ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義9

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 9".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義9

《天と地、そして見えるものと見えないものすべての創造主である神の言葉について》

ヨブ記 38章 2-3節

わたしに計りごとを隠し、心に言葉を秘めて、わたしに隠そうとたくらむ者は誰か^[1]。

1

肉の目で神を見ることは不可能である。無形のものは肉体の視覚に従属することができないからである。神の独り子御自身が、「いまだかつて神を見た者はいない」と証言しておられる^[2]。エゼキエル書に書かれているように、エゼキエルが神を見たとだれかが理解するとしても、聖書は何と言っているだろうか。彼は主の栄光の似姿を見た^[3]。主ご自身ではなく、主の栄光の似姿であって、栄光そのものではない。彼が見たのは栄光の似姿だけで、栄光そのものではないと知ったとき、彼は恐怖のあまり地に倒れた。栄光の似姿を見たことが預言者たちに恐怖と不安をもたらしたのなら、神ご自身を見ようとする者は必ず命を失うであろう。「わたしの顔を見て生きている者はいない」という諺のとおりである^[4]。このため、神はその大いなる慈愛により、私たちが滅びないように、天を神本来の神性のベールとして広げました。これは私の言葉ではなく、預言者の言葉です。あなたが天を裂くなら、山々はあなたを見て震え上がり、流れ落ちるでしょう^[5]。そして、エゼキエルが栄光の姿を見て倒れたことをなぜ不思議に思うのですか？ダニエルはガブリエルを見て、神の僕に過ぎませんでしたが、すぐに震え上がって顔を地面に伏せ、預言者でありながら天使が人の子の姿に変わるまで彼に答える勇気がありませんでした^[6]。さて、ガブリエルの出現が預言者たちに震えをもたらしたのであれば、神ご自身が彼の姿で見られていたなら、すべての者が滅びなかったでしょうか？

2

神の性質は肉眼では見ることができませんが、神の御業（みわざ）から、神の力をある程度理解することができます。ソロモンはこう言っています。「被造物の偉大さと美しさによって、その創造主が見られるのである。」 ^[7]彼は被造物から創造主が見られるのではなく、比例して加えられたのだと言いました。神は、被造物をより広く見渡すにつれて、各人にとってより偉大に見えるからです。そして、そのより広い見渡しによって心が高揚すると、神についてのより深い理解も得られます。

3

神の性質を理解することは不可能だと知りたがっているのか？ 火の炉の中の三人の子供たちは、神を讃える歌を歌いながら、「深淵を見つめ、ケルビムの上に座るあなたは祝福されています」と言います^[8]。ケルビムの性質が何であるかを教えてください。そして、ケルビムの上に座る神を見てください。それでも、預言者エゼキエルは、可能な限り、ケルビムの説明をしました。それぞれが4つの顔を持ち、一つは人間、一つはライオン、一つは鷲（わし）、一つは子牛です。それぞれに6つの翼があり^[9]、すべての面に目があり、それぞれの下に4面の車輪があると言っています。それでも、預言者が説明しているにもかかわらず、私たちは読んでもまだ理解できません。しかし、彼が描写した王座を理解できないなら、そこに座しておられる、目に見えず、言葉では言い表せない神を、どうやって理解できるでしょうか。神の性質を精査することは不可能ですが、目に見える神の御業（みわざ）に対する栄光を賛美することは、私たちにはできるのです。

4

私がこれらのことをあなた方に言うのは、信条の文脈に従い、また、私たちは、「私たちは、天と地、見えるもの見えないものすべての創造主である全能の父なる唯一の神を信じます」と言うため、私たちの主イエス・キリストの父は、天と地を創造した方と同一であることを思い出すため^[10]、そして、この世のすべてを創造した全知の創造主である神を悪く言う不信心な異端者たち^[11]の誤った道から身を守るためです。彼らは肉の目で見ますが、理解する目は盲目にされています。

