シリヤの聖イサアク全書/第四十一説教

wikisource:宗教 > シリヤの聖イサアク全書

第41説教

<< 沈黙（ちんもく）の事（こと） >>

沈黙（ちんもく）を殊（こと）に愛（あい）せよ、何（なん）となれば汝（なんぢ）を結果（けっか）に近（ちか）づかしむればなり、されど舌（した）は此（こ）の事（こと）を言（い）ひ顕（あらは）すに無力（むりょく）なり。先（ま）づ沈黙（ちんもく）に己（おのれ）を強（し）いん、その時（とき）は沈黙（ちんもく）によりて真（まこと）の沈黙（ちんもく）に至（いた）らしむべきものを我（われ）らの為（ため）に生（しょう）ぜん。沈黙（ちんもく）によりて生（しょう）ずるものを神（かみ）は汝（なんぢ）に感知（かんち）せしめん、されど此（この）の生涯（しょうがい）を始（はじ）むるならば、此（こ）れより光（ひかり）は幾何（いくばく）汝（なんぢ）に輝（かがや）くべきか、予（よ）は之（これ）を言（い）ふことも能（あた）はざるなり。兄弟（けいてい）よ奇異（きい）なるアルセニイの事（こと）を記（き）するを視（み）よ、諸父（しょふ）兄弟（けいてい）ら彼（かれ）を見（み）んが為（ため）に来（きた）り訪（と）ひけるに、彼（かれ）は黙然（もくねん）として一言（いちげん）も発（はっ）せず、彼（かれ）らと共（とも）に座（ざ）し、沈黙（ちんもく）を以（もっ）て彼（かれ）らを去（さ）らしめたり、汝（なんぢ）は之（これ）を見（み）て、此（この）すべてを彼（かれ）は全（まった）く意（こころ）のままに行（おこな）ひ、最初（さいしょ）より己（おのれ）を之（これ）に強（し）ひしに非（あら）ずと思（おも）ふなかれ。此（こ）の行為（こうい）に練習（れんしゅう）するにより、逐次（ちくじ）或（あ）る愉快（ゆかい）が生（しょう）じ、強（し）いて身体（しんたい）を沈黙（ちんもく）を守（まも）るにみちびかん。而（しか）して此（こ）の生涯（しょうがい）に於（おい）て我（われ）らに多（おほ）くの涙（なみだ）は生（しょう）じて、奇異（きい）なる直覚（ちょっかく）により、心（こころ）は何故（なにゆえ）か別々（べつべつ）に感（かん）ぜん、或（あ）る時（とき）は辛（かろ）うじて感（かん）ずれども、或（あ）る時（とき）は驚（おどろ）くべく感（かん）ぜん、何（なん）となれば心（こころ）は小児（しょうに）の如（ごと）くなればなり、故（ゆえ）に祈祷（きとう）を始（はじ）むるや、直（ただち）ちに涙（なみだ）は流（なが）るるなり。その肢体（したい）の忍耐（にんたい）により此（こ）の奇異（きい）なる習慣（しゅうかん）を己（おのれ）の心中（しんちゅう）内部（ないぶ）に得（え）たる人（ひと）は大（だい）なり。一方（いっぽう）には此（こ）の生涯（しょうがい）の悉（ことごと）くの行為（こうい）を置（お）き、又（また）一方（いっぽう）には沈黙（ちんもく）を置（お）く時（とき）は、秤量（ひょうりょう）に於（おい）て沈黙（ちんもく）の愈（まさ）れるを見（み）ん。人々（ひとびと）には多（おほ）くの教訓（きょうくん）あり、然（しか）れどももし誰（たれ）か沈黙（ちんもく）と親（した）しむならば、此（これ）らの教訓（きょうくん）を守（まも）るの行為（こうい）はその者（もの）の為（ため）に贅物（ぜいぶつ）となるべく、是（これ）より先（さき）の行為（こうい）も贅視（ぜいし）せらるべくして、彼（かれ）は自（みづ）から此（これ）らの行為（こうい）より抽（ぬき）んずる者（もの）としてあらはるるなり、何（なん）となれば完全（かんぜん）に近（ちか）づきしによる。沈黙（ちんもく）は黙想（もくそう）に助（たす）くるなり。何（なん）ぞや。我（われ）らは多人（たにん）共住（きょうじゅう）の院（いん）に居（お）らば、何人（なんびと）にも遇（あ）はざらんことは能（あた）はざるべくして、黙想（もくそう）を大（おほい）に愛（あい）すること天使（てんし）の如（ごと）くなりしアルセニイさへも之（これ）を逃（のが）る能（あた）はざりき。けだし我（われ）らと共（とも）に居（お）る諸父（しょふ）兄弟（けいてい）に遇（あ）はざらんことは能（あた）はざるべくして、此（こ）の遇（あ）ふことは期（き）せずして之（これ）あるべし。聖堂（せいどう）或（あるい）はその他（た）の所（ところ）に行（ゆ）くは、人（ひと）に免（まぬか）る能（あた）はざればなり。彼（か）の福楽（ふくらく）を受（うく）るに堪（た）へたる人（ひと）は此（こ）のすべてを知（し）れり、即（すなはち）人間（にんげん）の住所（じゅうしょ）の近（ちか）きに居（お）る間（あいだ）は、彼（かれ）の為（ため）に之（これ）を逃（のが）るる能（あた）はざるを知（し）れり、而（しか）してその居（お）る所（ところ）の位置（いち）に依（よ）り同所（どうしょ）に居（お）る人々（ひとびと）又（また）は修道（しゅうどう）士（し）らに面接（めんせつ）するを避（さ）くる能（あた）はざることの屡々（しばしば）之（これ）あるや、彼（かれ）はその時恩寵（ときおんちょう）によりて此（こ）の方法（ほうほう）を教（おし）へられたり、即（すなはち）不断（ふだん）の沈黙（ちんもく）を教（おし）へられたりき。ゆえにもし或者（あるもの）らの為（ため）に已（や）むを得（え）ず戸（と）を開（ひら）く時（とき）あるや、彼（かれ）らはただその面会（めんかい）を自（みづ）から楽（たのし）むのみにて、言談（けんだん）も要事（ようじ）も彼（かれ）らは無用視（むようし）したりき。

