しば）の庵（いほり）の内に居ながら後世の道をよくしる。万法共に目をもて見んとするは愚也。たゞ一心の工夫（くふう）にあり。目くらはうつくしき色をも見ず、つんばは面白（おもしろき）声をも聞かず、是は形にある片輪（かたは）也。扨又形のみに限らず、心に智恵なければ心も片輪にして聾盲（ろうまう）のごとし。阿那律（あなりつ）は眼つぶれて後三千界を見ること、たなごころの内なる物を見るが如し。閉_㆑目則見、開_㆑目則失の古き言葉、今思ひあたれりとまうされし。

よし原に傾城町立る事

見しは今、江戸繁昌故、日本国の人参り家作（やづく）りなすによりて、三里四方は野も山も家を作り、寸土（すんど）のあきまなし。然に東南の海ぎはによし原有り。色このみする京田舎（きやうゐなか）の者共此よし原を見立て、けいせい町をたてんと、よしの苅跡（かりあと）爰（こゝ）やかしこに家作（やづく）りたりしは、たゞ蟹（かに）の身のほどに穴をほり、住居たるがごとし。古歌に、蘆原（あしはら）の苅田（かりた）のおもにはひちりていなつきがにや世を渡るらんとよみしも、此傾城町（けいせいまち）にこそあれと笑ひたりしが、日を追ひ月を重ぬるに随つて、此町繁昌する故、草のかり屋を破り、西より東、北より南へ町割をなす。先づ本町と号し、京町、江戸町、伏見町、境町、大阪町、墨町、新町と名付け、家居びゝしく軒をならべ板ぶきに作りたり。扨又此町を中に籠めて其めぐりにあげや町と号し、幾筋（いくすぢ）共数しらず横町をわり、のうかぶきの舞台を立ておき、毎日舞楽（ぶがく）をなして是を見する。此外勧進舞（くわんじんまひ）、蛛舞（くもまひ）、獅子舞（しゝまひ）、すまふ、じやうるり、いろ〳〵様々のあそびしてぞ興じける。柴（しば）の見物をかごとになし、僧俗老若貴賤此町に来りくんじゆす。ちからをもいれずして人をまどはすけいせいのはかり事思ひの外也。昔いこくの事なるに、いうわうをかたぶけ奉らんとて、狐、美女に変じてきさきとなり、烽火（ほうくわ）を見て笑ひ、百のこびをなしければ、御門（みかど）うれしき事に思召し、それ故にいうわう終にほろびはて給ひぬ。彼女尾（を）三つある狐と成つてこう〳〵と鳴きて古き塚に入りたり。狐、人をとらかすには必びじんと成つて顔色よく、かしらは雲のびんづらとへんじ、おもてはうつくしきよそほひとなり、みどりのまゆ花のかほばせをうなだれ、こつぜんに一度笑へば千万のわざありとかや。女は陰なり、狐におなじ。いづれも夜をこのむ。かるが故に、古歌にもおほくよみそへて、古狐、老狐、ひる狐、わか狐などと見えたり。ふる塚の狐のかはく色よりも人の心のむくつけきかな。人もみなあなしら〴〵し老い狐いとしもひるのまじらひなせそとよめり。誠に江戸よし原のひる塚には、天地も動き目に見えぬ鬼神（おにがみ）も来現（らいげん）有りつべしといへば、有識の人申されけるは、夫人は見るに迷ふならひ、いかにいはんや、江戸吉原の若狐にまよはぬ人有るべからず。されば出家（しゆつけ）は仏のかたちを学び給へば、【