5

神の広大な創造物に何の欠点を見出せるというのか。彼らは天の蒼穹（そうきゅう）を見て驚嘆すべきだった。彼らは、天をドームのように築き上げ、水の流動的な性質から天の安定した物質を形作った神を崇拝すべきだった。神は「水の中に大空があれ」と言われた^[12]。神は一度だけ言ったが、それはしっかりと立って落ちない。天は水であり、その中の天体、太陽、月、星は火である。火の天体が水中でどのようにその軌道を走るのか。しかし、もし誰かが火と水の反対の性質のためにこれに異議を唱えるなら、モーセの時代にエジプトで雹（ひょう）の中で燃えた火を思い出し、神の全知全能の技を観察しなさい。というのは、地を耕すには水が必要であったため、神は天を水で造った。それは、地の領域が雨によって潤う必要があるとき、天がその目的のためにその性質上準備できるようにするためであった。

6

だが、どうだろう？太陽の構造を見ると、不思議に思わないだろうか？太陽は、目には小さな物体のように見えるが、強大な力を秘めている。東から現れ、西に光を送り出す。夜明けの太陽の昇りを詩篇作者はこう描写している。「そして彼は花婿のようにその部屋から出てくる」^[13]。彼は、太陽が初めて人々の目に見えるようになったときの輝きと穏やかさを描写していた。太陽が真昼に乗り出すとき、私たちはその輝きから逃げ出すことが多い。しかし、太陽が昇るときは、花婿として見物するすべての人に歓迎される。

また、神の計画（というよりは、神の計画ではなく、法令によってその進路を定めた神の計画）にも注目しなさい。夏には神はより高く昇り、日を長くして、人々に仕事のための十分な時間を与える。しかし冬には進路を縮めて、寒い期間を増やし、夜が長くなることで人々の休息に役立ち、地の産物の豊作にも役立つようにする^[14]。また、夏には日が長くなり、冬には短くなるという適切な順序で、昼が交互に繰り返されるが、春と秋には互いに等しい間隔が与えられることも見なさい。そして夜はまた同じように巡り、詩編作者もこう言っている。「昼は昼に言葉を発し、夜は夜に知識を告げ知らせる」^[15]。耳の聞こえない異端者たちに対して、彼らはみな大声で叫び、秩序をもって、彼らに境界を定め、宇宙の秩序を定めた創造主以外に神はいないと言うのです^[16]。

7

しかし、一方は光の創造者で、他方は闇の創造者であると言う者を、だれも容赦してはならない^[17]。なぜなら、イザヤが「わたしは光を造り、闇を創造した神である」と言っていることを思い出すべきである ^[18]。人よ、なぜあなたはそれに腹を立てるのか。休息のために与えられた時間に、なぜあなたは腹を立てるのか^[19]？闇が必然的に休息をもたらさなかったなら、しもべは主人から休息を得ることはできなかったであろう。そして、日中に疲れ果てた後、夜にはどのように元気を取り戻し、昨日は労働で疲れ果てていた人が、夜の休息のおかげで朝には元気に起きることがある^[20]？そして、夜以上に知恵を助けるものがあるだろうか^[21]？なぜなら、夜はしばしば神のことを心に思い描き、神の託宣を読み、熟考するからである。では、私たちの心が詩篇と祈りに最も調和するのはいつでしょうか。夜ではありませんか。また、私たちが自分の罪を思い出すのはいつでしょうか。夜ではありませんか。 ^[22]他人が闇を作り出しているという悪い考えは認めないようにしましょう。経験が、これもまた良いことであり、有益であることを示しているからです。

8

彼らは、太陽と月の配置だけでなく、整然とした星座の合唱、妨げられることのない軌道、それぞれの季節における昇りにも驚きと感嘆を感じるべきであった。また、あるものは夏のしるしで、あるものは冬のしるしであること、あるものは種まきの季節を示し、あるものは航海の始まりを告げることにも^[23]。また、無限の波の中を航海する船に座っている人は、星を眺めて船を操縦する。これらのことについて、聖書はよく言っている。「それらは、しるしのため、季節のため、年のためであって、占星術や出生の作り話のためではない。」 ^[24]しかし、神が私たちに昼の光を徐々に増やして恵みを与えてくださったことにも注意しなさい。私たちは、太陽がすぐに昇るのを見ないからです。しかし、ほんの少しの光が先に流れ、目の瞳孔が以前の試みによってより強い光線を見ることができるようになる。また、神が月の光によって夜の闇を和らげた様子も見なさい。

