埃及マカリイ全書/第四十六講話

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第四十六講話

<< 神（かみ）の言（ことば）と世（よ）の言（ことば）と、神（かみ）の子（こ）と此（この）世（よ）の子（こ）との間（あひだ）の差（さ）別（べつ）。 >>

一、　神（かみ）の言（ことば）は即（すなはち）神（かみ）にして、世（よ）の言（ことば）は即（すなはち）世（よ）なり。さりながら神（かみ）の言（ことば）と世（よ）の言（ことば）と、神（かみ）の子（こ）と世（よ）の子（こ）との間（あひだ）に大（おほい）なる差（さ）別（べつ）と距（きょ）離（り）のあるあり。けだしすべての種（しゅ）子（し）は其（その）所生（しょせい）に肖（に）ん。ゆえにもし神（しん）の種（しゅ）子（し）が世（よ）の言（ことば）と地（ち）上（じょう）の物体（ぶったい）と此（この）世（よ）の栄（さかえ）とに己（おのれ）を付與（ふよ）せんをねがふならば、彼（かれ）は生命（いのち）の真実（しんじつ）なる慰（い）安（あん）を見（み）るを得（え）ずして、死（し）し且（かつ）亡（ほろ）びん、何（なん）となれば彼（かれ）の慰（い）安（あん）は其（その）生（うま）れたる所（ところ）にあればなり。主（しゅ）のいひ給（たま）ふ如（ごと）く〔マトフェイ十三の二十二〕浮（うき）世（よ）の諸慮（しょりょ）の為（ため）に勝（か）たれ、地（ち）の械繋（かいけい）につながるる者（もの）は、圧（あつ）せられて、神（かみ）の栄（さかえ）の為（ため）に無（む）結果（けっか）なる者（もの）とならん。しかれどもこれとひとしく肉（にく）に属（ぞく）する自（じ）由（ゆう）なる意思（いし）の為（ため）に勝（か）たるる者（もの）、即（すなはち）世（よ）に属（ぞく）する人（ひと）も、もし神（かみ）の言（ことば）をきくを願（ねが）ふといへども、圧（あつ）せられて、或（あ）る無（む）言（げん）なる者（もの）の如（ごと）くならん、悪習（あくしゅう）の欺（あざむ）きに慣（な）れたる者（もの）等（ら）は神（かみ）のことを聞（き）くときは、不（ふ）愉（ゆ）快（かい）なる談（だん）話（わ）に擾（みだ）されし者（もの）の如（ごと）く心（こころ）に煩悶（はんもん）せん。