多（おほ）くの神父（しんぷ）は此（この）面会（めんかい）により自己（じこ）を保護（ほご）するを得（え）、福者（ふくしゃ）の面会（めんかい）は彼（かれ）らの為（ため）に教訓（きょうくん）となるを利用（りよう）して、霊神上（れいしんじょう）の富（とみ）を増（ま）すを得（え）たりき。然（しか）るに或神父（あるしんぷ）は人々（ひとびと）に行（ゆ）かんと欲（ほっ）する望（のぞみ）の起（おこ）るや、己（おのれ）を石（いし）に繋（つな）ぎ、或（あるい）は縄（なわ）にて縛（しば）り、或（あるい）は飢渇（きかつ）を以（もっ）て己（おのれ）を疲（つか）らしたりき。けだし飢餓（きが）は感覚（かんかく）を鎮（しず）むるに多（おほ）く助（たす）くればなり。

兄弟（けいてい）よ、予（よ）は大（おほい）にして奇異（きい）なる多（おほ）くの神父（しんぷ）らを見（み）るに、彼（かれ）らは行為（こうい）よりも、感覚（かんかく）の斉整（せいせい）と身体（しんたい）の習慣（しゅうかん）とを多（おほ）く慮（おもんばか）れり、けだし思慮（しりょ）の斉整（せいせい）は是（これ）より生（しょう）ずればなり。多（おほ）くの事故（じこ）は不意（ふい）に人（ひと）と遇会（ぐうかい）してその自由（じゆう）の界限（かいげん）を脱（だっ）せしめん。ゆえに人（ひと）は預（あらかじ）め求（もと）めたる弱（よわ）らざる習慣（しゅうかん）により、その感覚（かんかく）を保護（ほご）せらるるなくんば、長（なが）く自（みづ）から己（おのれ）を省察（せいさつ）せざるべくして、己（おの）が原始（げんし）の平安（へいあん）なる状態（じょうたい）を見（み）ざるべければなり。