9

雨の父は誰か。露のしずくを生んだのは誰か^[25]。空気を雲に凝縮し、雲に雨水を運ばせた者は誰か^[26]。金色の雲を北から運んできて^[27]、それを一つの均一な外観に変え、またさまざまな円や他の形に変えているのは誰か。知恵をもって雲を数えることができる者は誰か^[28]。ヨブ記にはこう書いてある。「神は雲の分かれ目を知っておられ^[29]、天を地に曲げられた^[30]。知恵をもって雲を数える者は、その下で雲が裂けることはない^[31]。」雲の上には水がたくさんあるが、裂けることなく、整然と地に降りてくる。風をその宝庫から吹き出すのは誰か^[32]？ 前に言ったように、露のしずくを生み出したのは誰か。氷は誰の胎から生まれるのか^[33]？その本質は水のようであり、その強さは石のようだ。そして、ある時は水は羊毛のような雪となり、またある時は灰のように霧を散らす主に仕え^[34]、またある時は石のような実体に変わる。なぜなら、神は水を御心のままに支配されるからである^[35]。その性質は均一であり、その作用の強さは多様である。水はぶどうの木の中で人の心を喜ばせるぶどう酒となり、人の顔を輝かせるオリーブ油となり、また人の心を強くするパンとなり​​ ^[36]、神が創造したあらゆる種類の果物となる^[37]。

10

これらの驚異はどのような効果をもたらすべきだったでしょうか。創造主は冒涜されるべきだったでしょうか。それともむしろ崇​​拝されるべきだったでしょうか。ここまでは、目に見えない創造主の知恵の働きについて述べてきました。春とあらゆる種類の花々が、それぞれに異なっているのをよく見てください。バラの深紅とユリの純白。これらは同じ雨と同じ土から生まれたのに、誰がそれらを異なっているのでしょうか。誰が形作るのでしょうか。祈りながら、その厳密な配慮を見てください。木という一つの物質から、一部は避難所となり、一部は様々な果実となります。そして、その創造主は一人です。同じブドウの木から、一部は燃える^[38]、一部は新芽となり、一部は葉となり、一部は巻きひげとなり、一部は房となります。

葦の周囲を走る結び目の太さにも感心しなさい。それは職人が作ったものだ。同じ土から、這うもの、野獣、家畜、木、食物、金、銀、真鍮、鉄、石が生まれる。水の性質は一つだが、そこから魚や鳥の実体が生まれる。それによって^[39]前者が水中を泳ぐように、鳥は空を飛ぶ。

11

この広くて広い海には、数え切れないほど多くのものが這い回っている^[40]。そこにいる魚の美しさを誰が描写できようか。クジラの巨大さや、両生類の動物が陸上と水中の両方でどのように生きているかを誰が描写できようか^[41]。海の深さと広さ、その巨大な波の強さを誰が言い表せようか。しかし、海はその境界に留まっている。それは、「ここまで来れば、それ以上は来ない。あなたの波はあなたの内側で砕かれる」と言われた神による^[42]からである。この海はまた、その海に課せられた命令の言葉を明確に示している。なぜなら、海が押し寄せた後、波によってできた目に見える線を浜辺に残し、あたかもそれを見る人々に、それが定められた境界を越えていないことを示しているかのようである。

12

空の鳥の性質を誰が見分けられるだろうか。ある鳥は美しい歌声を携え、他の鳥は翼にさまざまな模様を描いており、またある鳥は中空に舞い上がり、タカのようにじっと浮かんでいる。神の命令により、タカは翼を広げてじっと南を向いているからである^[43]。 鷲（わし）の高々とした飛行を誰が見ることができるだろうか。もしあなたが鳥の中で最も無知な鳥の飛翔を識別できないのなら、どうしてすべての創造主を理解できるだろうか。