二、　且（かつ）又（また）パウェルもいへり、『霊（れい）に属（ぞく）する人（ひと）は神（かみ）の神（しん）の事（こと）をうけず、其（その）彼（かれ）の為（ため）に愚（ぐ）たるが故（ゆえ）なり』〔コリンフ前二の十四〕。また預（よ）言者（げんしゃ）もいへり、神（かみ）の言（ことば）は彼（かれ）等（ら）の為（ため）に嘔（おう）吐（と）したる食物（しょくもつ）の如（ごと）しと〔イサイヤ二十八の十三、フェオドテオンの訳（やく）に依（よ）る〕おのおの己（おのれ）の生（うま）れたる所（ところ）の法（ほう）に依（よ）りて生活（せいかつ）するの外（ほか）別（べつ）に生活（せいかつ）するあたはざるを見（み）ん。然（しか）れどもまた他（た）の一方（いっぽう）よりもこれに注（ちゅう）意（い）せんこと肝要（かんよう）なり。もし肉（にく）に属（ぞく）する人（ひと）は決心（けっしん）して自（みづ）から己（おのれ）を変（へん）化（か）するに着手（ちゃくしゅ）するならば、最初（さいしょ）にまづ彼（かれ）は死（し）して、以（い）前（ぜん）の悪（あく）なる生活（せいかつ）の為（ため）に無（む）結果（けっか）なる者（もの）とならん。然（しか）のみならず病（やまひ）に冒（おか）さるる者（もの）、たとへば熱病（ねつびょう）にかかる者（もの）の如（ごと）きも、其（その）身（み）は床上（ゆかのうへ）に横（よこたは）りて世（よ）の何事（なにごと）をも修（おさ）むる能（あた）はずといへども、工作（こうさく）の為（ため）の配慮（はいりょ）に引（ひ）かれて心（こころ）は自（みづ）から安（やす）んぜず、其友（そのとも）をつかはして医（い）を尋（たづ）ねん、かくの如（ごと）く誡命（かいめい）を破（やぶ）りて己（おの）れを情慾（じょうよく）の病（やまひ）におとしいれ、無（む）力（りょく）なるものとなれる霊魂（たましひ）も主（しゅ）に就（つき）て彼（かれ）を信（しん）ずるときは、彼（かれ）より代保（だいほう）をうけん、されば従前（じゅうぜん）の最悪（さいあく）なる生活（せいかつ）を棄（す）て、旧（ふる）き病（やまひ）の為（ため）に衰弱（すいじゃく）する霊魂（たましひ）は、なほ横（おう）臥（が）して、生命（いのち）のいかなる行（おこなひ）をも真実（しんじつ）に成（な）し遂（と）ぐる力（ちから）あらずといへども、しかれども生命（いのち）の為（ため）に専（もっぱ）ら力（つと）めて慮（おもんばか）り、主（しゅ）に懇願（こんがん）し、真実（しんじつ）の医（い）を尋（たづ）ねざるを得（え）ざるべく且（かつ）これを為（な）し得（う）るなり。

三、　偽（ぎ）教（きょう）師（し）の為（ため）に詭（き）計（けい）に引入（ひきいれ）られたる或者（あるもの）等（ら）主張（しゅちょう）して、人（ひと）は必（かなら）ず死（し）すれば何（なん）等（ら）の善（ぜん）も全（まった）く為（な）すあたはじといふは誤（あやま）れり。嬰（えい）児（じ）は何（なに）も為（な）すの力（ちから）あらず、或（あるひ）は其足（そのあし）にて母（はは）に至（いた）るあたはずといへども、母（はは）を尋（たづ）ねて自（みづ）から身（み）を動（うご）かし呱々（ここ）として泣（な）かん。されば母（はは）はこれをあはれみ、児（こ）の声（こえ）を励（はげ）まし、高（たか）く叫（さけ）んで母（はは）を尋（たづ）ぬるをよろこび、児（こ）の来（きた）りて母（はは）に就（つ）くあたはざるがために、児（こ）を愛（あい）するの情（じょう）に勝（か）つ能（あた）はざる母（はは）は其久（そのひさ）しく尋（たづ）ぬるがために、みづから彼（かれ）に近（ちか）づきて、大（おほい）なる慈（じ）心（しん）を以（もつ）て彼（かれ）を取（と）り、撫（ぶ）愛（あい）してこれに乳（にゅう）せんとす。人（ひと）を愛（あい）する神（かみ）の来（きた）りて神（かみ）を尋（たづ）ぬる霊魂（たましひ）と為（な）す所（ところ）もこれに同（おな）じ。然（しか）のみならず其（その）固（こ）有（ゆう）の愛（あい）と其（そ）の本来（ほんらい）の慈（じ）心（しん）に動（うご）かさるる彼（かれ）は更（さら）にいよいよ自（みづ）から霊魂（たましひ）の明（めい）悟（ご）に附（つ）きて、使徒（しと）のいへる如（ごと）く霊魂（たましひ）と一神（いつしん）とならん〔コリンフ前六の十七〕。けだし霊魂（たましひ）が主（しゅ）に附（つ）き、主（しゅ）も霊魂（たましひ）を憐（あはれ）み且（かつ）愛（あい）しつつ来（きた）りて彼（かれ）に附（つ）きて、霊魂（たましひ）の明（めい）悟（ご）は主（しゅ）の恩寵（おんちょう）に最（も）早（はや）不（ふ）断（だん）に止（とどまり）居（お）るときは、霊魂（たましひ）と主（しゅ）とは同一（どういつ）の神（しん）となり、同一（どういつ）の融（ゆう）和（わ）、同一（どういつ）の智（ち）とならん。霊魂（たましひ）の体（からだ）は地（ち）に棄（す）てらるるものとなりて存（そん）すれども、其（そ）の智（ち）は第三（だいさん）重（じゅう）の天（てん）に昇（のぼ）り、主（しゅ）に附（つ）きて、かしこに主（しゅ）につかふまつりつつ、天（てん）のイエルサリムに全（まった）く生存（せいそん）せん。

