ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義20

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 20".
• ウィキソースによる日本語訳

講義20

《神秘についての二回目の講義。》

洗礼について。

ローマ人への手紙 6章 3節～14節

あなたたちは知らないのか。私たちのうち、イエス・キリストにつくバプテスマを受けた者は皆、彼の死につくバプテスマを受けたのである。…なぜなら、あなたたちは律法の下ではなく、恵みの下にあるからである。

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1

日々の秘儀への導入^[1]と、新しい真理の告知である新しい教えは、私たちにとって有益であり、そして何よりも、古い状態から新しい状態へと新たにされたあなた方にとって有益です。したがって、昨日の講義の続きをあなた方に提示する必要があります。内室^[2]であなた方によって行われたそれらの行為が象徴的なものであったことをあなた方が学ぶためです。

2

そこで、あなたがたは中に入るとすぐに上着を脱ぎ捨てた。これは、古い人をその行いと共に脱ぎ捨てる象徴であった^[3]。身を脱いで裸になったのである。これもまた、十字架上で裸にされ、その裸によって支配と権威を脱ぎ捨て、十字架の上で公然とそれらに打ち勝ったキリストに倣ったのである^[4]。敵対的な力があなたがたの肢体に巣を作ったので、もう古い衣服を着てはならない。私が言っているのは、目に見える古い衣ではなく、欺きの欲望の中で腐っていく古い人のことである^[5]。一度それを脱いだ魂は、二度とそれを着ることなく、雅歌にあるキリストの花嫁とともに、「私は衣を脱いだ。どうやってそれを着ようか」と言うことができるように^[6]。ああ、不思議なことよ！あなたがたは皆の前で裸であったが、恥ずかしがらなかった^[7]。実にあなたがたは、園で裸であったが恥ずかしがらなかった最初の造られたアダムの姿をとっていた。

3

それから、あなたたちは裸にされ、頭の毛から足の先まで、悪魔祓いの油^[8]を塗られ、良いオリーブの木、イエス・キリストの油を与えられた。あなたたちは野生のオリーブの木から切り離され^[9]、良いオリーブの木に接ぎ木され、真のオリーブの木の豊かさにあずかる者となった。悪魔祓いの油は、それゆえ、キリストの豊かさにあずかることの象徴であり、あらゆる敵対的な影響を追い払うお守りであった。聖徒たちの息吹や神の名を呼ぶことが、猛烈な炎のように悪霊を焼き払い追い払う^[10]ように、この悪魔祓いの油も、神の呼称と祈りによって、罪の痕跡を焼き払い清めるだけでなく、目に見えない悪魔の力をすべて追い払うほどの効力を受けるのである。

4

これらのことの後、あなたたちは、キリストが十字架から私たちの目の前にある墓に運ばれたように、神の洗礼の聖なる池^[11]に導かれました。そして、あなたたち一人一人は、父と子と聖霊の名を信じるかどうか尋ねられ、その救いの告白をし、三度水の中に降り、そして再び昇りました。ここでも、象徴によってキリストの三日間の埋葬を暗示しています^[12]。私たちの救い主が三日三晩、地球の中心で過ごされたように、あなたたちも水から最初に上がったことで、キリストが地球にいた最初の日を表し、下ったことで夜を表しました。夜にいる者はもはや何も見ませんが、昼にいる者は光の中にとどまります。同様に、下ったときも夜と同じように何も見えませんでしたが、再び上がったときは昼のようでした。そして、あなた方は同時に死につつあり、また生まれつつあった。そして、その救いの水は、あなた方の墓であり、同時にあなた方の母でもあった。そして、ソロモンが他の人々について語ったことは、あなた方にも当てはまるだろう。なぜなら、その場合、彼はこう言ったからだ。「産む時があり、死ぬ時がある。」 ^[13]しかし、あなた方には、その逆の順序で、死ぬ時と生まれる時があった。そして、これら両方を同時に実現し、あなた方の誕生は、あなた方の死と手を携えて進んだ。