13

人間のうち誰がすべての野獣の名前を知っているだろうか。あるいは、それぞれの生理機能を正確に識別できるだろうか。しかし、野獣の名前さえ知らないのであれば、どうやってそれらの創造主を理解することができるだろうか。神の命令はただ一つで、こう言った。「地は野獣、家畜、這うものを種類にしたがって生み出せ。」^[44] そして一つの大地^[45]から一つの命令によって、多様な性質、温厚な羊と肉食のライオン、そして人間の様々な性格に似た非理性的な動物の様々な本能^[46]が生じた。狐は人間の悪知恵を現し、蛇は友人の悪意ある裏切りを現し、いななき馬は若者の放縦を現し^[47]、働き者の蟻は怠惰で鈍い者を目覚めさせる。なぜなら、人が怠惰のうちに青春を過ごすとき、彼は非合理的な動物によって教えられ、神聖な聖書によって次のように叱責されるからである。「怠け者よ、蟻のところへ行き、そのやり方を見て真似し、彼女よりも賢くなれ^[48]。蟻が時宜にかなって食物を蓄えるのを見たら、それを真似して、来世のために善行の果実を蓄えよ。」また、蜂のところに行って、彼女がどれほど勤勉であるかを学びなさい^[49]。あらゆる種類の花の周りを飛び回り、あなたのために蜂蜜を集めます。そうすれば、あなたも聖書に目を通すことによって、自分自身の救いをつかみ、聖書に満たされて、「あなたの言葉は私の喉に何と甘いことでしょう。私の口には蜂蜜や蜂の巣よりも甘いのです」と言うことができるでしょう^[50]。

14

では、職人こそがむしろ栄光を受けるに値しないのか。なぜなのか。万物の性質を知らないのなら、作られたものはすぐに役に立たなくなるのか。すべての薬草の効能を知ることができるのか。あるいは、すべての動物から生じるすべての利益を知ることができるのか。今では毒蛇からも、人々を救うための解毒剤が生まれている^[51]。しかし、あなたは私に言うだろう、「蛇は恐ろしい」。主を恐れよ、そうすればそれはあなたを傷つけることはできない。「サソリは刺す」。主を恐れよ、そうすればそれはあなたを刺さない。「ライオンは血に飢えている」。主を恐れよ、そうすればダニエル書のように、主はあなたのそばに伏すだろう。しかし、動物の行動もまた本当に不思議である。サソリのように、あるものは刺すときに鋭いものを持っている。他のものは歯に力を持ち、他のものは爪で戦います。一方、バジリスクの力は視線にあります^[52]。このように、この多様な技巧から創造主の力を理解してください。

15

しかし、これらのことをあなたは知らないかもしれない。あなたは、あなたの外にいる生き物とは何の共通点も持ちたくないのだ。今、あなた自身に入り、あなた自身の本性から、その創造者について考えなさい。あなたの体の構造に欠点を見つけるべきところがどこにあるだろうか。あなた自身を支配しなさい。そうすれば、あなたのどの部分からも悪いものは生じないだろう。アダムは最初、楽園でイブと共に裸だったが、彼が追放されるに値したのは、その部分のためではなかった。したがって、罪の原因は部分ではなく、その部分を不適切に使用する者たちである。そして、その創造主は賢明である。子宮の奥を出産のために準備したのは誰か。その中の命のないものに命を与えたのは誰か。私 たちを筋と骨で編み、皮膚と肉で着飾らせ^[53]、子供が生まれるとすぐに、乳房から乳の流れを出した者は誰か。どのようにして赤ん坊は男の子に、男の子は青年に、そして大人に成長するのか。そして、同じまま、再び老人になり、誰も日々の正確な変化に気づかない。食物のうち、ある部分はどのようにして血液に変わり、別の部分は排泄物に分けられ、別の部分は肉に変わるのか。心臓にその絶え間ない動きを与えるのは誰か。まぶたの柵で目の敏感さを賢く守ったのは誰か^[54]。目の複雑で不思議な仕組みについては、医師の膨大な本でもほとんど説明されていない。一つの息を全身に分配するのは誰か。人よ、あなたは見ている、職人よ、あなたは賢明な創造主を見ている。

