通俗正教教話/信経/第三か條

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（三）第三か條

『我（われ）等（ら）人々（ひとびと）の為（た）め又（また）我（われ）等（ら）の救（すくひ）の為（ため）に天（てん）より降（くだ）り、聖神（せいしん）及（およ）び童貞女（しょぢょ）マリヤより身（み）を藉（か）り人（ひと）となり』

問　信経（しんけい）の第三（だいさん）か條（じょう）に『天（てん）より降（くだ）り』と謂（い）ふ句（く）が御座（ござ）いますが、一体（いったい）天（てん）から誰（だれ）が降（くだ）ったので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は神（かみ）の御子（みこ）がお降（くだ）りになったので御座（ござ）います。

問　併（しか）し神様（かみさま）は何処（どこ）にでもお居（い）でになるお方（かた）では御座（ござ）いませぬか、して見（み）れば天（てん）よりお降（くだ）りになるなどと謂（い）ふことは誠（まこと）に妙（みょう）なことと思（おも）ひまするが如何（どん）なもので御座（ござ）いませう。

答　成程（なるほど）神様（かみさま）は在（あ）らざる処（ところ）なく何処（いづこ）にでもお居（い）でになるので御座（ござ）います、神様（かみさま）は天（てん）にもお居（い）でになれば地（ち）にもお居（い）でになります、其（それ）で御座（ござ）いまするから天（てん）からお降（くだ）りになったと申（もう）しますると誠（まこと）に妙（みょう）で御座（ござ）いまするが特（こと）に茲（ここ）に天（てん）からお降（くだ）りになったと申（もう）しまするのは、今迄（いままで）人（ひと）の見（み）ることの出来（でき）なかった神様（かみさま）が人（ひと）の体（からだ）をお藉（か）りになって目（め）に見（み）ることの出来（でき）るお方（かた）にお成（な）りになりましたことなので御座（ござ）います。

問　何（なん）の為（ため）に、其（それ）では神様（かみさま）は天（てん）よりお降（くだ）りになって人（ひと）にお成（な）りになったので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）の信経（しんけい）の第三か條に申（もう）して御座（ござ）いまする通（とほ）り、私（わたくし）共（ども）の為（た）め、特（こと）に私（わたくし）共（ども）の罪（つみ）の救贖（あがなひ）の為（た）めに天（てん）よりお降（くだ）りになったので御座（ござ）います。

問　『我（われ）等（ら）人々（ひとびと）の為（ため）に天（てん）より降（くだ）り』と申（もう）して御座（ござ）いまする言（ことば）の内（うち）『我（われ）等（ら）人々（ひとびと）の為（た）め』と謂（い）ふ言（ことば）は誰（たれ）でも彼（かれ）でも凡（およ）そ人（ひと）と謂（い）ふ名（な）の附（つ）いた者皆（ものみな）を指（さ）したもので御座（ござ）いませうか、其（そ）れとも或（ある）一国（いっこく）の人（ひと）を指（さ）した者（もの）で御座（ござ）いませうか。

答　『我（われ）等（ら）人々（ひとびと）の為（た）め』と謂（い）ふ言（ことば）は決（けっ）して一国（いっこく）の人（ひと）や、或（ある）二（に）三（さん）か国（こく）の人（ひと）を指（さ）したものでは御座（ござ）いませぬ、何処（どこ）の国（くに）の人（ひと）でも凡（およ）そ人（ひと）と謂（い）ふ名（な）の附（つ）いた者（もの）は皆残（みなのこ）らず此（この）言（ことば）の内（うち）に含（ふく）んで居（を）るので御座（ござ）います、で御座（ござ）いますから此（この）言（ことば）の意味（いみ）は『神（かみ）の子（こ）がお降（くだ）りになりましたのは、私（わたくし）共（ども）人類（ひと）全体（ぜんたい）の為（ため）で決（けっ）して一（いつ）か国（こく）や数（すう）か国（こく）の人（ひと）の為（ため）でない』と謂（い）ふ意味（いみ）なので御座（ござ）います。

問　『我（われ）等（ら）の救（すくひ）の為（た）め』と申（もう）しますると、何（ど）う謂（い）ふことの救（すくひ）なので御座（ござ）いますか。

答　罪（つみ）と詛（のろひ）と死（し）より私（わたくし）共（ども）を救（すく）ふことで御座（ござ）います。

問　罪（つみ）と申（もう）しますると何（ど）う謂（い）ふ事（こと）なので御座（ござ）いますか。

答　教会で罪（つみ）と申（もう）しまするのは何（なに）も世（せ）間（けん）で罪（つみ）と申（もう）しまする様（よう）な窃盗（せっとう）をしたり詐偽（さぎ）をしたりすること許（ばか）りではないので御座（ござ）います、凡（すべ）て神様（かみさま）の御立（おた）てになった御規（ごき）則（そく）を犯（をか）すことは何様（どん）なことでも皆罪（みなつみ）とするので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）に罪（つみ）とか穢（けがれ）とか申（もう）す様（よう）なものの御座（ござ）いませぬ事（こと）は最早（もは）や明（あきら）かなことで御座（ござ）いますが、其様（そん）な御（お）方（かた）のお創（つく）りになりました人（ひと）に何（ど）うして罪（つみ）が出（で）たので御座（ござ）いませうか。

