ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第4章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book I/Chapter 4".
• ウィキソースによる日本語訳

正教信仰の正確な解説。

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第1巻。

第4章

<< 神の性質について:それは理解不能である>>

したがって、神が存在することは明らかです。しかし、神の本質と本性は、まったく理解不能で、知ることもできません。神が無形であることは明らかです^[1]。無限で、境界がなく、形がなく、触れることも、目に見えない、つまり単純で複合的ではない物体が、どうして存在できましょうか。限定され、激情の影響を受けるものが、どうして不変^[2]でありえましょうか。要素から構成され、再び要素に分解されるものが、どうして激情のないものでありえましょうか。結合^[3]は衝突の始まりであり、衝突は分離の始まりであり、分離は解体であり、解体は神にとってまったく無縁です^[4]。

また、神が宇宙に浸透し満ちているということも、どのように主張されるのでしょうか？^[5] 聖書には、「わたしは天地を満たしているではないか」と主は言われる^[6]。なぜなら、すべての液体が混ざり合うのと同じように、一つの物体が分割したり分割されたりすることなく、また包まれたり対照的になったりすることなく、他の物体に浸透することは不可能である ^[7]からです。

しかし、もし誰かが、ギリシャの哲学者が語る第五の物体^[8]（この物体はあり得ない）と同じように、物体は非物質的であると言うならば、それは天のように完全に運動することになるだろう。というのは、彼らが第五の物体と言っているのはそういうことだからである。では、それを動かすのは誰か？ 動くものはすべて、他のものによって動かされる。では、それを動かすのは誰か？ というように、無限に続けていくと、ついには動かないものに辿り着く。最初の動かすものは動かないもので、それは神である。そして、動かされるものは空間に限定されなければならないのではないだろうか？ すると、神だけが動かず、不動によって宇宙を動かしている^[9]。したがって、神は無形であると想定されなければならない。

しかし、神は生まれず、始まりもなく、不変で不滅であり、私たちが神やその環境に帰するような他の性質も備えていると言っても、神の本質についての本当の考えは得られません^[10]。なぜなら、これらの性質は神が何であるかを示すのではなく、神が何でないかを示しているからです^[11]。しかし、何かの本質が何であるかを説明したい場合、否定的なことばかりを語ってはいけません。しかし、神の場合、その本質が何であるかを説明することは不可能であり、むしろ神がすべてのものから完全に分離していることについて論じることが私たちにふさわしいのです^[12]。なぜなら、神は存在するものの部類に属していないからです。神が存在しないということではなく^[13]、存在するすべてのものを超えており、存在そのものを超えているからです。というのは、もしあらゆる知識の形式が存在するものと関係しているのなら、知識を超えるものは、確かに本質を超えるものでなければならない^[14]。そして逆に、本質を超えるもの^[15]は、知識を超えるものでもあるだろう。

したがって神は無限かつ不可知であり、神について理解できるのは、その無限性と不可知性だけである。しかし、神についてわれわれが断言できることは、神の性質を示すものではなく、神の性質の特質を示すだけである^[16]。なぜなら、あなたがたが神を善良で、公正で、賢明であるなどと語るとき、あなたがたは神の性質を語っているのではなく、神の性質の特質を語っているだけである^[17]。さらに、神に関してわれわれが断言するいくつかの言葉には絶対的な否定の力がある。たとえば、神に関して闇という語を用いるとき、われわれは闇そのものではなく、神が光ではなく光を超えているということを意味している。また、神を光と呼ぶとき、われわれは神が闇ではないということを意味している。

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脚注

1. さまざまな読み方から、神(τὸ Θεῖον)は無形であることは明らかです。
2. 本文 ἄτρεπτον。ほとんどの写本では σεπτόν と読まれている。これらの単語が引用されているグレゴリオス・ナジアンゼン, Orat. 34 も同様である。古い解釈は 'venerabile est.' である。しかしコンベフィスの意見では、グレゴリオスの本文は誤りであり、ἄτρεπτον と読むべきであり、この読み方はCod. Reg . 3 冊を含むさまざまな権威によっても支持されている。また、キュリロスの De Trinit.も参照。
3. σύνθεσις. 組成物。
4. グレゴリオス・ナジアンゼン, 演説(Orat.)32, 34.
5. Text, σωθήσεται: various reading, συνθήσεται.
6. エレミヤ 23:24
7. Greg. Naz. ut supr.
8. これは、天は神の体のようなものであり、四元素とは異なる不滅のものであるというピタゴラス派とアリストテレス派の考えを指し、そのため第五の体、あるいは元素(στοιχεῖον) と呼ばれている。アリストテレスは『流星』第 1 巻第 3 号、『天空について』第 1 巻第 3 号などの中で、エーテルは恒星の天から月まで下方に伸び、円運動に特に適応した性質を持ち、第一の元素であるが、 「感覚で直接認識できる元素から数え始めると、第五の元素となる。…その後、いわゆる πέμπτον στοιχεῖον、 quinta essentia と呼ばれるようになる」と述べている。彼の教えによれば、他の元素は上向き、あるいは下向きに運動する。地球は重いという属性を持ち、世界での自然な位置は最も低い。火は軽い元素であり、「その位置はエーテルの球に隣接する球である」。ウーベルヴェークの『哲学史』第 1 巻 167 ページ、モリスの翻訳、およびグローテの『アリストテレス』第 2 巻 389 ページなどの「天空について」の章を参照。
9. Greg. Naz. ut supr.
10. または、神の場合、または神との関係において、そのようなものが存在するといわれています。ギリシャ語は、神について、あるいは神について言われていることです。
11. Greg. Naz. ut supr.
12. グレゴリオス・ナジアンゼン, 演説(Orat.)32, 34。 ギリシャ語はギリシャ語ですが、より厳密には、答えの引き算から作られた言葉です。それは次のように与えられるかもしれません：—私たちに属するものすべてを神から抽象化するという方法で神について語ることよりも、むしろ事件の性質に従っています。
13. ディオニュシオス・アレオパギテス(Dionys.), 『神秘神学』De Myst. Theolog.
14. それとも存在以上に。本質的に。
15. それとも存在以上に。本質的に。
16. または、ただし神の性質に関連するもののみ。ギリシャ語とは、私たちが神について断定的に言うとき、自然ではなく、自然に関する事柄のことです。
17. あるいは、彼の性質に関係するもの。

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