四、　天（てん）の都（みやこ）に高（たか）く尊厳（そんげん）の位（くらい）に坐（ざ）し給（たま）ふ者（もの）は、自（みづ）から霊魂（たましひ）と共（とも）にその体（からだ）に全（まった）く居（お）らん、何（なん）となれば彼（かれ）は霊魂（たましひ）の象（しょう）を高（たか）く諸（しょ）聖者（せいしゃ）の天（てん）の都（みやこ）なるイエルサリムに置（お）けども、其（その）神性（しんせい）の得（え）もいはれざる光（ひかり）の自己（じこ）の象（しょう）をその体（からだ）に置（お）きたればなり。彼（かれ）は体（からだ）の都（みやこ）に於（おい）て霊魂（たましひ）につとめて、霊魂（たましひ）は天（てん）の都（みやこ）に於（おい）て彼（かれ）につかへん。霊魂（たましひ）は天（てん）に於（おい）て彼（かれ）の嗣（し）業（ぎょう）者（しゃ）となりたれど、彼（かれ）は地（ち）に於（おい）て霊魂（たましひ）を嗣（し）業（ぎょう）にうけ給（たま）へり。けだし主（しゅ）は霊魂（たましひ）の嗣（し）業（ぎょう）となりて、霊魂（たましひ）は主（しゅ）の嗣（し）業（ぎょう）となるなり。くらまされたる罪人（ざいにん）といへども、其（その）思（おもひ）と智（ち）とは体（からだ）より極（きは）めて遠（とほ）く離（はな）るるを得（う）べく、大（おほい）なる距（きょ）離（り）を瞬間（しゅんかん）に走（はし）りて、懸隔（けんかく）せる方面（ほうめん）にうつる力（ちから）を有（ゆう）するなり、されば体（からだ）はしばしば地（ち）に棄（す）てらるれども思（おもひ）は至（し）愛（あい）する者（もの）と共（とも）に他（た）の方面（ほうめん）に居（お）るべく或（あるひ）は至（し）愛（あい）する者（もの）と共（とも）にして、自己（じこ）を見（み）ること彼処（かしこ）に居（お）る者（もの）の如（ごと）くならん。しかれども罪人（ざいにん）の霊魂（たましひ）さへかくの如（ごと）く鋭敏（えいびん）に疾（と）く翔（かけ）りて、其（その）智（ち）は懸隔（けんかく）せる方面（ほうめん）に在（あ）るを妨（さまた）ぐるあらずんば、いはんや聖神（せいしん）の力（ちから）を以（もつ）て暗黒（あんこく）の覆（おほひ）を脱（だつ）したる霊魂（たましひ）に於（おい）ては、その智慧（ちえ）の眼（め）は天（てん）の光（ひかり）に照（てら）されて、霊魂（たましひ）は汚（お）辱（じょく）の慾（よく）より全（まった）く救（すく）はれ、恩寵（おんちょう）により潔（きよ）きものとなるときは、天（てん）に於（おい）て全（まった）く神（しん）を以（もつ）て主（しゅ）につかふべく、また体（からだ）を以（もつ）ても全（まった）く彼（かれ）につかへて、其（その）思（おもひ）は何処（いづこ）にも在（あ）らざるなき程（ほど）濶（ひろ）くなり、欲（ほつ）する所（ところ）に随（したが）ひ、欲（ほつ）するときにハリストスにつかうまつらん。