心（こころ）の大（だい）なる進歩（しんぽ）は自己（じこ）の希望（きぼう）のことを思念（しねん）するにあり。行為（こうい）の大（だい）なる進歩（しんぽ）は一切（いっさい）の解脱（げだつ）にあり。死（し）の記憶（きおく）は外部（がいぶ）の肢体（したい）の為（ため）に善良（ぜんりょう）なる連鎖（れんさ）となるべし。霊魂（れいこん）の香餌（こうじ）は心中（しんちゅう）に花（はな）咲（さ）く希望（きぼう）によりて生（しょう）ぜらるる喜（よろこび）にあり、知識（ちしき）の成長（せいちょう）は不断（ふだん）の実験（じっけん）にありて、之（これ）により智（ち）は二（に）様（よう）の変化（へんか）の為（ため）に内部（ないぶ）に於（おい）て日々（ひび）に実験（じっけん）に附（ふ）せらるるなり。けだし寂寥（せきりょう）の為（ため）に時（とき）として我（われ）らに煩悶（はんもん）の起（おこ）るあらば、〔是（こ）れ或（あるい）は神（かみ）の照覧（しょうらん）によりて遣（つか）はさるるならん〕最優越（いとゆうえつ）なる希望（きぼう）の慰藉（いしゃ）を有（ゆう）す、即（すなはち）我（われ）らが心中（しんちゅう）にある信仰（しんこう）の言（ことば）を有（ゆう）するなり。捧神者（ほうしんしゃ）の一人（いちにん）は善（よ）く言（い）へり、信（しん）ずる者（もの）の為（ため）に神（かみ）を愛（あい）するは、その生命（せいめい）の亡（ほろ）ぶる時（とき）にも、充分（じゅうぶん）の慰（なぐさ）めなりと。その意（い）言（い）へらく、未来（みらい）の幸福（こうふく）の為（ため）に現在（げんざい）の快楽（かいらく）とその安寧（あんねい）とを軽（かろ）んずる者（もの）に患難（かんなん）は何（なん）の毀損（きそん）をか被（こうむ）らしむべきと。

兄弟（けいてい）よ、予（よ）は汝（なんぢ）に左（さ）の誡命（かいめい）を與（あた）へんとす、汝（なんぢ）は世（よ）に対（たい）して憐憫（れんびん）の心（こころ）を有（ゆう）するを自己（じこ）に感（かん）ずるに至（いた）る迄（まで）は、矜恤（きょうじゅつ）の重権（じゅうけん）を常（つね）に執（と）るべしといふもの是（これ）なり。我（われ）らが慈悲（じひ）心（しん）は神（かみ）の性（せい）と神（かみ）の実体（じったい）とに存（そん）する所（ところ）の同形（どうけい）とその真実（しんじつ）なる状態（じょうたい）とを我（われ）ら自己（じこ）の中（うち）に見（み）るが為（ため）に鏡（かがみ）となるべし。我（われ）らは光明（こうめい）なる意（い）願（がん）を以（もっ）て神（かみ）に於（おけ）る生涯（しょうがい）に進（すす）むが為（ため）に、此（これ）らのものを以（もっ）て照明（しょうめい）せられん。残忍（ざんにん）にして無慈悲（むじひ）なる心（こころ）は決（けっ）して浄潔（じょうけつ）ならざらん。憐（あわれ）み深（ふか）き人（ひと）は自己（じこ）の医（い）なり、何（なん）となれば彼（かれ）は慾（よく）の暗黒（あんこく）を内部（ないぶ）より一掃（いっそう）すること、恰（あたか）も烈風（れっぷう）の如（ごと）くなればなり。福音的（ふくいんてき）生命（せいめい）の言（ことば）に依（よ）るにこは吾人（ごじん）が神（かみ）に貸与（たいよ）する善良（ぜんりょう）なる債（おいめ）なり。

