諸原理について/II/第8章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/II/Chapter 8".
• Origen De Principiis/II/Chapter 8
• ウィキソースによる日本語訳

第2巻

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第8章

魂（アニマ）について

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これまでの主題の議論の後で、私たちの順序は、魂に関する一般的な調査を開始することを要求しています^[1]。そして、重要性の低い点から始めて、重要性の高い点へと上昇します。 さて、すべての生き物、水中に住む生き物にさえ魂があること^[2]は、誰も疑わないと思います。 なぜなら、すべての人の一般的な意見がこれを支持し、聖書の権威による確認が加えられ、「神は大きな鯨と、水が種類に従って生み出したすべての動く生き物^[3]を作った」と言われています^[4]。 これは、魂の定義を特定の言葉で定める人々によって、理性の一般的な知性によっても確認されています。魂は次のように定義される。 φανταστική とὁρμητικήという実体であり、これはラテン語に訳すと、それほど適切ではないが、sensibilis et mobilis 〈敏感で機動性がある〉となる^[5]。 これは確かに、水中に住むものも含め、すべての生き物について適切に言えるだろう。また、翼のある生き物についても、この同じアニマの定義が当てはまることが示されるだろう。聖書はまた、第二の意見に権威を加えている。「あなたたちは血を食べてはならない。なぜなら、すべての肉なるものの命はその血であるからである^[6]。そして、あなたたちは肉とともに命を食べてはならない。」^[7]という言葉で、あらゆる動物の血はその命であることを最も明確に示唆している。そして、もし誰かが、蜂、スズメバチ、蟻、そして水中にいる他の生物、牡蠣、ザルガイ、そして血を持たず、生き物であることが最も明白に示されている他のすべてのものに関して、「すべての肉の命は血である」と言えるのはなぜかと尋ねるならば、私たちは、その種の生き物の場合、赤い血の力によって他の動物に及ぼされる力が、たとえ色が異なっていても、その中の液体によって及ぼされると答えなければなりません。なぜなら、その物質に命が与えられている限り、色は重要ではないからです^[8]。 荷物を運ぶ動物や小型の牛には魂が与えられている^[9]ことには、一般的な同意により、何の疑いもありません。しかし、神が「地は生き物をその種類にしたがって生み出せ。四つ足の動物、這うもの、地の獣をその種類にしたがって生み出せ」と言うとき、聖書の意見は明白です^[10]。 さて、人間に関して言えば、誰も疑問を抱かず、また調べる必要もないが、聖書は「神はその顔に命の息を吹き込まれた。そこで人は生きた魂となった」と述べている^[11]。 天使の階級に関しても魂を持っているのか、それとも魂であるのか、また他の神や天の力、さらに反対の種類の力についても調べなければならない。実際、聖書のどこにも、天使や神の使者である他の神聖な霊が魂を持っている、あるいは魂と呼ばれていると主張する根拠は見当たらないが、それでも非常に多くの人々が彼らに命が与えられていると感じている。しかし神に関しては、次のように書かれているのを見つける。「そして、血を食べた魂の上にわたしはわたしの魂を置き、その者を民の中から根絶する。」^[12]また別の箇所では、「わたしはあなたがたの新月、安息日、大祭を拒み、あなたがたの断食、祝日、祭日を、わが魂は憎む。」^[13]とあります。 また詩編第22篇では、キリストに関して、福音書が証言しているように、この詩編がキリストについて語られていることは確かですが、次のような言葉が出てきます。「主よ。わたしを助けることを遠ざけないでください。わたしを守り、神よ。わたしの魂を剣から、わたしの愛する者を犬の手からお救いください。」^[14]ただし、キリストが肉体をとって幕屋をとられたときの魂については、他にも多くの証言があります。