答　其（それ）は前（まへ）にも申（もう）しました所（ところ）の悪（あく）魔（ま）と謂（い）ふ者（もの）の為（ため）なので御座（ござ）います。

問　其（そ）れでは悪（あく）魔（ま）から何（ど）うして人間（ひと）に罪（つみ）が傳（つたは）ったので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は斯（こ）うなので御座（ござ）います、神様（かみさま）が人間（ひと）をお創（つく）りになりまして此（これ）をエデムと謂（い）ふ楽（たの）しい園（その）の内（うち）にお置（お）きになりました時（とき）、食（たべ）ても宜（よ）い果実（くだもの）と、食（たべ）てはならぬ、『善悪（ぜんあく）を識（し）る樹（き）』とをお創（つく）りになりまして、此（この）二（ふた）つの樹（き）を人（ひと）にお與（あた）へになって申（もう）されましたには『園（その）の各種（もろもろ）の樹（き）の果（み）は意（い）のままに食（くら）ふことを得（う）、然（しか）れども善悪（ぜんあく）を識（し）るの樹（き）は汝（なんぢ）其（その）果（み）を食（くら）ふべからず、汝（なんぢ）之（これ）を食（くら）ふ日（ひ）には必（かなら）ず死（し）すべければなり』と。斯（か）様（よう）に神様（かみさま）はお誡（いましめ）を人（ひと）にお與（あた）へになりましたので御座（ござ）います、其（そ）れで有（あ）りまするのに悪（あく）魔（ま）はアダムとエワを誘（いざな）って神様（かみさま）のお誡（いましめ）の有（あ）る其（その）木（き）の果（み）を彼（かれ）等（ら）に食（くらは）せたので御座（ござ）います、之（これ）が人（ひと）の罪（つみ）を犯（をか）した始（はじめ）で、其（それ）から罪（つみ）は代々（だいだい）人（ひと）に傳（つた）はって今日（いま）に到（いた）ったので御座（ござ）います、人間（ひと）が死（し）ぬる様（よう）になったのも全（まった）く其（それ）が為（ため）で御座（ござ）います。

問　善悪（ぜんあく）を知（し）るの樹（き）の果（み）を食（くら）った為（ため）に人（ひと）が死（し）ぬ様（よう）になったと仰有（おっしゃ）いまするが、其（それ）は何（ど）う謂（い）ふ訳（わけ）なので御座（ござ）います、何（なに）か其（その）果（み）に毒（どく）でも有（あ）ったので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、毒（どく）も何（なに）も有（あ）った訳（わけ）では御座（ござ）いませぬ、一体（いったい）人（ひと）が罪（つみ）を犯（をか）さない前（まへ）には人（ひと）を害（そこな）ふ様（よう）な物（もの）は何（なに）一（ひと）つ無（な）かったので御座（ござ）いまして、世（よ）の中（なか）の物（もの）は凡（すべ）て皆（みん）な人（ひと）の益（えき）になったので御座（ござ）います、善悪（ぜんあく）を知（し）る樹（き）の果（み）を食（く）って人（ひと）が死（し）ぬ様（よう）な者（もの）になったのは、全（まった）く神様（かみさま）が食（く）ってはならぬとお誡（いまし）めになった其（その）お誡（いましめ）に叛（そむ）いた為（ため）なので御座（ござ）います。神様（かみさま）のお誡（いましめ）に叛（そむ）くことは神様（かみさま）の御（ご）恩（おん）を忘（わす）れることと同（おな）じ事（こと）で御座（ござ）いまして、罪（つみ）の内（うち）でも此（この）罪（つみ）位（くらい）人（ひと）と神様（かみさま）の間（あひだ）を遠（とほ）ざくる罪（つみ）は他（ほか）に御座（ござ）いませぬ、人間（ひと）は実（じつ）に其様（そん）な罪（つみ）を犯（をか）した為（た）めに死（しぬ）る様（よう）な情（なさ）けない者（もの）になったので御座（ござ）います。

問　何故（なぜ）其（その）樹（き）に『善悪（ぜんあく）を識（し）るの樹（き）』などと謂（い）ふ様（よう）な妙（みょう）な名（な）を附（つけ）たので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は人（ひと）が若（も）し神様（かみさま）の命（めい）に従（したが）って其（その）樹（き）の果（み）を食（く）はずに居（い）たならば、善（ぜん）なる者（もの）となり、此（これ）に叛（はん）して其命（そのめい）に叛（そむ）いて其（その）果（み）を食（く）へば、悪（あく）しき者（もの）になると謂（い）ふことを此（この）樹（き）によって識（し）りましたので、左様（そう）名（なづ）けた訳（わけ）で御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）は何故（なぜ）人（ひと）を悪（あく）に陥（おちい）る様（よう）なものにお創（つく）りになったので御座（ござ）いますか、一層（いっそ）のこと人（ひと）を善（よ）い事（こと）許（ばか）りする様（よう）なものにお創（つく）りになったならば善（よ）いでは御座（ござ）いませぬか。