臥榻（ねどこ）に就（つ）く時（とき）は告（つ）げて言（い）ふべし、曰（いは）く『臥榻（ねどこ）よ、恐（おそ）らくは汝（なんぢ）は是（この）夜（よ）に於（おい）て予（よ）が為（ため）に棺（ひつぎ）とならん、暫時（ざんじ）の眠（ねむり）に代（か）へて永遠（えいえん）なる未来（みらい）の眠（ねむり）の是（この）夜（よ）に於（おい）て予（よ）に来（きた）る無（な）きや否（いな）やを知（し）らず』と。故（ゆえ）に汝（なんぢ）に足（あし）のある間（あいだ）に練修（れんしゅう）を追逐（ついちく）して、最早（もはや）得（う）べからざる連鎖（れんさ）の為（ため）に縛（しば）らるるに先（さき）だつべし。汝（なんぢ）に手（て）のある間（あいだ）に己（おのれ）を祈祷（きとう）に釘（くぎ）して、死（し）の来（きた）るに先（さき）だつべし。汝（なんぢ）に目（め）のある間（あいだ）に涙（なみだ）をこれに満（み）たして、塵埃（じんあい）に暗（くら）まさるるに先（さき）だつべし。薔薇（しょうび）は僅（わずか）に之（これ）に向（むか）つて風（かぜ）の吹（ふ）くあらば、凋（しぼ）まん。かくの如（ごと）く汝（なんぢ）の内部（ないぶ）に於（おい）て汝（なんぢ）の組織（そしき）に入（い）り来（きた）る元行（げんこう）の一（いつ）に向（むか）つて風（かぜ）の吹（ふ）くあらば、汝（なんぢ）は死（し）せん。人（ひと）よ死（し）は臨（のぞ）んで汝（なんぢ）の前（まえ）に在（あ）り、汝（なんぢ）之（これ）をその心（こころ）に思（おも）ひ、不断（ふだん）自己（じこ）に告（つ）げて言（い）ふべし、曰（いは）く『視（み）よ、予（よ）が為（ため）に来（きた）れる使者（ししゃ）は最早（もはや）戸（と）の側（かたわら）にあり。如何（いかん）して予（よ）は座（ざ）すべきか、予（よ）の移（うつ）るは永遠（えいえん）にして、復（ま）た帰（かえ）るあらず』と。

ハリストスと対談（たいだん）するを愛（あい）する者（もの）は、遁世者（とんせいしゃ）となるを愛（あい）さん。之（これ）に反（はん）して衆人（しゅうじん）と共（とも）に居（お）るを愛（あい）する者（もの）は此世（このよ）の友（とも）なり。もし悔改（かいかい）を愛（あい）するならば、黙想（もくそう）をも愛（あい）すべし。けだし悔改（かいかい）は黙想（もくそう）以外（いがい）に完全（かんぜん）を遂（と）ぐる能（あた）はざればなり。もし誰（たれ）か之（これ）に抗言（こうげん）するならば、彼（かれ）と争（あらそ）ふなかれ。もし黙想（もくそう）、即（すなはち）悔改（かいかい）の母（はは）を愛（あい）するならば、黙想（もくそう）の為（ため）に汝（なんぢ）に傾注（けいちゅう）する身（み）の小害（しょうがい）も、詰責（きっせき）も、侮辱（ぶじょく）も欣然（きんぜん）として之（これ）を愛（あい）すべし。此（この）予備（よび）なくんば、乱（みだ）されずして自由（じゆう）に黙想（もくそう）を守（まも）るあたはざるべし。然（しか）れども如上（じょじょう）のものを軽（かろ）んずるならば、神（かみ）の旨（むね）に依（よ）り、黙想（もくそう）に分（ぶん）を有（ゆう）するものとなりて、神（かみ）の意（い）に適（てき）する丈（だけ）黙想（もくそう）を守（まも）るを得（え）ん。黙想（もくそう）に固着（こちゃく）するは不断（ふだん）に死（し）を待（ま）つなり。此（こ）の慮（おもんばか）りなくして黙想（もくそう）に就（つ）く者（もの）は悉（ことごと）くの方法（ほうほう）を用（もち）ひて我（われ）らの堪忍忍耐（かんにんにんたい）するを要（よう）するものを担（にな）ふ能（あた）はざるべし。

