シリヤの聖イサアク全書/第二十三説教

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第23説教

<< 黙想（もくそう）を愛（あい）する一（いち）兄弟（けいてい）に遣（つかは）す書（しょ）。 >>

予（よ）は汝（なんぢ）の黙想（もくそう）を愛（あい）するを知（し）り、又（また）悪（あく）魔（ま）が汝（なんぢ）の心（こころ）の望（のぞみ）を知（し）りて善行（ぜんこう）に口（くち）を籍（か）り、多（おほ）くの事（こと）を以（もつ）て汝（なんぢ）を累（わづらは）し、善（ぜん）の多（おほ）くの種類（しゅるい）を含有（がんゆう）する道徳（どうとく）を修（おさ）むる汝（なんぢ）を挫（ざ）折（せつ）し、且（かつ）之（これ）を妨礙（ぼうがい）するに至（いた）る迄（まで）は已（や）まざるを知（し）る、ゆえに善（ぜん）なる兄弟（けいてい）よ、汝（なんぢ）と密着（みっちゃく）の肢（えだ）だる予（よ）は有益（ゆうえき）の言（ことば）を以（もつ）て汝（なんぢ）の善（ぜん）なる望（のぞみ）を助（たす）けんが為（ため）に、賢明（けんめい）道徳（どうとく）の人々（ひとびと）より、神（しん）父（ぷ）等（ら）の書（しょ）より、及（およ）び自己（じこ）の経験（けいけん）により自（みづ）から得（え）たる所（ところ）のものを汝（なんぢ）に書（しる）さんことを心（こころ）懸（が）けたり。けだし人（ひと）は名（めい）誉（よ）も不（ふ）名（めい）誉（よ）も軽（かろ）んじて、黙想（もくそう）の為（ため）に陵辱（りょうじょく）、罵詈（ばり）、損害（そんがい）、又（また）は打（だ）撃（げき）をさへ忍耐（にんたい）するなくんば、笑（しょう）具（ぐ）となるなくんば、見（み）る所（ところ）の人々（ひとびと）をして痴（ち）人（じん）愚（ぐ）者（しゃ）と思（おも）はしむるなくんば、黙想（もくそう）の善（ぜん）なる企図（きと）に止（とどま）る能（あた）はざるべし、何（なん）となれば人（ひと）は或（あ）る縁（えん）由（ゆ）の為（ため）に一度（ひとたび）戸（と）を開（ひら）くならば、悪（あく）鬼（き）は此（これ）等（ら）の縁（えん）由（ゆ）中（ちゅう）或（あ）るものを多（おほ）くの口実（こうじつ）により現（あら）はすを罷（や）めずして、人々（ひとびと）と限（かぎ）りなく会見（かいけん）するを頻繁（ひんぱん）ならしむればなり。故（ゆえ）に兄弟（けいてい）よ、もし汝（なんぢ）は古（いにしへ）の人（ひと）が放心（ほうしん）も分裂（ぶんれつ）も分（ぶん）離（り）も自（みづ）から容忍（ようにん）せずして贏（か）ち得（え）たる所（ところ）の黙想（もくそう）の道徳（どうとく）を確（かく）として愛（あい）し、神（しん）父（ぷ）等（ら）に擬（ぎ）して彼（かれ）等（ら）の行状（ぎょうじょう）を自己（じこ）に表（あら）はさんとするならば、かかる場（ば）合（あい）に於（おい）ては賞（しょう）讃（さん）すべき願（ねがひ）の達（たつ）し得（え）らるべきを発見（はっけん）せん。彼（かれ）等（ら）は完全（かんぜん）なる黙想（もくそう）を至（し）愛（あい）して、近者（きんしゃ）の愛（あい）を失（うしな）はざらんことをば慮（おもんばか）らず、彼（かれ）等（ら）を安（やす）んぜんが為（ため）に力（ちから）を用（もち）ふることを勉（つと）めず、尊敬（そんけい）すべき人々（ひとびと）と認（みと）めらるる者（もの）との会見（かいけん）を避（さく）るを耻（はぢ）とはなさざりき。