答　左様（そう）すれば成程（なるほど）些（ち）と善（よ）い様（よう）に思（おも）はれまするが併（しか）し神様（かみさま）は惠（めぐみ）深（ふか）きお方（かた）で御座（ござ）いまするから、其様（そん）な機（き）械（かい）の様（よう）な物（もの）に人（ひと）をお創（つく）りにならなかったので御座（ござ）います、神様（かみさま）は人（ひと）をお創（つく）りになると同（どう）時（じ）に人（ひと）に『自（じ）由（ゆう）』と謂（い）ふ心（こころ）の儘（まま）になる尤（もっと）も立派（りっぱ）の物（もの）をお與（あた）へになったので御座（ござ）います、それで有（あ）りまするに人（ひと）は其（その）立派（りっぱ）な神様（かみさま）の被下（くだされ）た物（もの）を悪（わる）い方（ほう）に用（もち）いて罪（つみ）に陥（おちい）ったので御座（ござ）います、神様（かみさま）が人（ひと）を機（き）械（かい）の様（よう）な物（もの）にお創（つく）りにならなかったのは、人（ひと）を尤（もっと）もお敬（うやま）ひになった為（ため）なので御座（ござ）います。

問　悪（あく）魔（ま）はアダムとエワを何（ど）う謂（い）ふ様（よう）に誘（いざな）ったので御座（ござ）いますか。

答　エワが一人（ひとり）楽園（らくえん）に居（い）ましたる時（とき）、悪（あく）魔（ま）は蛇（へび）の体（からだ）を藉（か）りてエワに申（もう）しまするには、人間（ひと）が若（も）し善悪（ぜんあく）を識（し）る樹（き）の果（み）を食（くら）ふならば神（かみ）の如（ごと）く善悪（ぜんあく）を識（し）る様（よう）なものになるだろうと、エワは実（じつ）に此蛇（このへび）の言（ことば）に迷（まよ）はされて神様（かみさま）のお誡（いましめ）を疑（うたが）ひ、遂（つひ）に其（その）樹（き）の果（み）を食（くら）ひ、そしてアダムにも勧（すす）めて其（それ）を食（くら）はせたので御座（ござ）います。

問　アダムが罪（つみ）を犯（おか）した為（ため）に世（よ）の中（なか）に何（ど）う謂（い）ふ物（もの）が新（あたら）しく生（うま）れ出（で）ましたか。

答　其（それ）は詛（のろい）と死（し）とで御座（ござ）います。

問　詛（のろい）と謂（い）ふのは何（なん）で御座（ござ）いますか。

答　詛（のろい）と申（もう）しまするのは尤（もっと）も手短（てみじか）に申（もう）しますると、人（ひと）が罪（つみ）を犯（おか）した為（ため）に此（この）地（ち）上（じょう）に出来（でき）ました種々（さまざま）な災害（わざわい）や苦難（くるしみ）を指（さ）したもので御座（ござ）います。

問　其（それ）では死（し）と謂（い）ひまするのは何（なん）で御座（ござ）いますか。

答　死（し）と謂（い）ひまするのは霊（たましひ）が人（ひと）の体（からだ）より離（はな）れることで御座（ござ）いまするが、人（ひと）の罪（つみ）に陥（おちい）った為（ため）に起（おこ）って来（き）ました死（し）は只（ただ）体（からだ）の死（し）ばかりでは御座（ござ）いませぬ、霊（たましひ）の死（し）も亦（また）起（おこ）って来（き）たので御座（ござ）います、茲（ここ）に霊（たましひ）の死（し）と申（もう）しまするのは何（なに）も体（からだ）の死（し）のやうに霊（たましひ）が無（な）くなって了（し）まうと云（い）ふ意味（いみ）では御座（ござ）いませぬ、霊（たましひ）が神様（かみさま）から離（はな）れて其（その）美（うつく）しい光（ひかり）と幸（さいわい）を失（うしな）って了（し）まうことなので御座（ござ）います。

問　何故（なぜ）アダム許（ばか）りに死（し）は止（とど）まらず、凡（すべて）の人（ひと）に迄（まで）及（およ）んだので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は濁（にご）った源（みなもと）から湧（わ）き出（で）まする河（かわ）の日常（いつ）でも濁（にご）って居（お）りまする様（よう）に、私（わたくし）共（ども）人間（ひと）の源（みなもと）とも申（もう）しまするアダムが罪（つみ）を犯（おか）した為（ため）に受（う）けましたる死（し）の、其裔（そのすえ）である一般（いっぱん）人間（ひと）に傳（つたは）るのは自（し）然（ぜん）止（や）むを得（え）ぬことで御座（ござ）います、聖書（せいしょ）には此（こ）の事（こと）を『一人（ひとり）に縁（よ）りて罪（つみ）は世（よ）に入（い）り……死（し）も亦（また）悉（ことごと）くの人（ひと）の中（うち）に入（い）れり』〔ロマ五の十二〕と申（もう）して御座（ござ）います。

問　アダムとエワが居（お）りましたエデムの園（その）の中（うち）には『善悪（ぜんあく）を識（し）る樹（き）』の外（ほか）に何（なに）か別（べつ）の樹（き）は無（な）かったので御座（ござ）いますか。