5

なんと不思議で考えられないことなのでしょう。私たちは本当に死んだのではありません。本当に埋葬されたのではありません。本当に十字架につけられて復活したのではありません。私たちの模倣は象徴的なもので、私たちの救いは現実のものです。キリストは実際に十字架につけられ、実際に埋葬され、本当に復活しました。そしてこれらすべてのものを私たちに惜しみなく与えてくださいました。それは、私たちが模倣することによってキリストの苦しみを共有し、実際に救いを得ることができるようにするためです。なんと素晴らしい慈悲でしょう。キリストは汚れのない手と足に釘を受け、苦しみを受けました。一方、私にも痛みも苦労もなく、キリストの苦しみにあずかることで、惜しみなく救いを与えてくださいます。

6

ですから、洗礼は単に罪の赦しの恵み、あるいは子とされる恵みにすぎないなどと、だれも思ってはなりません。ヨハネの洗礼は罪の赦しを与えるだけの洗礼でした^[14]。しかし、洗礼は私たちの罪をきよめ、私たちに聖霊の賜物を与える^[15]と同時に、キリストの苦しみの対応物^[16]でもあることを、私たちはよく知っています。このために、パウロは先ほど大声で叫んで言いました、「それとも、キリスト・イエスにつくバプテスマを受けた私たちがみな、その死にあずかるバプテスマを受けたことを知らないのですか。私たちは、その死にあずかるバプテスマによって、キリストとともに葬られたのです^[17]」。パウロは、洗礼は私たちに罪の赦しと子とされる恵みを与えるが、キリストのまことの苦しみにあずかることによって、さらに交わりを深めるものではないと考える傾向がある人々に対して、これらのことばを語ったのです。

7

ですから、キリストが私たちのために、また私たちの救いのため^[18]に耐え忍ばれたすべてのことは、うわべだけの苦しみではなく、実際に耐え忍ばれたこと、そして私たちもキリストの苦しみにあずかっていることを、私たちに知ってもらうために、パウロは真実をもって叫びました。「もし私たちがキリストの死にあずかって共に植えられたのであれば、キリストの復活にもあずかるはずです。」彼が「共に植えられる」と言ったのは、うまいことです。「共に植えられる」 ^[19]まことのぶどうの木がこの場所に植えられたのであれば、私たちも死の洗礼を受けてキリストと共に植えられているのです。使徒の言葉に、よく注意して目を留めなさい。彼は、「もし私たちがキリストの死にあずかって共に植えられたのであれば」とは言わず、「キリストの死にあずかって」と言いました。キリストの場合、死は実際にありました。彼の魂は実際に体から分離され、本当の埋葬がありました。彼の聖なる体は汚れのない亜麻布で包まれていたからです。そして、すべては実際に彼に起こったのです。しかし、あなたの場合、死と苦しみについては類似点があっただけでしたが、救いについては類似点ではなく現実がありました。

8

これらのことについて十分に教えられたのですから、どうかそれを心に留めておきなさい。そうすれば、たとえ価値のない者であっても、わたしもあなたがたについてこう言えるでしょう。 「今、わたしはあなたがたを愛している^[20]。あなたがたはいつもわたしを覚えていて、わたしがあなたがたに伝えた言い伝えをしっかり守っているからです。そして、あなたがたを死人の中から生き返らせた者として示してくださった神は^[21]、あなたがたに新しい命の歩みを与えることがおできになる^[22]。」栄光と力は、今も、また永遠に、神のものだからです。アーメン。