かくの如（ごと）く彼（かれ）等（ら）は進行（しんこう）したりしも、賢明（けんめい）にして達識（たつしき）なる人々（ひとびと）は、彼（かれ）等（ら）を非（ひ）難（なん）して近者（きんしゃ）を軽（かろ）んずる侮（ぶ）慢者（まんしゃ）とはせず、或（あるい）は懶（らん）惰（だ）者（もの）又（また）は理（り）性（せい）を失（うしな）ひし者（もの）ともなさずして却（かへつ）て人々（ひとびと）と交際（こうさい）するよりも黙想（もくそう）と遁世的（いんせいてき）生活（せいかつ）を尊敬（そんけい）する者（もの）に対（たい）しては彼（かれ）等（ら）を弁解（べんかい）して言（い）へること左（さ）の如（ごと）し、曰（いは）く『己（おのれ）の庵（あん）中（ちゅう）に於（おい）て黙想（もくそう）の美（び）を実地（じっち）に学（まな）ぶ人（ひと）の近者（きんしゃ）と会見（かいけん）するを避（さ）くるは、彼（かれ）を軽（かろ）んずる者（もの）が避（さ）くるごとくなるに非（あら）ず、黙想（もくそう）によりて拾集（しゅうしゅう）する果（か）実（じつ）の為（ため）なり』。試（こころみ）に問（と）はん、『父（ちち）アルセニイが何人（なんびと）にか遇（あ）ふあるや、逃奔（とうほん）して彼（かれ）の為（ため）に止（とどま）らざりしは何（なん）の為（ため）なるか』。又（また）父（ちち）フェオドルは何人（なんびと）をか迎（むか）へしならば、其（その）迎（むか）ふるや剣（つるぎ）を迎（むか）ふる如（ごと）くなりき。彼（かれ）は庵（いおり）の外（そと）に在（あり）ても誰（たれ）にも挨拶（あいさつ）を為（な）さざりき。然（しか）して聖（せい）アルセニイは問安（もんあん）の為（ため）に来（きた）りし者（もの）にさへ問安（もんあん）をなさざりき。けだし某（ぼう）神（しん）父（ぷ）あり、一日（いちにち）父（ちち）アルセニイに遇（あ）はん為（ため）に来（きた）りけるが、老人（ろうじん）アルセニイは彼（かれ）を己（おのれ）の従（じゅう）者（しゃ）と思（おも）ひ、戸（と）を開（ひら）けり、然（しか）るに来者（らいしゃ）の誰（たれ）たるを認（みと）むるや、其（その）面（おもて）を俯（ふ）しぬ、而（しか）して来者（らいしゃ）が祝（しゅく）福（ふく）を受（う）けて去（さ）らんことを証言（しょうげん）し、次（つい）で彼（かれ）に起（た）たんことを久（ひさ）しく懇願（こんがん）するや、聖者（せいしゃ）は之（これ）を峻（しゅん）拒（きょ）して言（い）へり、『去（さ）らざる間（あいだ）は起（た）たず』と。而（しか）して其者（そのもの）の去（さ）るに至（いた）る迄（まで）は起（た）たざりき。そも福者（ふくしゃ）の此（か）く為（な）せるは、けだし一（ひと）たび彼（かれ）に手（て）を與（あた）ふるならば、再（ふたた）び己（おの）れに帰（かへ）り来（きた）らざるが為（ため）なり。

言（ことば）の続（つづ）きを見（み）よ、然（しか）る時（とき）は汝（なんぢ）はアルセニイを以（もつ）て此（この）神（しん）父（ぷ）或（あるい）は他（た）の人（ひと）をば其（その）微（び）なるが為（ため）に軽（かろ）んじたれど、別人（べつじん）には其（その）高（こう）位（い）の為（ため）に偏（へん）頗（ぱ）をあらはして、彼（かれ）と会（かい）話（わ）せしなるべしと言（い）はざらん。之（これ）に反（はん）してアルセニイは小（しょう）なる者（もの）をも、大（だい）なる者（もの）をも、すべての者（もの）を一様（いちよう）に避（さ）けたり。彼（かれ）の目前（もくぜん）にはただ一（いつ）あるのみなりき、即（すなはち）黙想（もくそう）の為（ため）には大（だい）なる人（ひと）小（しょう）なる人（ひと）に論（ろん）なくすべての人（ひと）と共（とも）に交（まじは）るを軽（かろ）んじ、黙想（もくそう）と無（む）言（ごん）とを尊（そん）崇（しゅう）する為（ため）には衆（しゅう）人（じん）より責（せめ）を受（うく）るとも辞（じ）せざること是（これ）なり。