答　御座（ござ）いました、『生命（いのち）の樹（き）』と謂（い）ふ樹（き）が有（あ）ったので御座（ござ）います、人（ひと）は其（その）果（み）をさへ食（く）って居（い）ますれば日常（いつ）迄（まで）も生（い）きて居（お）られたので御座（ござ）います、併（しか）しアダムとエワは罪（つみ）を犯（おか）して楽園（らくえん）を逐（お）ひ出（いだ）されましたので御座（ござ）いますから、其様（そのよう）な樹（き）も何（なん）の益（やく）にも立（た）たなかったので御座（ござ）います。

問　アダムとエワが罪（つみ）を犯（おか）した為（ため）に罰（ばっ）せられて、死（し）する様（よう）な情（なさけ）ない者（もの）になりました時（とき）彼（かれ）等（ら）二人（ふたり）は失望（しつぼう）しなかったのですか。

答　いいえ失望（しつぼう）しなかったので御座（ござ）います、何（なん）となればアダムとエワが非（ひ）常（じょう）に自（じ）分（ぶん）の罪（つみ）を悔（く）ひ改（あらた）めましたる時（とき）、慈（いつくしみ）深（ふか）き神様（かみさま）は彼（かれ）等（ら）に『婦（おんな）の裔（すえ）蛇（へび）の頭（あたま）を砕（くだ）かん』〔創世記三の十五〕とのお言（ことば）をお與（あた）へになって彼（かれ）等（ら）を御（おん）慰（なぐさめ）になり、後世（のちのよ）に於（おい）て救主（すくいぬし）が世（よ）に顕（あら）はれて悪（あく）魔（ま）に打（う）ち勝（か）ち、人（ひと）を罪（つみ）の内（うち）より再（ふたた）び救（すく）ひ出（いだ）すと謂（い）ふお約束（やくそく）を彼（かれ）等（ら）にお授（さづ）けになりましたので彼（かれ）等（ら）は其（その）望（のぞみ）の為（ため）に失望（しつぼう）しなかったので御座（ござ）います。

問　『婦（おんな）の裔（すえ）蛇（へび）の頭（あたま）を砕（くだ）かん』と謂（い）ふのは何（なん）の事（こと）なので御座（ござ）いますか。

答　『婦（おんな）の裔（すえ）』と謂（い）ふのは人々（ひとびと）の救（すくい）の為（ため）に世（よ）にお降（くだ）りになったイイスス ハリストスの事（こと）で御座（ござ）います、『蛇（へび）の頭（あたま）』と謂（い）ふのは悪（あく）魔（ま）を譬（たと）へたる言（ことば）で、『頭（あたま）を砕（くだ）く』と謂（い）ふのはイイスス ハリストス神（かみ）の子（こ）が人（ひと）となって此（この）世（よ）にお降（くだ）りになり、悪（あく）魔（ま）を敗（やぶ）り、罪（つみ）と死（し）と詛（のろい）の内（うち）より人々（ひとびと）をお救（すく）ひ出（だ）しになることなので御座（ござ）います。

人（ひと）は神様（かみさま）から其様（そん）なお約束（やくそく）を戴（いただ）いてからは、常（つね）に其（その）救（すくい）主（ぬし）に希望（のぞみ）を置（お）くことが出来（でき）ましたので、常（つね）に己（おのれ）の苦（くるしみ）を忘（わす）れて安心（あんしん）することが出来（でき）たので御座（ござ）います。

問　其（それ）では古（いにしへ）の人（ひと）は皆（みな）人（ひと）の救（すくい）の為（ため）にお降（くだ）りになった神（かみ）救世主（すくいぬし）を信（しん）じたので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、左様（そう）では御座（ござ）いません、其（それ）を信（しん）じた者（もの）は、ほんの些（わづか）で多（おほ）くの人（ひと）は神（かみ）救世主（すくいぬし）の世（よ）にお降（くだ）りになるとのお約束（やくそく）を忘（わす）れて了（し）まったので御座（ござ）います。

問　神様（かみさま）は何（なん）で御座（ござ）いますか、其様（そん）なお約束（やくそく）を只（ただ）一（いち）度（ど）より外（ほか）、人間（ひと）にお告（つ）げにならなかったので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、左様（そう）では御座（ござ）いません、幾（いく）度（ど）となく或（あるい）は義（ぎ）人（じん）に或（あるい）は預（よ）言者（げんしゃ）にお告（つ）げになって其（その）人々（ひとびと）を以（もっ）て天（てん）下（か）の萬民（ばんみん）にお傳（つた）へになったので御座（ござ）います、例（たと）へば神様（かみさま）はアブラアムに向（むか）って『汝（なんぢ）の子（し）孫（そん）によりて天（てん）下（か）の民（たみ）福祉（さいわい）を得（う）べし』〔創世記二十二の十八〕と申（もう）され又（また）ダビトに向（むか）っては、我（われ）爾（なんぢ）の身（み）より出（いづ）る汝（なんぢ）の子（こ）を汝（なんぢ）の後（あと）に立（た）てて其国（そのくに）を堅（かた）ふせん汝（なんぢ）の家（いえ）と汝（なんぢ）の国（くに）は汝（なんぢ）の前（まえ）に永（なが）く保（たもつ）べし汝（なんぢ）の位（くらい）は永（なが）し堅（かた）うせらるべし』〔サムイル後書七の十二、十六〕と其外（そのほか）にも斯（か）様（よう）なことは未（ま）だ未（ま）だ沢山（たくさん）有（あ）るので御座（ござ）います。