NDLJP:344】誠に殊勝（しゆしよう）有りがたくおもひ侍る。其上一子出家すれば九族（ぞく）天に生ずと説かれたり。又人有て七宝のたふばをたてん事、高三十三天に至るといふとも、一日の出家の功徳（くどく）にはおよびがたしといへり。されども心は俗出家同じかるべし。色欲（しきよく）に迷ふ凡夫（ぼんぷ）なれば、出家は里を遠くはなれ、山居閑居（さんきよかんきよ）が本意成るべし。仏法我朝にはんじやうする事は、第三十二代のみかど用明天皇御宇なり。此帝三宝を信授（しんじゆ）し給ふ事言葉にのべ尽しがたし。常の御詠吟（ごえいぎん）に、智者は秋の鹿鳴きて山に入り、愚人は夏の虫飛んで火にやくと、のたまひけるこそ有難けれ。ぼんなうは家の犬、うてども門をさらず。菩提（ぼだい）は山のかせぎ、まねけども来らずといへり。仏、鹿と成りて衆生を利益（やく）し給ふ事有り。是により鹿野苑（ろくやをん）と名付けたり。出家は郷里をさり山里にかき籠りて仏につかうまつりてこそ、つれ〴〵もなく心のにごりもきよまる心地有るべけれ。戒行（かいぎやう）もかけ内証も明ならずしては、所得（しよとく）の施物罪業（せもつざいごふ）にあらずと云ふ事なし。南山の道宣律師（どうせんりつし）は十方世界女人有所（ぽうせかいによにんあるところ）に則地獄（ぢごく）有りといへり。阿含経（あごんきやう）に一たび女人を見れば、ながく三途（づ）の業をむすぶ。いかにいはんや一度犯しぬれば無間地獄（むげんぢごく）に堕（お）つと説かれたり。然に末代の人は、性なく欲ふかく、徳うすく智浅くして、先賢の教古聖のいましめにかなふべきとも見えず。今生（こんじやう）の名利名聞（みやうりみやうもん）を明暮（あけくれ）心とせり。頭（かしら）をそりても心をそらず。されば、墨染（すみぞめ）に心のうちはそらずして世わたり衣きぬ人ぞなきと歌人もよみしぞかし。三毒（どく）五欲（よく）をほしいまゝにして、かつて生死はなれがたし。東坡（とうば）が詩に、桑下あに三宿のしたひなからんやと作れり。沙門（しやもん）をば出家と名付る上は此二字に辱ぢざらめや。出家をくはしくいはゞ、三界（がい）の火宅（くわたく）を出づるを云ふと也。出家は王者をけいせず、父母をも拝せずと恵遠法師（ゑゝんほうし）のたまひし。経にも忍を捨て無為に入る、是真実（しんじつ）の報恩者（はうおんしや）と説けり。悉達太子はだんとくせんに入り、迦葉（かせふ）そんじやはけいそくざんに入り給ひぬ。仏法の大意は生死流転（しやうじるてん）をたち、菩提の妙果（めうくわ）を期すべしといへり。遁世（とんせい）は出家の行儀（ぎやうぎ）也。扨又身は家に有て、心家を出づるといふは、形は塵にまじはりて心ざし道をしたふ、是誠の道人（だうじん）古往にもまれなり。まして末代に至つてをや。見る事聞くことにまよふ人界（にんがい）なれば、世をのがれ仏道をもとむるが本意なるべし。法華経（ほけきやう）五巻に、入里乞食将一比丘と説かれたり。此文をふかくわきまふべき事也といへり。愚老聞きて、実に殊勝（しゆしよう）なる物語、出家の事はさておきぬ。頭に雪をいたゞく身も、此うかれめを見ては思ひの外なる心出来る。此道（みち）りつぎの外といひならはせり。況んや若き人たちに彼遊女を見することは、猫のつなをはなちて生魚（なまうを）を見するにことならずや。

近年国大名数多滅亡の事

聞しは昔、関東北条左京大夫平朝臣氏康公は、伊豆、相模、武蔵、上総、下総、上野を治め、常陸下野へ手をかけ、関八州に威をふるひ、文武至剛（ぶんぶしがう）の名将たり。其比氏康（うぢやす）に敵対（てきたい）の人々、安房に里見左馬頭義弘（さとみさまのかみよしひろ）、当陸に佐竹太郎信重（さたけたらうのぶしげ）、下野宇都宮弥（しもつけうつのみやゝ）三郎国綱（らうくにつな）、越後に長尾平景虎（ながをたひらのかげとら）、甲斐に武田源信玄（たけたみなもとのしんげん）、駿河に今川義元、東西南北に敵有つて戦ふ。諸侍（しよさぶらひ）義を守り節を重（おも）くし、名を惜み命をかろんじ、いさみすゝんで死をあらそひ、うちつ討たれつ、敵御方（てきみかた）の骸骨（がいこつ）地にしき、血は野草をそめ、鬨の声矢叫びの音しんど【