16

私の講話では、これらの点について、他の多くの、いや、一万もの事柄、特に無形で目に見えない事柄を省いて、広範囲に論じてきました。それは、賢明で善良な職人を冒涜する人々を忌み嫌うためであり、語られ、読まれたこと、そしてあなた自身が発見したり思いついたりできること から、被造物の偉大さと美しさから、それらの創造主を相応に見ることができるためです^[55]。そして、感覚と思考の世界、目に見える世界と目に見えない世界の創造主に敬虔な敬意をもってひざまずき、感謝と聖なる舌と、疲れを知らない唇と心で神を賛美し、「主よ、あなたの御業（みわざ）は何と素晴らしいことでしょう。あなたは知恵をもって、これらすべてを造られました^[56]」と言うことができるでしょう。名誉と栄光と威厳は、今も、そしてあらゆる時代においても、あなたのものです。アーメン。

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講義9の付録。

注. — この説教を「理解不能な神についての聖バジルの説教」という題名で収録している写本では、いくつかの部分がその主題に合わせて変更されています。しかし、特に結論部分は大きな追加と変更が特徴的であり、ここでそれを再現するのは適切です。したがって、§15: τί μεμπτόν、「何を非難する必要があるのか​​」および次の言葉の代わりに、前述の写本では次のように書かれています。

「体の構造に欠点を見つける余地がどこにあるというのか？ 真ん中に出て来て話しなさい。 あなた自身の意志を制御すれば、あなたのどの部分からも悪いものは生まれないだろう。 これらのすべては、必然的に我々のために作られたのだから。 敬虔さのために理性を鍛え、神の戒めに従いなさい。 そうすれば、これらの部分のどれも、作られた目的に従って働き、奉仕する際に罪を犯すことはない。 あなたに意志がなければ、目は間違ったものを見ず、耳は聞くべきでないことを何も聞かず、手は邪悪な貪欲のために伸ばされず、足は不正に向かって歩まず、異性の愛を持たず、不品行をせず、隣人の妻をむさぼらない。 心から邪悪な考えを追い出し、神があなたを作ったとおりになりなさい。 そうすれば、あなたは創造主に感謝するだろう。

アダムは最初、裸で楽園で優雅に暮らしていた。そして戒めを受けたが、それを守らず、邪悪に手を伸ばした（手が望んだからではなく、彼の意志が禁じられたものに手を伸ばしたからである）。彼は不従順のせいで、受けた善良な物も失った。このように、肢体はそれを使用する者にとって罪の原因ではなく、邪悪な心である。主が言われるように、『心から悪い考え、淫行、姦淫、ねたみなどが生じるからである。あなたが選ぶものの中で、あなたの肢体はあなたに仕える。それらは魂に仕えるために見事に造られている。それらはあなたの理性の召使として備えられている。敬虔な動きによってそれらをうまく導き、神への畏れによってそれらを制し、欲望に服従させなさい。』

節制と禁欲の教えを守り、彼らがあなたに襲いかかって暴虐を働くことは決してありません。むしろあなたを守り、悪魔に対するあなたの勝利を強力に助け、また、朽ちることのない永遠の勝利の冠を期待します。子宮の部屋を開くのは誰ですか？ など」。

同じセクションの終わり、「賢明な創造主」という言葉の後に、次の言葉があります。

「測り知れない御業（みわざ）において、主を讃えよ。そして、あなたが知ることのできない主について、その本質が何であるかを好奇心を持って尋ねてはならない。あなたが到達できないもの、聖書があなたに伝えていないものを大胆に探求するよりは、沈黙を保ち、神の言葉に従って信仰をもって崇拝する方がよい。これらの点を私の講話で詳しく扱ったのは、賢明で善良な職人を冒涜する人々をあなたが嫌悪し、むしろあなた自身もこう言うためである、『主よ、あなたの御業（みわざ）は何と素晴らしいことでしょう。あなたは知恵をもって、これらすべてを造られました』。聖霊とともに、あなたに栄光と力と崇拝がありますように。今も、いつまでも、すべての時代を通して。アーメン。」