大主教（だいしゅきょう）なるフェオドルが聖者（せいしゃ）を見（み）て尊敬（そんけい）を表（ひょう）せんとの意（い）を有（ゆう）し、地（ち）方（ほう）の裁判官（さいばんかん）と共（とも）にアルセニイを来訪（らいほう）せしことは我（われ）等（ら）の知（し）る所（ところ）なり。然（しか）るにアルセニイは彼（かれ）等（ら）と共（とも）に座（ざ）するや、彼（かれ）等（ら）がアルセニイの言（ことば）を聞（き）かんことを甚（はなは）だ願（ねが）ひしに拘（かか）はらず、少（すこ）しの言（ことば）を以（もつ）ても彼（かれ）等（ら）の高（こう）位（い）を尊（たっと）ばざりき。而（しか）して大（だい）主教（しゅきょう）が此（これ）を請（こ）ふや、善（ぜん）なる老人（ろうじん）は暫（ざん）時（じ）沈黙（ちんもく）して其後（そののち）言（い）ひけるは、『もし予（よ）は汝（なんぢ）等（ら）に言（い）ふあらば、予（よ）の言（ことば）を守（まも）るか』と。彼（かれ）等（ら）答（こた）ふ『諾（だく）』以（もつ）て同（どう）意（い）を表（ひょう）せり。老人（ろうじん）は彼（かれ）等（ら）に告（つ）げて言（い）ふ『もしアルセニイ此（この）処（ところ）に在（あ）りと聞（き）かば其（その）処（ところ）に近（ちか）づくなかれ』と。老人（ろうじん）の奇（き）なる品性（ひんせい）を見（み）るか。彼（かれ）が人間（にんげん）の会（かい）話（わ）を軽（かろ）んずるを見（み）るか。視（み）よ、これ黙想（もくそう）の結果（けっか）を認識（にんしき）したる人（ひと）なり。福者（ふくしゃ）は此（こ）の全（ぜん）世（せ）界（かい）の師（し）にして教会（きょうかい）の首（しゅ）長（ちょう）たる者（もの）の来（きた）れることをば料（はか）らずして、左（さ）の如（ごと）く思（おもひ）浮（うか）びぬ『予（よ）は世（よ）の為（ため）に一（いつ）次（じ）永遠（えいえん）に死（し）せり、生者（せいしゃ）の為（ため）に死（し）者（しゃ）は何（なん）の益（えき）やある』と。父（ちち）マカリイも愛（あい）を満（み）てる詰責（きっせき）をもて言（い）ひけるは、『如何（いかん）して汝（なんぢ）は予（よ）を避（さ）くるか』と然（しか）るに老人（ろうじん）は奇（き）なる賞（しょう）賛（さん）すべき弁解（べんかい）をあらはし、答（こたへ）て言（い）へり『予（よ）が汝（なんぢ）等（ら）を愛（あい）するは神（かみ）の知（し）る所（ところ）なり、然（しか）れども予（よ）は神（かみ）と人々（ひとびと）と共（とも）に一所（いつしょ）に居（お）るあたはず』と。彼（かれ）が此（こ）の奇異（きい）なる認識（にんしき）に導（みちび）かれたるは、他（た）の何人（なんびと）をも以（もつ）てせしに非（あら）ずして神（かみ）の声（こえ）を以（もつ）てせり。けだし彼（かれ）に告（つ）げて言（い）へり、『アルセニイよ、人々（ひと）を避（さ）けよ、然（しか）らば救（すく）はれん』。

閑散（かんさん）にして談論（だんろん）を好（この）む人（ひと）たりとも、アルセニイの言（ことば）を顛倒（てんとう）して、之（これ）を非（ひ）難（なん）する程（ほど）無耻（むち）なるものは一人（いちにん）もあらざるべし、又（また）之に逆（さから）ひ之（これ）を以（もつ）て『是（こ）は人間（にんげん）の想（そう）出（しゅつ）にて、黙想（もくそう）を益（えき）する為（ため）に想（そう）出（しゅつ）せるなり』と言（い）ふ者（もの）なかるべし。反（かへ）つて是（こ）は天（てん）上（じょう）の教（おしへ）なり。