2

しかし、受肉の性質は、キリストの魂についてのいかなる調査も不要にするでしょう。なぜなら、キリストが本当に肉体を持っていたように、彼は本当に魂を持っていたからです。聖書で神の魂と呼ばれているものをどのように理解すべきかを感じ、述べることは確かに困難です。なぜなら、私たちはその性質が単純であり、混じり合ったり加えられたりしていないことを認めているからです。しかし、それがどのような方法で理解されるにせよ、それはその間、神の魂と呼ばれているようです。一方、キリストに関しては疑いの余地はありません。したがって、聖なる天使やその他の天の力に関してそのようなことを理解したり主張したりすることは、私には不合理ではないようです。なぜなら、魂のその定義は彼らにも当てはまると思われるからです。彼らが「感覚があり、動く」ことを理性的に否定できる人は誰でしょうか。しかし、魂が理性的に「感覚があり、動く」実体であると言われるその定義が正しいと思われるなら、同じ定義は天使にも当てはまると思われます。なぜなら、彼らの中には理性的な感覚と動き以外に何があるのでしょうか。さて、同じ定義で理解される存在は、疑いなく同じ実体を持っています。パウロは確かに、神の霊の事柄を受け入れることができない一種の動物人間^[15]が存在することをほのめかしていますが、聖霊の教義は愚かに思われ、霊的に識別されるべきことを理解することはできないと述べています。別の箇所では、動物の体が蒔かれ、霊の体が生まれると述べ、義人の復活には動物の性質を持つものは何もないことを指摘しています。したがって、 アニマである点で不完全な実体が存在するかどうかを調査します。しかし、それが完全性から逸脱しているために不完全であるのか、それとも神によってそのように創造されたために不完全であるのかは、個々のトピックが順番に議論され始めるときに調査の対象になります。というのは、もし動物的な人間が神の霊の教えを受け入れず、また動物的であるがゆえに、よりよいもの、すなわち神の性質を理解することができないのであれば、おそらくパウロは、霊の教え、すなわち霊的なものを理解する手段が何であるかを私たちにもっとわかりやすく教えようとして、聖霊に魂ではなく理解力^[16]を結び付けて関連付けたのでしょう^[17]。彼が「私は霊で祈り、理解力でも祈ります。私は霊で歌い、理解力でも歌います。」 ^[18] と言うのは、このことを意味していると思います。 そして彼は、「私は魂で祈る」とは言わず、霊と理解で祈ります。また、「私は魂で歌う」とも言わず、霊と理解で歌います。