【講義10に続く】

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脚注

1. キュリロスが引用している七十人訳聖書は、ヘブライ語や英語版とは大きく異なっています。 知識もなく言葉で計りごとを暗くするこの者は誰か。男らしく腰に帯を締めよ。わたしがあなたに問いかけるから、わたしに答えよ。
2. ヨハネ 1:18
3. エゼキエル書 1:28
4. 出エジプト記 33:20
5. イザヤ 64:1、七十人訳。RVああ、あなたが天を裂き、降りて来られ、山々が流れ落ちますように。
6. ダニエル書 10:9, 16, 18.
7. ソロモンの知恵 xiii. 5. アンティオキアのテオフィロスとアウトリュコス、I. 5、6 を比較してください。「神は確かに人間の目には見えませんが、神の摂理と働きを通して見られ、認識されます。…神は理解できないので、肉の目には見えません。」
8. 三童子の歌 32節
9. エゼキエル書 1章6～11節では、4つの生き物はそれぞれ4つの翼を持っており、ヘブライ語によると10章21節でも同様である。しかし、バチカンの七十人訳聖書によると、後者の節では、Codd. R.とCasaub.がここで読んでいるように、それぞれが8つの翼を持っている。キュリロスはエゼキエル書の数とイザヤ書 6章2節の数を混同しているようで、それぞれが6つの翼を持っていた。キュリロスはエゼキエル書 1章16節の「4つの面を持つ車輪」について、地球儀の赤道と子午線のように、互いに直角に配置された2つの円を意味すると説明している。
10. Cat. iv. 4と比較してください。イレナイオス（I. x. 1）：「教会は、全世界、地の果てにまで散らばっていましたが、使徒と弟子たちから、天と地と海とその中にあるすべてのものの創造主である全能の父なる唯一の神への信仰を受け取りました。」テルトゥリアヌス（de Præscriptione Hæret. 異端者に対する処方箋 cap. xiii.）「信仰の規則は、神が唯一であり、世界の創造主に他ならないと信じることです。神は、まず最初にご自身の言葉を送り、無からすべてのものを生み出されました。」
11. Cat. vi. 13、27と比較してください。
12. 創世記 1章6節
13. 詩篇 19篇5節
14. 一般的な読み ἵνα μὴ τοῦ ψύχους πλείων γένηται ὁ χρόνος, ἀλλ᾽ ἵνα αἱ νύκτες, κ.τ.λ. は事実に反する意味になります。翻訳は、 μήを省略し、ἀλλάをκαίと読む、Roe, Casaubonの 写本に従っています。WhewellのAstromony、p. 22と比較してください：「一年の長さは、ほとんどの野菜の構成に適応するように決定されます。または、野菜の構造は、一年の実際の長さに合うように調整され、大幅に長くまたは短くなるようには適合しません。野菜の時計仕掛けは、1年間動くように設定されています。」 同書、34 ページ：「地球上の日、そしてその結果として光と闇の周期の長さがどのようなものであるかということから、動物と植物の両方の構造のさまざまな部分が、外部条件の一日の連続に対応して、その機能に周期的な特徴を持っていることがわかります。そして、その構造に存在する周期の長さは、自然日の長さと一致していることがわかります。」
15. 詩篇 19:2. アンティオキアのテオフィロスの美しい一節（アウトリュコスに、vi.）と比較してください。
16. ルクレティウス、1182年5月：「彼らは、空が一定の秩序で流れ、季節が変化し、太陽が回転しているのを見た。明らかな規則だが原因は不明である。そして彼らは神々の中に法の源を求めた。
17. Cat. iii. 33の注3を参照。
18. イザヤ書 45:7. このテキストに関するクリソストムスの説教と比較してください。