問　信経（しんけい）の第三か條のに中（うち）に在（あ）る『身（み）を藉（と）る』と謂（い）ふ言（ことば）は何（なん）の意味（いみ）なので御座（ござ）いますか。

答　此（これ）は神様（かみさま）の第（だい）二位（にい）なる神（かみ）子（こ）が人（ひと）の体（からだ）を御（ご）自（じ）分（ぶん）にお取（と）りになって人間（ひと）の間（あいだ）にお降（くだ）りになったことを申（もう）したので御座（ござ）います。

問　信経（しんけい）に神（かみ）の子（こ）『身（みと）を藉（と）り』と謂（い）ひ其上（そのうえ）に又（また）丁寧（ていねい）に『人（ひと）と為（な）り』謂（い）ふ言（ことば）を添（そ）えて御座（ござ）いますのは何（ど）う謂（い）ふ意味（いみ）なので御座（ござ）いますか。

答　此（これ）は神（かみ）の子（こ）が『人（ひと）の身（み）を藉（と）った』と謂（い）ふと只（ただ）人（ひと）の体（からだ）許（ばか）り藉（か）りたので有（あ）らうなどと謂（い）ふ人（ひと）が出（で）て来（こ）ない様（よう）に故意（わざ）と添（そ）えた言（ことば）で御座（ござ）いまして、此（この）言（ことば）は此（この）世（よ）にお降（くだ）りになった神様（かみさま）のお子（こ）は只（ただ）肉体（にくたい）ばかりでなく人（ひと）の霊（たましひ）をも合（あは）せてお取（と）りになった誠（まこと）の神様（かみさま）で又（また）誠（まこと）の人（ひと）で有（あ）ったと謂（い）ふことを示（しめ）したもので御座（ござ）います。

問　して見（み）ますれば神（かみ）の子（こ）イイスス ハリストスの内（うち）には一体（いったい）神（かみ）と人（ひと）の性質（せいしつ）が有（あ）ったので御座（ござ）いますか。

答　左様（そう）で御座（ござ）います、此（この）二（ふたつ）の性質（せいしつ）は分（わか）れず又（また）混（こん）ぜずイイスス ハリストスの内（うち）に有（あ）ったので御座（ござ）います。

問　イイスス ハリストスに神（かみ）と人（ひと）との二（ふたつ）の性（せい）が有（あ）ったと仰有（おっしゃ）いまするが、しますると聖（せい）三者（さんしゃ）の御（お）位（くらい）の一（ひとつ）なる神（かみ）子（こ）の御（お）位（くらい）も二（ふたつ）あると謂（い）ふやうな訳（わけ）にはなりませぬか。

答　否（いいえ）、左様（そう）謂（い）ふ訳（わけ）にはならないので御座（ござ）います、性（せい）は二（ふたつ）あっても其（その）位（くらい）は一（ひとつ）より外（ほか）無（な）いので御座（ござ）います、畢竟（つまり）神（かみ）子（こ）の其（その）位（くらい）は神（かみ）と人（ひと）との結合（けつがふ）したもので、尚（な）ほ縮（ちぢ）めて申（もう）しますれば神人（かみびと）なので御座（ござ）います。

問　神（かみ）の子（こ）が処女（しょぢょ）マリヤより身（み）を藉（と）りたることを聖書（せいしょ）には何（ど）う謂（い）ふ様（よう）に書（か）いて御座（ござ）いますか。

答　聖（せい）福音（ふくいん）者（しゃ）ルカの説（と）く所（ところ）によりますれば、神様（かみさま）のお使（つかひ）が処女（しょぢょ）マリヤに彼（か）の女（ぢょ）がイイスス神（かみ）の子（こ）を其腹（そのはら）に宿（やど）したことを告（つ）げましたる時（とき）聖（せい）母（ぼ）マリヤは神様（かみさま）のお使（つかい）に向（むか）って申（もう）されましたには『我（わ）れ人（ひと）に嫁（ゆ）かざるに如何（いか）にして此事（このこと）あらん』実（じつ）に聖（せい）母（ぼ）マリヤも神様（かみさま）のお奇（き）跡（せき）には少（すく）なからずお驚（おどろ）きになったので御座（ござ）います、其時（そのとき）神様（かみさま）のお使（つかひ）は聖（せい）母（ぼ）に詳（つまびらか）に神様（かみさま）の御（お）思召（ぼしめし）を傳（つた）へて申（もう）しまするには『聖神（せいしん）爾（なんぢ）に臨（のぞ）み、至上（いとたかき）者（もの）の能力（ちから）爾（なんぢ）を蔭（おほは）ん故（ゆえ）に生（う）む所（ところ）の聖（せい）なる者（もの）も神（かみ）の子（こ）と称（たた）へられん』〔ルカ一の三十五〕