NDLJP:345】うしやむ時なし。然る処に弘治二丙辰の年扱（あつかい）有つて、氏康、信玄、義元、三人の中（なか）無事に成りぬ。其上氏康（うぢやす）の子息氏政（うぢまさ）は信玄のむこになり、義元息（そく）氏真（うじざね）は氏康のむこに定め、信玄息（そく）義信（よしのぶ）は義元のむこに定め、三方へ御こし入れて、北条、今川、武田の三家一味（み）に成りぬ。此無事の仔細三人の大将言葉に出さずといへども、心底には何（いづ）れも天下に望をかけ、無事になると知られたり。関東侍（くわんとうんざむらひ）は先例を思ふ故にや、小身なる人も天下に望をかくる。然に義元は駿（すん）、遠（ゑん）、三（さん）の軍兵二万五千を引率（いんぞつ）し、駿府を打立ち京都へ攻上（せめのぼ）る。尾州に入り、諸勢打散つて乱妨（らんばう）なす。義元は松原にて酒もりし給ふ所に、織田三郎信長六七百の人数にて馳向（はせむか）ひ、御方にまなんでおしよせ、尾張の国でんがくがくぼど云所にて、永禄（えいろく）三年庚申五月十九日義元は信長の為に亡び、同八年五月十九日公方光源院義輝公（くばうくわうげんゐんよしてるこう）は三好が為に生害（しやうがい）なり、三好修理亮（みよししゆりのすけ）子息（しそく）左京大夫（さきやうのだいぶ）天下を二代持つ。然るに信長、美濃、尾張、三河、三国の勢を引率（いんぞつ）し、西国へせめのぼり、同十一年十月十五日入洛（じゆらく）、其以後公方義昭公再び帰洛（きらく）し給ふ。同十二年に三好父子は信長に誅せられ、氏康（うぢやす）は元亀（げんき）元年十月三日病死、氏真は伯父（をぢ）信玄（しんげん）に追出せられ後（のち）卒（そつ）す。太郎義信（たらうよしのぶ）は父信玄にころされ、信玄は天正（てんしやう）元年四月十二日病死（びやうし）す。景虎は同六年三月十三日卒去（そつきよ）す。されば氏康（うぢやす）、信玄（しんげん）、景虎（かげとら）此三人の内一人存命においては、信長めつばうたるべきに、信長天運つよき故也と諸人さたせり。同十年三月十一日勝頼同太郎信勝父子は信長公のためにほろび、同年六月二日信長公三位中将信忠父子は明智日向守光秀がために滅亡し、同月十三日に光秀は羽柴筑前守秀吉に討たれ、柴田修理亮勝家（しばたしゆりのすけかついへ）、織田三七信孝（おださんしちのぶたか）は秀吉のために誅せられ、其後京乱しづまりぬ。同十八年七月十一日氏政は秀吉公（ひでよしこう）のために切腹（せつぷく）し、氏直（うぢなほ）は高野山にいり、同十九年十一月四日卒逝（そつせい）す。関白秀次公は文禄四年七月十五日高野山において太閤のために切腹（せつぷく）し、義昭公（よしあきこう）は慶長二年八月二十八日にこうじ給ひぬ。秀吉公は同三年八月十八日他界（たかい）也。愚老（ぐらう）永禄年中に生れてよりこのかた、天下に望をかけ給ふ大名右に記すごとく二十一人、此内十四人は弓箭（ゆみや）にて卒し、七人は病死（びやうし）也。扨又右之内八人は果報（くわはう）めでたう天下に義兵をあげ、武将の位に即き給へり。されども内六人は弓箭にて果て給ひぬとかたれば、老人聞きて申されけるは、論語に人遠きおもんぱかりなきときんば必ちかきうれひ有りといへり。一生の間身終るまで思慮（しりよ）なき時は、必一日片時（へんし）の内にも禍あるべし。人間はかなき有様、譬へば夏の蝉時しりがほに鳴くを、うしろに蟷螂（たうらう）おかさんとす。雀又いぼじりを守る。其木の下に童（わらわ）弓を引きて射んとよる。足もとに深谷（ふかきたに）有るをしらず、身をあやまてり。皆是まへの理を思ひて後のがいをかへりみずと、おんせうけうが云ひおきしも、いま思ひ知られたり。

序・目次。巻之一。巻之二。巻之三。巻之四。巻之五。巻之六。巻之七。巻之八。巻之九。巻之十。

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