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しかし、おそらく、次のような疑問が投げかけられるでしょう。「霊と共に祈り歌うのが知性であり、完全と救いの両方を受けるのが知性であるなら、どうしてペテロは、「信仰の終わり、すなわち、魂の救いを受けるのです」と言うのでしょうか。」^[19] 魂が霊と共に祈ることも歌うこともしないなら、どうして救いを期待できるでしょうか。あるいは、祝福に達したとき、それはもはや魂と呼ばれないのでしょうか^[20]。 おそらく、次のように答えられるのではないかと思います。救い主は失われたものを救うために来られたので、以前は失われたと言われていたものは、救われると失われません。同様に、おそらく、救われたものは魂と呼ばれ、それが救いの状態に置かれると、そのより完全な状態を表す名前が御言葉から与えられます。しかし、ある人たちには、これも付け加えられるべきであると思われる。すなわち、失われたものは、失われる前は確かに存在していたのであり、そのときには破壊されたものではなく、別のものであったのだから、もはや破壊された状態ではなくなったときもそうである。同様に、滅びたと言われる魂も、まだ滅びていなかったときには何かであったように見え、そのために魂と呼ばれ、再び破壊から解放されて、再び滅びる前の状態になり、魂と呼ばれるかもしれない。しかし、ギリシャ語が伝える魂という名前の意味そのものから、少数の好奇心旺盛な探究者たちには、少なからず重要な意味が示唆されるかもしれないと思われた。というのは、神聖な言葉では神は火と呼ばれており、聖書には「われらの神は焼き尽くす火である」とある^[21]。 天使の本質についても、次のように語られている。「神はその天使たちを霊とし、その奉仕者たちを燃える火とする。」^[22]また別の箇所では、「主の御使いが柴の中の燃える炎の中に現れた」とあります^[23]。 さらに、私たちは「霊に燃えよ」という戒めを受けています^[24]。この表現によって、神の言葉が熱く燃えるものであることが間違いなく示されています。預言者エレミヤも、神から「見よ、わたしはあなたの口にわたしの言葉に火を与えた」という答えを聞きます^[25]。 このように、神が火であり、御使いが火の炎であり、すべての聖徒が霊に燃えているように、逆に、神の愛から離れた人々は、神に対する愛情が冷え、冷たくなったと言われています。主はまた、「不法がはびこったので、多くの人の愛が冷える」とも言っています^[26]。 いや、聖書の中で敵対的な力と比較されているすべてのものは、悪魔が常に冷たさを感じると言われています。では、悪魔よりも冷たいものが見つかりますか？海では、竜が支配していると言われています。預言者^[27]は 、蛇と竜は確かに邪悪な霊の1つを指していますが、海にもいるとほのめかしています。また、他の箇所では、預言者はこう言っています。「私は、飛蛇である竜、曲がった蛇である竜に向かって聖なる剣を抜き、これを殺そう。」^[28] また、彼はこう言っています。「たとえ彼らが私の目から隠れて海の深みに下っても、私はそこで蛇に命じ、蛇は彼らを噛む。」^[29] ヨブ記でも、彼は水中のすべてのものの王であると言われています^[30]。 預言者^[31]は、地上に住むすべての人々に北風が災いをもたらすと脅しています。さて、北風は聖書の中で冷たいものとして描写されており、『知恵の書』にある「あの冷たい北風」という記述に従っています^[32]。この同じことが悪魔についても間違いなく理解されなければなりません。それで、神聖なものが火、光、熱烈と名付けられ、反対の性質のものが冷たいと言われ、多くの人の愛が冷えていくと言われるのであれば、ギリシャ語でψυχή (プシュケー)と呼ばれる魂という言葉は、より良く、より神聖な状態から冷えていくことからそのように名付けられ^[33]、そこから派生したものであり、自然の神聖な暖かさから冷えたように思われ、それゆえに現在の位置に置かれ、現在の名前で呼ばれている。最後に、聖書の中で魂が称賛の言葉として適切に言及されている箇所を簡単に見つけられるかどうか見てみましょう。それどころか、魂は非難の表現を伴って頻繁に現れます。例えば、「悪い魂はそれを持つ者を滅ぼす」^[34]、「罪を犯す魂は死ぬ」^[35] という箇所です。なぜなら、「すべての魂は私のものである。父の魂がそうであるように、子の魂も私のものである」^[36]と言われたあと、神は「義を行う魂は救われる」や「罪を犯す魂は死ぬ」と言われていると思われるからです。しかし、今や、神は非難されるべきものを魂と結び付け、称賛に値するものについては沈黙していることがわかります。したがって、私たちが言ったように、その名前自体が宣言しているように、魂は「悪」と呼ばれていたかどうかを見なければなりません。ψυχή (プシュケー)、すなわちアニマは、正義の熱情から冷め^[37]。神の火への参加から冷めてしまったが、それでも最初の熱情の状態に戻る力を失ってはいない。そこから預言者はまた、「わが魂よ、汝の安息に帰れ」という言葉で、物事のそのような状態を指摘しているように思われる^[38]。 これらすべてから、知性はその地位と尊厳から落ちて魂と名付けられた、あるいは魂と名付けられたことが分かる。そして、修復され、修正されれば、知性の状態に戻る^[39]。