【講義21に続く】

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脚注

1. μυσταγωγίαι. ミスタゴギア 神秘
2. 放棄と信仰の告白は洗礼堂の外室または玄関で行われました。
3. コロサイ 3:9
4. コロサイ 2:15。キュリロスによるこの節の使用は、キリストが地上での生活の間、罪深い肉体の姿をまとい、その中で悪の力の攻撃に屈したが、十字架上でその肉体と悪の力の両方を自ら投げ捨てたという解釈と最もよく一致している。
5. エペソ 4:22
6. 雅歌(Cant) 5:3
7. A Dictionary of Christian antiquities. “Baptism,” § 48: The Unclothing of the Catechumens : Bingh. Ant . XI. xi. 1を参照。「すべての人は、楽園のアダム、または十字架上の救世主を模倣して、あるいは罪の体と古い人間性をその行いとともに脱ぎ捨てることを示すために、裸で洗礼を受けた。」
8. 使徒憲章 (Apost. Const.) vii. 22: 「しかし、あらかじめその人に聖油 (ἐλαίῳ) を塗り、その後に水で洗礼を授け、最後に香油 (μύρῳ) で封印しなければならない。塗油 (χρῖσμα) が聖霊の参加となり、水が死の象徴となり、香油が契約の封印となるためである。しかし、油も香油もない場合は、水が塗油にも封印にも、そして死んだ、あるいは私たちとともに死んでいく彼の告白にも十分である。」 前述の「祈りによって聖別された油による」塗油は、クレメンス承認、III. c. 67 と偽ユスティノス、正統派に関する質問、Quæstiones ad Orthodoxos、Qu.137 に言及されています。しかし、それは普遍的ではなく、アフリカでは知られていなかったようで、アレクサンドリアのクレメンス（Pæd . II. c. viii. On the use of ointments）、テルトゥリアヌス、アウグスティヌスによっても言及されていない。
9. 野生のオリーブの木の重要性については、イレナイオス、V. 10 を参照。
10. 索引“Exorcism.”「悪魔祓い」を参照。
11. κολυμβήθραν。この池または洗礼盤は、完全に水に浸かるのに十分な深さがあり、一度に多くの人が洗礼を受けられるほどの大きさでした。Bingh. Ant . VIII. vii. 2; XI. xi. 2, 3 を参照。アクイレイアとラヴェンナの非常に古い洗礼堂の、洗礼盤または洗礼盤の形状を示す彫刻については、Dict. Christian Ant. “Baptistery.”を参照。
12. 多くの教父は三位一体の浸礼に同じ意義を与えていますが、テルトゥリアヌス（Adv. Praxean、c. xxvi.）は異なる説明をしています。「一度だけではなく、三度、それぞれの御名が唱えられるときに、それぞれの位格に浸されるのです。」ニュッサのグレゴリウス（On the Baptism of Christ、本シリーズの520ページ）は、両方の理由を次のように結びつけています。「これを三度行うことによって、私たちは三日間でなされた復活の恵みを自分自身に表すのです。そして、私たちは沈黙のうちに秘跡を受けるのではなく、私たちが信じている三人の聖なる位格の御名が私たちに対して語られている間にこれを行います。」529ページと比較してください。Apost . Const VIII. § 47、Can. 50: 「司教または長老が、一つの入信儀式の三つの浸礼を行わず、キリストの死に捧げられた一つの浸礼を行わないなら、その者は洗礼を剥奪される。」この節に関する注釈で、ミルズは「この形式の洗礼はギリシャ教会で今でも行われている。Eucholog、355ページ、Jac. Goar編、および彼の注釈、365ページを参照」と述べています。
13. 伝道の書 Eccles. iii. 2.
14. テルトゥリアヌス（『洗礼論』10年頃）は、ヨハネの洗礼が罪の赦しに役立ったことを否定している。「悔い改めが人間的なものなら、その洗礼も必然的に同じ性質のものでなければならない。そうでなければ、それが天上のものであったなら、聖霊と罪の赦しの両方を与えていただろう。」キリロスの教義は、教父全般の言葉、および聖マルコ1:4、ルカ3:3の言葉に、より一致している。
15. πρόξενον. 領事
16. ἀντίτυπον。ここでの「対型」とは、過去にあり、もはや実際には存在しないもののしるしまたは記念です。xxi. 1の注釈6を参照。ヘブライ人への手紙 9:24も参照。
17. ローマ書 6章3節。次の文は、いくつかの写本では異なる読み方をしている。「これらのことは、洗礼は罪の赦しを与えるだけで、子としての身分を与えるものではない、さらには交わりも持たないなどと考える傾向がある人々に対して、イエスが言われたのかもしれない。」ミルズも認めるこの読み方に対して、ベネディクト会の編集者は、ローマ書 6章3節と4節には、子としての身分については触れられておらず、キリストの受難の交わりについてのみ言及されており、キリロスは後者を証明するためだけにその箇所を引用しており、子としての身分の賜物は一般に認められており、したがって疑問の余地はない、と主張している。
18. この条項はニカイア信条と、エウセビオスが古代のカエサレア信条として公会議に提出した信条に含まれています。講義の題名には見当たらず、特に説明もされていませんが、エルサレム信条の一部を形成していたと考えられます。
19. ローマ書 6章5節。キュリロスは「共に植えられた」という表現を、キリストが埋葬されたのと同じ場所で洗礼を受けた人々に特に当てはめています。
20. 1 コリント 11:2: 今、私はあなたを賛美します。
21. ローマ 6:13
22. ローマ 6:4

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