問　聖（せい）母（ぼ）マリヤと仰有（おっしゃ）るお方（かた）は何（ど）う謂（い）ふ御（ご）身（み）分（ぶん）の方（かた）なので御座（ござ）いますか。

答　御身（ごみ）分（ぶん）と申（もう）す様（よう）なものは別（べつ）に有（あ）ったのでは御座（ござ）いませぬが、其（その）御（ご）先（せん）祖（ぞ）はアブラアム及（およ）びダビトの族（ぞく）から出（で）た方（かた）で、其（その）阿父（おとう）さまイオアキムと阿母（おかあ）さまアンナと申（もう）すお方（かた）は尤（もっと）も敬虔（けいけん）なお方（かた）で御座（ござ）いました、聖（せい）母（ぼ）マリヤは幼（をさな）い時（とき）から神様（かみさま）のお宮（みや）に勤（つと）めてお居（い）でになり、一生（いっしょう）何処（どこ）へもお片（かた）附（づ）きにならぬ誓（ちかひ）を神様（かみさま）になさったので御座（ござ）います、其（それ）で御座（ござ）いますから聖（せい）母（ぼ）マリヤは一生（いっしょう）独身（ひとりみ）で決（けっ）して何処（どこ）へもお片（かた）附（づ）きにならなかったので御座（ござ）います、尤（もっと）も女（おんな）が独身（ひとりみ）で居（い）ることの出来（でき）ぬ厳（きび）しい法律（ほうりつ）が出（で）ましたる時（とき）、其（その）法律（ほうりつ）上（じょう）の義務（ぎむ）を逃（のが）るる為（た）めイオシフと謂（い）ふ年（とし）を取（と）った或（あ）る一人（ひとり）の義（ぎ）人（じん）の許（もと）に許嫁（いひなづけ）と謂（い）ふ名（めい）義（ぎ）で、暫（しばら）く其（その）監督（かんとく）をお受（う）けになりましたことが御座（ござ）いましたが、其（それ）は前（まえ）にも申（もう）しました通（とほ）り本（ほん）の名（めい）義（ぎ）許（ばか）りのことで御座（ござ）いますから聖（せい）母（ぼ）マリヤの操（みさお）には何（なん）の関係（かんけい）も無（な）いので御座（ござ）います。

問　其（それ）では聖（せい）母（ぼ）マリヤは死（し）ぬる迄（まで）独身（ひとりみ）で操（みさお）正（ただ）しかったので御座（ござ）いますか。

答　左様（そう）で御座（ござ）います、イイスス ハリストスをお宿（やど）しになった前（まえ）も、其（その）神（かみ）の子（こ）をお生（う）みになる時（とき）も、お生（う）みになりました後（のち）も、お薨（かく）れになる迄（まで）少（すこ）しも変（かわ）らぬ童女（おとめ）で有（あ）ったので御座（ござ）います。

問　正教会では聖（せい）処女（しょぢょ）マリヤを又（また）別（べつ）の名（な）で何（なん）と申（もう）し上（あ）げまするか。

答　神様（かみさま）をお生（う）みになった方（かた）で御座（ござ）いまするから生（しょう）神女（しんぢょ）と申（もう）上（あ）げます、此（この）言（ことば）の起因（おこり）は預（よ）言者（げんしゃ）イサイヤの書（しょ）の内（うち）の左（さ）の句（く）の内（うち）から採（と）ったもので御座（ござ）います、『視（み）よ処女（おとめ）は孕（はら）みて子（こ）を生（う）まん、其（その）名（な）はエムマヌイルと称（とな）へられん、訳（やく）すれば神（かみ）我（われ）等（ら）と偕（とも）にするなり』〔イサイヤ七の十四、馬太一の二十三〕

問　神様（かみさま）は何時（いつ）でも世（よ）の中（なか）にお居（いで）になるもので御座（ござ）います、其（それ）で有（あ）りまするのに神（かみ）を生（う）む女（をんな）などと聖（せい）童女（どうぢょ）マリヤを申（もう）すのは誠（まこと）に妙（みょう）では御座（ござ）いませぬか。

答　成程（なるほど）何時（いつ）でも永久（えいきう）に世（よ）の中（なか）にお居（いで）になる神様（かみさま）をお生（う）みになったと申（もう）しますると甚（はなは）だ妙（みょう）で御座（ござ）いますが併（しか）し聖（せい）童女（どうぢょ）マリヤがお生（う）みになったのは勿論（もちろん）神（かみ）其物（そのもの）では無（な）いので、イイスス ハリストスの人（ひと）としての御（お）身体（からだ）をお生（う）みになったので御座（ござ）います、併（しか）し其人（そのひと）としてのイイスス ハリストスは又（また）神様（かみさま）の第（だい）二位（にい）なる神（かみ）子（こ）の性（せい）をお持（も）ちになってお居（い）でになったので御座（ござ）いますから、聖（せい）童女（どうぢょ）は神（かみ）を生（う）むだと申（もう）しましても別（べつ）に妙（みょう）な訳（わけ）では御座（ござ）いませぬ、勿論（もちろん）生（しょう）神女（しんぢょ）と申（もう）しまする言（ことば）は人間的（にんげんのよう）に申（もう）した言（ことば）なので御座（ござ）います。

問　生（しょう）神女（しんぢょ）マリヤは神様（かみさま）の御前（おんまえ）に余（よ）程（ほど）尊（とうと）い御（お）席（せき）を有（も）ってお居（い）でになりませうねえ。