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さて、もしこれが事実であるならば、この理解力の衰退と衰退は、すべてにおいて同じではなく、魂へのこの転換は、さまざまな場合に程度の差はあるものの、ある種の理解力は以前の活力さえいくらか保持し、他の理解力は、まったく、あるいはごくわずかしか保持しない、と私には思われる。したがって、ある人は、人生の最初からより活発な知性を持ち、またある人は、より鈍い思考習慣を持ち、ある人は、生まれつき完全に鈍く、まったく指導を受けることができない。しかし、理解力が魂に転換されるという私たちの主張、あるいは、そのような意味を持つと思われる他の何であれ、読者は、これらの見解を、私たちが独断的に主張したものではなく、調査と議論のスタイルで扱われた単なる意見として、慎重に検討し、自分で納得しなければならない。読者は、救い主の魂に関して、福音書に書かれていることのうち、あるものは魂という名で、他のものは霊魂という名で与えられていることにも留意してください。というのは、福音書が、主に影響を与えている苦しみや動揺を示したいときは、魂という名でそれを示しているからです。「今、わたしの魂は騒ぎ立てている」^[40]、「わたしの魂は悲しみで死ぬほどだ」^[41]、「だれも、わたしの魂をわたしから取り去ることはできない^[42]。わたしが、自らそれを捨てるのだ」 ^[43]とあるとおりです。主は、ご自分の魂ではなく 、霊魂を父の手にゆだねられました。また、肉が弱いと言うときも、魂が意志を持っているとは言わず、霊魂がそうであると言っています。このことから、魂は弱い肉と意志を持つ霊魂の中間にあるものであることがわかります。

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しかし、おそらく誰かが、私たちが述べたときに警告した反論の一つで私たちを迎え、「それでは、どうして神の魂もあると言われるのですか」と言うかもしれません。それに対して私たちは次のように答えます。指、手、腕、目、足、口など、神について語られているすべての物質的なものに関して、これらは人間の部分として理解されるべきではなく、神の力の特定のものがこれらの体の部分の名前によって示されていると私たちは言います。同様に、この称号、つまり神の魂によって指し示されているのは何か他のものだと私たちは考えるべきである。そして、もし私たちがこの主題についてさらに何かを言うことを敢えて許されるなら、神の魂はおそらく神の独り子を意味すると理解されるかもしれません。なぜなら、魂が体に植え付けられると、体内のすべてのものを動かし、それが作用するすべてのものにその力を及ぼすからです。同様に、神の言葉であり知恵である神の独り子も、神のあらゆる力に植え付けられて伸び、拡張します。そしておそらくこの神秘を示すために、神は聖書の中で肉体と呼ばれ、または描写されています。確かに、神の魂が独り子を意味すると理解されるのは、おそらくこのためではないかと私たちは考慮しなければなりません。なぜなら、彼自身がこの苦難の世界に来られ、この涙の谷に、そしてこの私たちの屈辱の場所に降りてこられたからです。詩篇で彼が言うように、「あなたが苦難の場所で私たちを辱められたからです」^[44] 最後に、福音書で救い主が使用した「私の魂は死ぬほど悲しんでいます」という言葉を説明する際に、一部の批評家が、彼が自分の魂と呼んだ使徒たちを自分の体の他の部分よりも優れていると解釈したことを私は知っています。というのは、信者の大群がキリストの体と呼ばれているように、使徒たちは体の残りの部分よりも優れているので、キリストの魂を意味すると理解されるべきだと彼らは言うからです。

私たちは、理性的な魂に関するこれらの点を、教条的で明確に定義された命題としてではなく、読者の皆さんの議論の話題として、できる限り提示してきました。動物やその他の口のきけない生き物の魂に関しては、上で一般的な言葉で述べたことで十分でしょう。