19. Whewell, ヒューウェル『 天文学』 38 ページ：「動物にも、起きる、寝る、食べるなどの習慣のように、機能や習慣に周期があり、動物の健康は、この周期が自然の日の長さと一致するかどうかに左右されるようだ。」
20. クリソストムス、VI. p. 171：「昼が人間を仕事に連れ出すように、夜が来ると、人間は数え切れないほどの労苦と思考から解放され、疲れた目を眠りに誘い、まぶたを閉じて、再び太陽の光を全力で迎え入れる準備ができる。」
21. アレクサンドリアのクレメンス（ストロマットIV. 22, E. 訳）：「そして、このようにして彼らは夜をエウフロネと呼んだようです。なぜなら、そのとき魂は感覚の知覚から解放され、自分自身に向き合い、より真実の知性（φρόνησις）を握るからです。」
22. クリュソストムス（Tom. II. p. 793）：「私たちは通常、朝早くにお金の計算をしますが、私たちの行動、つまり日中に言ったことやしたことのすべてについては、夕食後、さらには夜になって、誰にも邪魔されずにベッドに横たわっているときにも、自分自身に計算を求めましょう。そして、何か間違ったことをしたのに気づいたら、良心を叱責し、心を叱責し、激しく計算を非難しましょう。そうすれば、夜の鞭打ちを心に留めながら、二度と立ち上がって同じ罪の穴に陥ることはないでしょう。」
23. クレメンス・アレクサンドリア（『天文学』第6章11節）：「天文学についても同じことが言える。天体の研究、宇宙の形、天体の公転、星の動きなどについて研究することで、天文学は魂を創造の力に近づけ、一年の季節、大気の変化、星の昇りを素早く知覚することを教える。また、航海や農業もこの学問から多くの恩恵を受けている。」ラクタンティウス（『神について』第13章）と比較。
24. 創世記1章14節
25. ヨブ記38章28節
26. ヒューウェル『天文学』p. 88：「雲は水蒸気が水の状態に戻るときに生成される。」p. 89：「雲は雨を生成する。雲の形成において、水分の沈殿はおそらく細かい水粉を形成し、その粒子の細かさのために空気中に浮遊したままになる。しかし、何らかの原因で沈殿が大量に集まり、滴になると、その重みで下降し、にわか雨を生成する。」アリストテレス『気象学』 I. ix. 3、アンステッド『自然地理学』p. 210と比較。
27. ヨブ記 37:22:「北から黄金の輝きが来る」（RV）。
28. ヨブ記 38章37節
29. ヨブ記 37:16： 「雲のバランスを知っていますか?」七十人訳聖書では、雲の分離は「雲の別の道」（俗語「セミタス・ヌビウム」）を意味することもあれば、アリストテレスのように「溶解すること」を意味することもある（Meteorol. I. vii. 10: 「湿った蒸気が分離され、蒸発の大きな熱によって溶けるので、簡単には水に凝縮しません。」 プラトン、ソフィステス243 B: 区別と比較を参照。
30. ヨブ記 38:37 (七十人訳聖書による)：「知恵をもって雲を数え、天を地に曲げた者はだれか。」 AV、RV 「天の瓶を注ぐことの​​できる者はだれか。」
31. ヨブ記 26章8節「主は水を厚い雲の中に包み、その下の雲は裂けない。」
32. 詩篇 135篇7節
33. ヨブ記第38章28節
34. 詩篇147章16節「主は霜を灰のように散らされる。」 ヘブライ語のדוׂפכּは、ヨブ記38章29節ではπάχνη（霜）と訳されていますが、ここではὀμιχλη（霧）と訳されています。
35. ヨブ記 37:10: 「水の幅は狭まった」（マルコ訳RV「凝固した」）。七十人訳聖書のοἰακίζειという言葉は「舵を取る」という意味で、ラテン語の「gubernare」は「舵を取るように方向転換する」という意味です。
36. 詩篇 104篇15節
37. Cat.講義 xvi. 12にも、水のさまざまな効果に関する同様の一節があります。 クリュソストム（de Statuis、Hom. xii. 2）、エピファニオス（Ancoratus、p. 69）、およびその他の教父たちは、キュリロスの考えと言葉の両方を再現しているようです。