願（ねがは）くは我（われ）等（ら）はアルセニイに此事（このこと）を告（つ）げられしを見（み）て、是（こ）は彼（かれ）をして遁（のが）れて世（よ）に遠（とほ）ざからしめんが為（ため）にて、兄弟（けいてい）よりも遁（のが）れしめんとの旨意（しい）には非（あら）ざるべしと思（おも）はざらん、蓋（けだし）彼（かれ）は世（よ）を棄（す）てたる後（のち）、行（ゆき）て修（しゅう）道院（どういん）に居（お）り、更（さら）に神（かみ）に祈（き）祷（とう）して問（と）ひけるは、如何（いか）にせば道徳（どうとく）を以（もつ）て生活（せいかつ）するを得（う）べきか。『主（しゅ）よ如何（いか）にせば救（すく）はるべきか、其途（そのみち）を我（われ）に示（しめ）し給（たま）へ』と。彼（かれ）は思（おも）へり、何（なに）か別（べつ）事（じ）を聴（き）くあらんと、されど第（だい）二次（にじ）にも亦（また）同（おなじ）く主宰（しゅさい）の声（こえ）をきかり、曰（いは）く『遁（のが）れよ、アルセニイよ、黙（もだ）せよ、無（む）言者（ごんしゃ）となれ。兄弟（けいてい）と面会（めんかい）して共（とも）に談（だん）ずるは益（えき）多（おほ）しと雖（いへども）、彼（かれ）等（ら）より遁（のが）るる程（ほど）汝（なんぢ）に益（えき）あるに非（あら）ず』と。福（ふく）なるアルセニイは神（かみ）の黙（もく）示（し）に於（おい）て之（これ）を受（う）け、まだ世（よ）に居（お）りし時（とき）に遁（のが）るることを命（めい）ぜられ、其後（そののち）兄弟（けいてい）と共（とも）に居（お）りたる時（とき）にも同（おなじ）く此（これ）を告（つ）げらるるや、其時（そのとき）彼（かれ）は善（ぜん）なる生活（せいかつ）を得（え）んが為（ため）に世（よ）の俗人（ぞくじん）より遁（のが）るるのみにては不（ふ）充（じゅう）分（ぶん）なり、悉（ことごと）くの人（ひと）より一様（いちよう）に遁（のが）れざるべからずと確信（かくしん）し且（かつ）認識（にんしき）したりき。けだし誰（たれ）か神（かみ）の声（こえ）に反抗（はんこう）して之（これ）に違（い）言（げん）するを得（う）るか。然（しか）るに神聖（しんせい）なるアントニイにも黙（もく）示（し）に於（おい）て次（つぎ）の如（ごと）く告（つ）げられたりき『もし無（む）言者（ごんしゃ）とならんことを願（ねが）はば、ただワィワイダに行（ゆ）くのみならず、深（ふか）く野（の）の奥（おく）に至（いた）るべし』と。此（これ）によりて見（み）れば、神（かみ）は我（われ）等（ら）に悉（ことごと）くの人（ひと）より遁（のが）るるを命（めい）じ、神（かみ）を愛（あい）する者（もの）が黙想（もくそう）に専（もっぱら）なる時（とき）にさへかくの如（ごと）く沈黙（ちんもく）を愛（あい）すべきを命（めい）ずるならば、誰（たれ）か人々（ひとびと）と共（とも）に談（だん）じ共（とも）に相（あひ）近（ちか）づくが為（ため）に或（あ）る口実（こうじつ）を設（もう）くるを得（え）んや。遁世（とんせい）と戒慎（かいしん）とはアルセニイとアントニイにさへ益（えき）ありしならば、況（まし）て劣（れつ）弱（じゃく）者（しゃ）には殊（こと）に有益（ゆうえき）なるにあらずや。言（ことば）を以（もつ）ても面会（めんかい）を以（もつ）ても、助（たす）けんことを挙世（きょせい）必要（ひつよう）とする其者（そのもの）を神（かみ）の貴（たっと）びしは彼（かれ）等（ら）がすべての兄弟（けいてい）社会（しゃかい）に助（たす）くるが為（ため）なるよりも、確言（かくげん）すれば全人間（ぜんにんげん）に助（たすく）るが為（ため）なるよりも黙想（もくそう）の為（ため）ならば、黙想（もくそう）は己（おのれ）を善（よ）く護（まも）る能（あた）はざる者（もの）の為（ため）には殊（こと）に必要（ひつよう）なるにあらずや。