思慮（しりょ）ある者（もの）よ、己（おの）が霊魂（れいこん）の為（ため）に幽静（ゆうせい）なる居住（きょじゅう）と、黙想（もくそう）と、篭居（ろうきょ）とを撰択（せんたく）するは、条規（じょうき）の外（ほか）に出（い）づる行為（こうい）の為（ため）に非（あら）ず、又之（またこれ）を遂（と）げんとにも非（あら）ざるを知（し）るべし。けだし衆人（しゅうじん）と交際（こうさい）するは、身（み）の勉励（べんれい）の為（ため）に多（おほ）く助（たす）くる所（ところ）あるは、人々（ひとびと）の知（し）る所（ところ）なり。されどもし此事（このこと）が緊要（きんよう）なりしならば、或（あ）る神父（しんぷ）らは人々（ひとびと）と共（とも）に居（お）り、之（これ）と交（まじ）はるを棄（す）てざりしなるべく、然（しか）して或者（あるもの）は墓畔（ぼはん）に生活（せいかつ）せざりしなるべく、又或者（またあるもの）は幽静（ゆうせい）の家（いえ）に篭居（ろうきょ）するを自（みづ）から撰択（せんたく）せざりしならん、然（しか）るに彼（かれ）らは彼処（かしこ）に於（おい）て肉体（にくたい）を大（おほい）に弱（よわ）らし、之（これ）をその課（か）せられたる規則（きそく）を遂行（すいこう）する能（あた）はざるに放棄（ほうき）して、すべて出来得（できう）る丈（だけ）の薄弱（はくじゃく）と、身体（しんたい）の疲（ひ）労（ろう）と共（とも）に彼（かれ）らを捕（とら）ふる重（おも）き病（やまい）を更（さら）に喜（よろこ）んで生涯忍耐（しょうがいにんたい）し、之（これ）が為（ため）に彼（かれ）らは己（おのれ）の足（あし）にて立（た）つことも、或（あるい）は通常（つうじょう）の祈祷（きとう）を為（な）すことも、或（あるい）はその口（くち）にて讃栄（さんえい）することも能（あた）はざるのみならず、聖詠（せいえい）或（あるい）はその他（た）身体（しんたい）にて行（おこな）ふ所（ところ）のものを遂行（すいこう）せざりしも、彼（かれ）らは悉（ことごと）くの規則（きそく）に換（か）えて、一（いつ）の身体（しんたい）の薄弱（はくじゃく）と黙想（もくそう）とを以（もっ）て己（おのれ）の為（ため）に充分（じゅうぶん）となしたりき。かくの如（ごと）くして彼（かれ）らはその生命（いのち）の日（ひ）をすべて自（みづか）ら送（おく）りぬ。而（しか）して此事（このこと）の全（まった）く無益（むえき）なるものの如（ごと）く見（み）ゆるに拘（かか）はらず、彼（かれ）らの中（うち）一人（いちにん）もその庵（いおり）を棄（す）つるを願（ねが）はざりしのみならず、その規則（きそく）を執行（しっこう）せざるが故（ゆえ）に、何（いづ）れの所（ところ）にか外（ほか）に行（ゆ）き、或（あるい）は聖堂（せいどう）に行（ゆ）きて、他（た）の聲音（せいおん）と奉事（ほうじ）とを以（もっ）て己（おのれ）を楽（たのし）ましむることをも願（ねが）はざりき。