38. καῦσιν「燃える」を、モレルとミレスはCod. Coisl.とともにκαῦστινと読んでいる。これはヘシュキウスがブドウの木の「成長」または「葉」と説明している珍しい単語であるが、これは次の文で完全に表現されており、καῦσινという読み方はウェルギリウス（Georg . ii. 408）によって確認されている：「Primus devecta cremato sarmenta」（Reischl）。
39. ἵναと直説法ἵπτανταιの構文については、Bernhardy, Syntax、p. 401を参照。Winer ( Gram. NT III. sect. xli. c)。
40. 詩篇104篇25節。
41. Gr. ὑπόστασιν 、文字通り「物質」。
42. ヨブ記 38章11節
43. ヨブ記 39章26節
44. 創世記第1章24節
45. φωνῆς (Milles) や πηγῆς (Bened. Roe, Casaub.) の代わりに、最近の編集者はエルサレム写本とミュンヘン写本、およびバジル写本で τῆς γῆς を復元しました。
46. ギリシア語 κινήσεις「動き」、「衝動」。アリストテレス（『動物誌』 IX. vii. 1）は、他の動物の習慣には人間の生活様式の多くの模倣が見られると述べている。
47. エレミヤ書 5:8
48. 箴言 6:6。「面倒な」（georgotatos）という形容詞の代わりに、いくつかのmssを使用します。「機敏」または「落ち着きがない」。
49. 蟻（あり）の描写（箴言 6章6～8節）の後、七十人訳聖書では蜂について同様の言及がある。「あるいは、蜂のところに行って、彼女がいかに勤勉で、いかに美しく仕事をするかを学べ。彼女の労働の成果は王も庶民も健康のために取り入れる。彼女はすべての人に望まれ、尊敬され、力は弱いが、知恵に対する彼女の敬意によって高められている。」この挿入句はギリシャ語起源と考えられており、「ヘブライ語からの翻訳者には思いつかないようなギリシャ語の慣用表現」が含まれている（デリッチ）。
50. 詩篇 119篇103節
51. ベーコン（自然史965）と比較してください：「私は心と精神を慰めるために、他の2種類のブレスレットを試してみたいと思います。1つは、小さなビーズで作られた毒蛇のトロキッシュです。なぜなら、それらは内部に非常に良いので（特に伝染性の熱病に）、それらはより多く塗布される可能性があるので、外部にも効果的であるように思われます。同様にヘビで作られたトロキッシュもあります。その肉を乾燥させると、非常に良い開腹効果と強壮効果があると考えられています。」 Ib . 969：「自然魔術の著者は、健康を維持するためにヘビの略奪品を身に着けることを推奨しています。」トーマス・ジャクソン（信条について、VIII. 8、§ 4）：「サソリの有毒な咬傷は、通常、サソリの油で治ります。」
52. シェイクスピア（リチャード3世、第1幕第2場）。グロテスク。「汝の目は、愛しき淑女よ、私の目を蝕んだ。」アン。「彼らがバジリスクであったなら、汝を殴り殺しただろう。」ベーコン（『アウグメンティスについて』第7章第2部）と比較してください：「バジリスクの寓話によれば、もしバジリスクが先にあなたを見たら、あなたはそのために死ぬが、もしあなたがバジリスクを先に見たら、バジリスクは死ぬ。」ベーコンはプリニウス（『自然史』第8章33）に言及しています。
53. ヨブ記 10:11
54. クセノポン（『ソクラティスの回想録』第 1 章第 4 節）：「さらに、視覚が弱いのに、創造主が視覚に扉の代わりにまぶたを備え、視覚を使う必要があるときはいつでもそれが開き、眠っているときは閉じられるというのは、神の摂理のように思えませんか。」
55. ソロモンの知恵 13:5
56. 詩篇 104篇24節

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