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脚注

1. Anima. 魂。
2. Animæ. アニマ 魂。
3. Animam animantium. 生き物の魂。
4. 創世記 1:21、πᾶσαν ψυχὴν ζώων(動物たちのすべての魂), Sept.
5. エラスムスは、imaginatíki はimaginitiva、つまり理解である ὁρμετική、 impulsiva と訳される可能性がある、と述べ 、これは愛情を指します (Schnitzer)。
6. Animam. 魂。
7. レビ記 17:14、ἡ ψυχὴ πάσης σαρκὸς αἶμα αὐτοῦ ἐστι(すべての肉の魂は彼の血である), Sept.
8. Vitalis. 重要な。
9. Animantia. (Animacy) 生物性
10. 創世記第1章24節、生き物、アニマム。
11. 創世記 2:7、生きた魂。
12. レビ記 17:10。 オリゲネスまたはその翻訳者が持っていたテキストでは、πρόσωπον(プロソーポン) ではなく ψυχή(プシュケー) と読まなければならなかったことは明らかです。そうでなければ、引用は不適切になります (Schnitzer)。
13. イザヤ 1:13, 14
14. 詩篇 22:19, 20。ユニカム・ミーム、私の唯一の子。
15. Animalem. 動物。
16. Mens (魂。理性的な精神作用の主体を指す。)
17. Anima. 魂。
18. 1コリント 14:15
19. 1ペテロ 1:9
20. これらの言葉は、ヒエロニムスの『 アウィトゥスへの手紙』 に書かれており、文字通り翻訳すると次のようになる。「したがって、魂が救いを得て祝福された後、魂が魂でなくなることのないよう、細心の注意を払わなければならない。われらの主であり救い主であるイエスは、失われたものを捜して救うために来られた。それは、失われた魂が失われないようにするためである。それと同じように、失われた魂は、主がその救いのために来られたのであるが、救われた後、魂でなくなる。この点も同様に、失われたものがかつては失われていなかったが、もはや失われない時が来るかどうかを検討しなければならない。同様に、魂はある時点では魂ではなかったかもしれないし、決して魂であり続けることはない時が来るかもしれない。」上記の一部は、元のギリシャ語では、コンスタンティノープル総主教メナスに宛てたユスティニアヌス帝の手紙にも見られる。
21. 申命記 4:24
22. 詩篇 104:4、ヘブル人への手紙1章7節を参照。
23. 出エジプト記 3:2
24. ローマ 12:11
25. エレミヤ書 1章9節を参照。「火」という言葉はヘブライ語にも七十人訳にも見当たりません。
26. マタイ24章12節
27. エゼキエル書 32章2節以下を参照。
28. イザヤ 27:1
29. アモス 9:3
30. ヨブ 41:34 [LXX.]
31. エレミヤ 1:14
32. シラ書( Ecclus.) 43:20
33. ψυχή from ψύχεσθαι. (魂から魂を与えられる。)
34. シラ書( Ecclus.) 6:4
35. エゼキエル 18:4、参照　20。
36. エゼキエル 18:4, 19
37. 「霊的な生活から離れて冷たくなったことで、魂は今のような状態になったが、最初の状態に戻ることもできる。それは、預言者が『わが魂よ、汝の安息に帰れ』という言葉で暗示していると私は思う。そうすれば完全にこのようになるのだ。」—ユスティニアヌス帝からコンスタンティノープル総主教への手紙。
38. 詩篇 116:7
39. 「それで、理解力 ( Νοῦς ) はどういうわけか魂となり、魂は回復されて理解力となる。理解力が失われて魂となり、魂は再び徳を与えられれば理解力となる。というのは、エサウの例を調べれば、彼は悪い人生の中で犯した昔の罪のために断罪されたことがわかるだろう。そして天体に関して、私たちは探究しなければならない。太陽の魂、あるいは何と呼ぶべきかは、世界が創造された時に存在し始めたのではなく、それ以前に、その輝く燃える体に入ったのである。月や星についても同様の意見を持つことができ、前述の理由により、それらは将来の報酬のために不本意ながら虚栄に服従せざるを得なかったというものである。 「そして、自分の意志ではなく、創造主の意志を行うように。創造主によって、彼らはそれぞれの職務に就かされた」―ヒエロニムスの『アウィトゥスへの手紙』 。これらの箇所や他の箇所から、ルフィヌスの翻訳が原文からどれほど大きく逸脱しているかが分かる。
40. ヨハネ12章27節
41. マタイ26章38節
42. Animam. 魂。
43. ヨハネ 10:18
44. 詩篇 44:19

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