己（おのれ）の罪（つみ）を感（かん）じ始（はじ）めたる者（もの）は、人衆（じんしゅう）稠密（ちゅうみつ）の中（うち）に居（きょ）を有（ゆう）し、祈祷（きとう）を以（もっ）て死者（ししゃ）を復活（ふっかつ）せしむる者（もの）より高（たか）し。己（おの）が霊魂（れいこん）の為（ため）に嘆息（たんそく）して、一時間（いちじかん）を送（おく）る者（もの）は、面会（めんかい）を以（もっ）て全社会（ぜんしゃかい）に益（えき）を與（あた）ふる者（もの）より高（たか）し。自（みづ）から己（おのれ）を見（み）るを賜（たま）はりし者（もの）は、天使（てんし）を見（み）るを賜（たま）はりし者（もの）より高（たか）し。けだし後者（こうしゃ）は身体（しんたい）の目（め）を以（もっ）て接（せっ）すれども、前者（ぜんしゃ）は心霊（しんれい）の目（め）を以（もっ）て見（み）ればなり。独居的（どっきょてき）哀泣（あいきゅう）を以（もっ）てハリストスに従（したが）ふ者（もの）は、集会（しゅうかい）の中（うち）に在（あ）りて己（おのれ）を頌讃（しょうさん）せらるる者（もの）より愈（まさ）れり。何人（なんびと）も左（さ）の使徒（しと）の言（ことば）を此間（このあいだ）に提出（ていしゅつ）するなかれ、曰（いは）く『我（われ）はハリストスより絶（た）たれんことをも亦（また）或（あるい）は願（ねが）ふなり』と〔ロマ九の三〕。パウェルの力（ちから）を受（う）けし者（もの）には此（これ）を為（な）すをも命（めい）ぜられん。しかれどもパウェルが世（よ）を益（えき）する為（ため）に、パウェルに居（お）る所（ところ）の神（しん）を以（もっ）て摂取（せっしゅ）せられたることは、彼（かれ）の自（みづ）から證（しょう）せし如（ごと）く、自己（じこ）の意（い）のままに之（これ）を為（な）したるにあらざりき。けだし彼（かれ）言（い）ふ『我（わ）が分（ぶん）の為（な）すべき所（ところ）を傳（つた）へずば我（われ）は禍（わざわい）なる哉（かな）』〔コリンフ前九の十六〕。さればパウェルを選（えら）びしは、彼（かれ）に悔改（かいかい）の方法（ほうほう）を示（しめ）さんが為（ため）に非（あら）ずして、人間（にんげん）に福音（ふくいん）を傳（つた）へしめんためなり、之（これ）が為（ため）に彼（かれ）は大（おほい）に余（あまり）ある能力（のうりょく）を受（う）けたりき。

さりながら兄弟（けいてい）よ、我（われ）らの心（こころ）に世（よ）が死（し）する迄（まで）は、我（われ）らは黙想（もくそう）を愛（あい）せん。常（つね）に死（し）の事（こと）を記憶（きおく）し、此（これ）を思（おも）ふてその心（こころ）は神（かみ）に近（ちか）づき、世（よ）の虚（むな）しきを軽（かろ）んぜん、さらば世（よ）の快楽（かいらく）は我（われ）らが眼中（がんちゅう）に賤（いやし）んぜらるべく、黙想（もくそう）の不断（ふだん）の寂寥（せきりょう）を病体（びょうたい）に於（おい）て喜（よろこ）んで忍耐（にんたい）せん。巌穴（がんけつ）と地（ち）窟（くつ）と〔エウレイ十一の三十三〕に居（お）りて、我（われ）らが主（しゅ）の光栄（こうえい）なる黙示（もくし）の天（てん）より来（きた）るを待（ま）つ者（もの）らと共（とも）に楽（たのし）みを享（う）けん為（ため）なり。

彼（かれ）と彼（かれ）の父（ちち）と彼（かれ）の聖神（せいしん）とに光栄（こうえい）、尊敬（そんけい）、権柄（けんぺい）及（およ）び威（い）厳（げん）は世々（よよ）に帰（き）す。「アミン」。