五、　使徒（しと）は此事（このこと）をいへり、曰（いは）く『衆（しゅう）聖（せい）徒（と）と偕（とも）に濶（ひろ）さと長（なが）さと深（ふか）さと高（たか）さとの何（なに）なるを悟（さと）り、及（およ）びハリストスの測（はか）り難（がた）き愛（あい）を知（し）るを得（え）んため、爾（なんぢ）等（ら）が神（かみ）の凡（およそ）の充満（じゅうまん）に満（み）てられんためなり』〔エフェス三の十八十九〕。得（え）もいはれざる霊魂（たましひ）の奥（おう）秘（ひ）を察（さつ）せよ、主（しゅ）はこれにかかれる暗黒（あんこく）をこれより排（とり）除（の）け、これを開（ひら）きて、自（みづ）からこれに現（あら）はれ給（たま）ふ。其（その）智（ち）の思（おもひ）を廣濶（こうかつ）にして、凡（およ）そ見（み）ゆると見（み）えざる萬物（ばんもつ）の濶（ひろ）さと長（なが）さと深（ふか）さと高（たか）さとに至（いた）らしむることいかばかりなるや。されば霊魂（たましひ）は実（じつ）に大業（たいぎょう）、神（かみ）の業（わざ）にして、奇異（きい）なる業（わざ）なり。これを造（つく）るに当（あた）りて神（かみ）は其（その）本性（ほんせい）に悪癖（あくへき）を入（い）れずしてつくり給（たま）へり、却（かへつ）て神（しん）の道徳（どうとく）の像（ぞう）によりてこれを造（つく）り、これに道徳（どうとく）の法（ほう）と理（り）性（せい）と認識（にんしき）と善（ぜん）智（ち）と信（しん）と愛（あい）と其（その）他（た）の徳行（とくこう）とを神（しん）の像（ぞう）によりて賦與（ふよ）し給（たま）へり。

六、　今（いま）も主（しゅ）は認識（にんしき）と善（ぜん）智（ち）と愛（あい）と信（しん）とに於（おい）て彼（かれ）を捜（さが）し求（もと）めて、かれに現（あら）はれん。主（しゅ）は明（めい）悟（ご）と意（い）念（ねん）と自（じ）由（ゆう）と主宰（しゅさい）する智（ち）とを彼（かれ）に賦（ふ）し、又（また）或（あ）る大（おほい）なる優（ゆう）美（び）を彼（かれ）に王（おう）たらしめ、かれを動（うご）かし易（やす）きもの軽翼（けいよく）なる者（もの）、及（およ）び倦（う）まざるものとなし、瞬間（しゅんかん）に去来（きょらい）して、神（しん）が欲（ほつ）するときは思（おもひ）を以（もつ）て主（しゅ）につとむべき才能（さいのう）を彼（かれ）にあたへ給（たま）へり。一言（いちげん）を以（もつ）てこれをいへば彼（かれ）をして主（しゅ）の新（しん）婦（ぷ）となり随伴者（ずいはんしゃ）とならしめんがため、又（また）主（しゅ）も彼（かれ）と合併（がっぺい）して彼（かれ）も主（しゅ）と一神（いつしん）とならんがために彼（かれ）をつくりたまへり、いふあり、『主（しゅ）に附（つ）く者（もの）は主（しゅ）と一神（いつしん）となる』〔コリンフ前六の十七〕。彼（かれ）に光栄（こうえい）は世々（よよ）に帰（き）す。アミン。