答　聖（せい）童女（どうぢょ）マリヤは神様（かみさま）をお生（う）み申（もう）した位（くらい）ですもの、神様（かみさま）の御（おん）惠（めぐ）みの多（おほ）いことと、神様（かみさま）に近（ちか）い事（こと）は無（む）論（ろん）の事（こと）で御座（ござ）います、正教会では聖（せい）童女（どうぢょ）マリヤは神様（かみさま）のお使（つかい）の首（かしら）なるヘルビムとセラヒムよりも上（うえ）に其（その）御（お）位（くらい）をお有（も）ちになってお居（い）でになる者（もの）と教（おし）へて居（お）ります。

問　生（しょう）神女（しんぢょ）マリヤがイイスス ハリストスをお誕生（たんじょう）なさる時（とき）は他（た）の人（ひと）の様（よう）に矢（や）張（はり）お苦（くるし）みなさったでせうか。

答　否（いいえ）、少（すこし）も産（さん）のお苦（くるしみ）は無（な）かったので御座（ござ）います、何（なん）となれば聖（せい）母（ぼ）マリヤには罪（つみ）がお有（あ）りになりませぬし、其（それ）に其（その）御（おん）子（こ）ハリストスは世（よ）の救主（すくいぬし）たるべきお方（かた）で御座（ござ）いますから神様（かみさま）のお恩寵（めぐみ）も無（む）論（ろん）有（あ）ったので御座（ござ）います、一体（いったい）産（さん）の苦（くるしみ）と申（もう）しまするものは、人（ひと）が罪（つみ）を犯（おか）しました為（ため）の罰（ばつ）で、初（はじめ）の人（ひと）エワが罪（つみ）を犯（おか）した時（とき）神様（かみさま）が『汝（なんぢ）は苦（くるし）みて子（こ）を産（うま）ん』と謂（い）はれましたお言（ことば）に基（もとづ）きまするもので御座（ござ）いまするから、若（も）し罪（つみ）さへなかったならば其様（そん）な苦（くるしみ）は無（な）いので御座（ござ）います、聖（せい）母（ぼ）の御（お）産（さん）に苦（くるしみ）のなかったのは罪（つみ）のなかった為（ため）なので御座（ござ）います。

問　イイスス ハリストスが此（この）世（よ）にお降（くだ）りになることは最（も）う数（すう）百（ひゃく）年前（ねんまえ）から人（ひと）に知（し）れて居（い）た様（よう）に仰有（おっしゃ）いますが、誰（たれ）が一体（いったい）其様（そん）な未（み）来（らい）に出来（でき）る出来（でき）事（ごと）などを人（ひと）に知（しら）せたので御座（ござ）いますか。

答　其（そ）れには預（よ）言者（げんしゃ）と申（もう）しまして、神様（かみさま）のお惠（めぐみ）によって未（み）来（らい）のことを知（し）る力（ちから）を有（も）って居（い）る方（かた）が旧約（きゅうやく）時（じ）代（だい）に多（おほ）く顕（あらは）れまして、救主（すくいぬし）が世（よ）にお生（うま）れになって罪（つみ）なくして私（わたくし）共（ども）の啻（ただ）救贖（あがない）の為（ため）に十（じゅう）字架（じか）の上（うえ）に苦（くるしみ）を受（う）けて死（し）することを詳（つまびら）かに人（ひと）に傳（つた）へて、救主（すくいぬし）を御（お）迎（むかへ）し得（う）る様（よう）に人（ひと）を支（し）度（たく）したので御座（ござ）います。其様（そん）な預（よ）言者（げんしゃ）の内（うち）尤（もっと）も著（いちじる）しいのは預（よ）言者（げんしゃ）イサイヤ（イザヤ）と謂（い）ふ方（かた）で、次（つぎ）はミヘイ（ミカ）、ザハリヤ（ゼカリヤ）、ダビト（ダビデ）、ダニイルなども皆（みな）救主（すくいぬし）のお生（うま）れになることを其々（それぞれ）預（よ）言（げん）したので御座（ござ）います。

問　イイスス ハリストスが此（この）世（よ）にお生（うま）れになった時（とき）多（おほ）くの人（ひと）はハリストスが昔（むかし）から人々（ひとびと）に約束（やくそく）せられた所（ところ）の誠（まこと）の救主（すくいぬし）で有（あ）ることを信（しん）じなかったさうで御座（ござ）いますが、併（しか）し其内（そのうち）には又（また）彼（かれ）を神（かみ）の子（こ）救主（すくいぬし）と認（みと）めた者（もの）も御座（ござ）いますでせうね。