予（よ）は他（た）の或（あ）る聖人（せいじん）の事（こと）をも知（し）る、其（その）兄弟（けいてい）病（やまい）重（おも）かりけるに彼（かれ）は別庵（べつあん）に籠居（ろうきょ）して出（い）でざりき。けだし聖者（せいしゃ）は兄弟（けいてい）の病（びょう）中（ちゅう）己（おのれ）の憐（れん）情（じょう）を制（せい）し、来（きた）りて面会（めんかい）せざりしかば、病（びょう）者（しゃ）は生命（せいめい）の終（おは）りに臨（のぞ）み、使（し）者（しゃ）を以（もつ）て左（さ）の如（ごと）く言（い）はしむ、曰（いは）く『今（いま）に至（いた）る迄（まで）汝（なんぢ）は予（よ）に来（きた）らざりき、然（しか）れども今（いま）は来（きた）るべし、予（よ）が世（よ）を去（さ）るに先（さき）だちて汝（なんぢ）を見（み）ん為（ため）なり、或（あるい）は夜（や）間（かん）なりとも来（きた）れ、然（しか）らば予（よ）は汝（なんぢ）を接吻（せっぷん）して寝（い）ねん』と。然（しか）れども福者（ふくしゃ）は天性（てんせい）が我（われ）等（ら）相（そう）互（ご）の憐憫（れんびん）を常（つね）に促（うなが）して意思（いし）の定限（ていげん）を踰（こ）えしめんとする此時（このとき）にも肯（がへ）んぜずして言（い）ひけるは、『もし出（いづ）れば、我（わ）が心（こころ）は神（かみ）の前（まへ）に潔（いさぎよ）からず、何（なん）となれば霊的（れいてき）兄弟（けいてい）を訪問（ほうもん）するを疎（おろそか）にしてハリストスよりも天然（てんねん）を重（おも）んずればなり』と。兄弟（けいてい）死（し）して彼（かれ）は終（つい）に遇（あ）はざりき。

故（ゆえ）に何人（なんびと）も意思（いし）の怠慢（たいまん）により、此事（このこと）を能（あた）はざるが如（ごと）く想（おも）うなかれ、神（かみ）の照（しょう）管（かん）を斥（しりぞ）けて其（その）黙想（もくそう）を破（やぶ）るなかれ、之（これ）を空（むな）しきに帰（き）するなかれ。天然（てんねん）は如何（いか）に強（つよ）くとも、聖者（せいしゃ）は其（その）天然（てんねん）に勝（か）ちしならば、ハリストスの子（こ）の軽（けい）視（し）せらるると同（どう）時（じ）に黙想（もくそう）を尊（そん）崇（しゅう）する時（とき）に、ハリストスは愛（あい）さるるならば、汝（なんぢ）は此事（このこと）に遭遇（そうぐう）するとき、之（これ）を軽（けい）視（し）する能（あた）はざる他（た）の如何（いか）なる緊要（きんよう）ありや。『汝（なんぢ）の主（しゅ）神（かみ）を愛（あい）せよ』〔マトフェイ二十二の三十七〕と言（い）へる彼（かれ）の誡命（かいめい）は、黙想（もくそう）を守（まも）る時（とき）に全（まった）く遂行（すいこう）せらるべくして、近者（きんしゃ）を愛（あい）することの誡命（かいめい）は自（おのづ）から其中（そのうち）に在（あ）り。福音（ふくいん）の誡命（かいめい）に従（したが）ひ、近者（きんしゃ）に対（たい）する愛（あい）を其（その）心（こころ）に得（え）んと欲（ほつ）するか。彼（かれ）より遠（とほ）ざかれ、其時（そのとき）は彼（かれ）に対（たい）する愛（あい）の焔（ほのお）は汝（なんぢ）に燃（も）えて、彼（かれ）に対面（たいめん）するときは、之（これ）を喜（よろこ）ぶこと聖（せい）なる天（てん）使（し）を見（み）るときの如（ごと）くならん。又（また）汝（なんぢ）を愛（あい）する者（もの）等（ら）が汝（なんぢ）の対面（たいめん）を願（ねが）ふを汝（なんぢ）は欲（ほつ）するか。ただ一定（いってい）の日（ひ）に於（おい）て彼（かれ）等（ら）と対面（たいめん）せよ。経験（けいけん）は実（じつ）に衆（しゅう）人（じん）の為（ため）に師（し）なり。康健（こうけん）なれ。我（われ）等（ら）の神（かみ）に感謝（かんしゃ）と光栄（こうえい）は世々（よよ）に帰（き）す。「アミン」。