答　其（それ）は御座（ござ）いますとも、例令（たとへ）ば東（ひがし）の国（くに）の博士（はかせ）等（ら）はハリストスのお誕生（うまれ）に東（ひがし）の方（ほう）に顕（あら）はれた星（ほし）を一（ひと）目（め）見（み）た許（ばか）りで、此（この）世（よ）に約束（やくそく）せられた救主（すくいぬし）のお降（くだ）りになった事（こと）を認（みと）めましたし、ビフレイム（ベツレヘム）の野（の）に居（い）た牧者（ぼくしゃ）は神（かみ）の使（つかい）の歌（うた）ふ喜（よろこ）びの歌（うた）を聞（き）いて救世（すくい）主（ぬし）のお生（うま）れになった事（こと）を確（かた）く信（しん）じましたし、義（ぎ）人（じん）シメオン及（およ）びアンナの如（ごと）きは神様（かみさま）のお示（しめし）によって、ハリストスが此（この）世（よ）にお生（うま）れになってから四（し）十日（じうにち）目（め）に神様（かみさま）のお宮（みや）にお詣（まい）りなさった時（とき）、明（あきら）かに其（その）お子（こ）が神（かみ）の子（こ）救主（すくいぬし）で有（あ）ることを歌（うた）ったので御座（ござ）います、又（また）、ハリストスに洗礼（せんれい）をお授（さづけ）したイオアンもハリストスを神（かみ）の子（こ）と初（はじめ）から認（みと）めた人（ひと）の一人（いちにん）で御座（ござ）います、其他（そのほか）後（のち）にハリストスが御（ご）傳道（でんどう）なさった時（とき）、其（その）お言（ことば）を聞（き）いて彼（かれ）を確（たしか）に救主（すくいぬし）と認（みと）めた者（もの）を数（かぞ）へませうならば其数（そのすう）は実（じつ）に少（すくな）からぬ者（もの）となるので御座（ござ）いませう。

問　神様（かみさま）のお子（こ）なるイイスス ハリストスは人（ひと）以（い）上（じょう）のお力（ちから）を有（も）ってお居（い）でになったので色々（いろいろ）の不思議（ふしぎ）な御（み）業（わざ）を御（お）行（おこな）ひになったさうで御座（ござ）いますが、一体（いったい）何（ど）の様（よう）な事（こと）を御（おん）行（おこな）ひになったので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は最（も）早（はや）癒（なお）らぬ様（よう）な病気（びょうき）に罹（かか）って居（い）る者（もの）を啻（ただ）一言（ひとこと）を以（もっ）て立（たち）所（どころ）に醫（いや）したり、死（し）んだ人（ひと）を復活（ふつかつ）せしめたり、五（いつつ）の麺包（ぱん）を五（ご）千人（せんにん）が食（た）べても尚（な）ほ餘（あま）り有（あ）る程（ほど）のものになさったりなど其様（そのよう）な事（こと）を行（おこな）ひなさったので御座（ござ）います、此様（こん）な不可思議（ふかしぎ）の御（み）業（わざ）を教（きょう）会（かい）では奇（き）跡（せき）と申（もう）して居（お）るので御座（ござ）います。

問　私（わたくし）共（ども）の救（すくい）の為（ため）に世（よ）にお降（くだ）りになった神（かみ）の子（こ）は、私（わたくし）共（ども）を何（ど）の様（よう）にして罪（つみ）の内（うち）よりお救（すくい）になったので御座（ござ）いますか。

答　私（わたくし）共（ども）をお救（すくい）になりますには、其（その）御（おん）教（おしへ）と御（ご）自（じ）分（ぶん）の御（おん）行（おこな）ひと、其（その）死（し）と復活（ふつかつ）とを以（もっ）て私（わたくし）共（ども）をお救（すくい）になったので御座（ござ）います。

問　ハリストスの御（おん）教（おしへ）と謂（い）ひますると、其（それ）では何（ど）う謂（い）ふ御（おん）教（おしへ）なので御座（ござ）いますか。

答　其（その）御（おん）教（おしへ）は今日（いま）私（わたくし）共（ども）の正教会で皆様（みなさま）に御（おん）教（おし）へ致（いた）して居（お）りまする教（おしへ）で御座（ござ）いまして、人（ひと）が己（おのれ）の罪（つみ）の贖（あがない）を受（う）けて、窮（きわまり）なき幸福（こうふく）を得（う）るには何（ど）うしたら可（い）いでせうか、其（その）道筋（みちすじ）を示（しめ）した物（もの）で御座（ござ）います。

問　其（それ）では其様（そのよう）なハリストスの御（おん）教（おしへ）を聞（き）けば、其（それ）で最（も）う御救（おすくい）を得（う）るので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、聞（き）いた許（ばか）りでは不可（いけま）せん、其（その）教（おしへ）を聞（き）くと共（とも）に其（その）教（おしへ）に訓（と）かれて有（あ）る事（こと）を躬（みづか）ら践（ふ）み行（おこな）はねば何（なん）にもなりませぬ、其（その）御（おん）教（おしへ）を践（ふ）み行（おこな）ってこそ始（はじ）めて罪（つみ）の救贖（すくい）を受（う）けるので御座（ござ）います。

問　ハリストス御自（ごじ）身（しん）の行（おこない）が何（ど）うして私（わたくし）共（ども）の救（すくい）になるので御座（ござ）いますか。

答　これも矢（や）張（はり）私（わたくし）共（ども）がハリストスの御（おん）行（おこない）を見（み）て其（それ）に倣（なら）って善（よ）い行（おこない）をなしますからなので、畢竟（つまり）ハリストスの御（おん）行（おこない）は私（わたくし）共（ども）の手（て）本（ほん）となって私（わたくし）共（ども）を励（はげ）ますので御座（ござ）います。