ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義12-2

Wikisource:宗教 > ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II > 第7巻

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 12".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

———————————

講義12

《「受肉」と「人間となった」という言葉について》

———————————

17

しかし、私の発言は、救い主の来臨の時と場所も告げると約束しています^[1]。そして私は、偽りの罪で有罪判決を受けて立ち去るのではなく、教会の見習いたちを確信させて帰らなければなりません^[2]。それゆえ、私たちの主が来臨した時を調べましょう。なぜなら、主の来臨は最近のことであり、議論の的となっているからです。また、キリスト・イエスは、昨日も、今日も、永遠に同じ方だからです^[3]。預言者モーセはこう言っています。「あなたの神である主は、あなたのために、あなたの兄弟の中から、私のような預言者を立てられるでしょう^[4]。しかし、その「私のような」というのは、しばらく取っておいて、しかるべき場所で吟味されるようにしなさい^[5]。しかし、この期待されている預言者はいつ来るのでしょうか。彼は言う、私が書いたものを思い出して、ユダに宛てたヤコブの預言を注意深く調べなさい。ユダよ、汝の同胞は汝を讃美せよ。そしてその後、全部を引用するのではなく、ユダから君主が絶えず、その腰から支配者が絶えることはない。彼が来るまでは。それは彼のために取っておかれている。彼はユダヤ人ではなく、異邦人が待ち望んでいる^[6]。それゆえ、彼はキリストの降臨のしるしとして、ユダヤ人の支配の終焉を与えた。もし彼らが今ローマ人の支配下にないなら、キリストはまだ来ていない。もし彼らにまだユダとダビデの血統の君主がいるなら^[7]、待ち望まれていた彼はまだ来ていない。というのは、彼らの間で今や族長と呼ばれている人々 ^[8]に関する最近の行いや、彼らの家系が何であるか、彼らの母親が誰であるかを語るのを私は恥ずかしく思うからだ。しかし、私はそれを知っている人々に任せる。しかし、異邦人が待ち望んでいる彼には、ほかにどんなしるしがあるでしょうか。彼は次にこう言っています。 「子馬をぶどうの木につなぐ」 ^[9]。あなたは、ザカリアによって明らかに予告された子馬を見ているのです^[10]。

18

しかし、あなたはまた、その時代のもう一つの証言を求めている。 主は私に言われた、「あなたは私の子、私はきょうあなたをもうけた」。そして、その少し後には、 「あなたは鉄の杖をもって彼らを治めるであろう」とある^[11]。ローマ人の王国は明らかに鉄の杖と呼ばれていると、私は前に言った。しかし、これに関して欠けているものは、ダニエル書からさらに思い起こそう。というのは、ネブカドネザルに像の像を語り、解釈する際に、彼はそれに関する彼のすべての幻をも語っている。そして、人手によらずに山から切り出された、つまり人間の計画によって立てられたのではない石が、全世界を圧倒するであろうと。そして、彼は次のように非常に明確に語っている。「そして、それらの王国の時代に、 天の神は、決して滅びることのない王国を立て、その王国は他の民に渡されることはないであろう」^[12]。

19

しかし、私たちは、主が来られる時の証拠を、さらに明確に求めています。なぜなら、人は説得するのが難しいので、明確な計算のための年数を得ない限り、述べられていることを信じないからです。では、その時期はいつで、その時期はどのようなものでしょうか。それは、ユダの子孫の王たちが失敗し、外国人のヘロデが王国を継承したときです。ダニエルと話をしている天使はこう言っています。「あなたは今、この言葉に注意してください。そうすれば、あなたは知り、理解するでしょう。答え^[13]とエルサレムの建設についての御言葉が出てから、君主であるメシアまでは、七週と七十二週です^[14]。」七十九週の年は、四百八十三年です。それゆえ、彼は、エルサレム建設後、483年が経過し、統治者が失脚した後、別の民族の王が現れ、その王の時代にキリストが生まれるだろうと言った。さて、メディア人ダリオス^[15]は、治世の6年目に、ギリシャ人によれば第66回オリンピアードの1年に、この都市を建設した。オリンピアードとは、ギリシャ人の間では、4年ごとに祝われる競技の名称であり、太陽の運行の4年ごとに、各年の3 ^[16]（余分な）時間で構成される日があるためである。そしてヘロデは第186回オリンピアードの4年目に王となった。さて、第66回オリンピアードから第186回オリンピアードまで、120回と少し超えるオリンピアードがある。それで、120回のオリンピックは480年になります。残りの3年は、おそらく第1年と第4年の間の期間に取られたからです。そして、そこには、エルサレムを再建し、建て直せという御言葉が発せられてから、君主であるメシアが来るまで、7週と62週であると述べている聖書の証拠があります。したがって、ダニエル書にある前述の週年に関する他の異なる解釈もありますが、現時点ではこの証拠があります。

20

しかし今、約束の場所を聞きなさい。ミカが言うとおりです。「ベツレヘムよ、エフラタの家よ。あなたはユダの千年のうちで小さいのか。あなたからわたしのために支配者が出てきて、イスラエルを統治する。その出で立ちは初めから、永遠の昔からである。」^[17]しかしその場所については、あなたはエルサレムの住民なので、詩篇第131篇に書かれていることも前もって知っている。「見よ、私たちはエフラタでそれを聞き、森の平野でそれを見いだした。」^[18]数年前、その場所は森であった^[19]。またあなたはハバククが主にこう言うのを聞いた。「年が近づくと、あなたは知られる。時が来ると、あなたは示される。」^[20]預言者よ、主の来臨の兆候とは何ですか。すぐに彼は言います、「二つの命の真ん中で、あなたは知られるでしょう」 ^[21]、主にはっきりとこう言います、「あなたは肉体で来られ、生き、死に、そして死からよみがえった後、再び生きるのです。」さらに、彼はエルサレム周辺のどの地域から来ますか？東からですか、西からですか、北からですか、南からですか？正確に教えてください。すると彼は非常に明確に答えて言います、「神はテマン^[22]（テマンは解釈により「南」です）から来られ、聖なる方は木陰のあるパラン山^[23]から来られます。」詩篇作者は同様の言葉で言いました、「私たちはそれを森の平原で見つけた。」

21

さらに、彼は誰から、どのようにして来るのかと問う。これについてイザヤは次のように告げている。「見よ、処女がみごもって男の子を産む。その子をインマヌエルと呼ぶ」^[24]。ユダヤ人はこれに反論する。昔から、真理に反対するのは彼らの悪しき習性だからである。そして彼らは、「処女」ではなく「乙女」と書かれていると言う。しかし、私は彼らの言うことに同意するが、それでも真実を見出す。なぜなら、我々は彼らに問わなければならない。処女が無理やり連れ去られた場合、いつ叫び助けを呼ぶのか、暴行の後か前か。したがって、聖書の他の箇所で「婚約中の乙女が叫んだが、彼女を救う者はいなかった」^[25]とあるのなら、それは処女について語っているのではないだろうか。

しかし、処女であっても聖書では「乙女」と呼ばれていることをもっとはっきりと知るために、シュネム人アビシャグについて語る列王記の次の一節を聞いてみなさい。「その乙女は非常に美しかった^[26]。処女として選ばれ、ダビデのもとに連れて来られたことは認められている。」

22

しかしユダヤ人たちはまた言う、「これはヒゼキヤに関してアハズに言われたことだ」。それでは、聖書を読んでみましょう。「あなたの神、主に、深い所か高い所かのしるしを求めなさい^[27]。そしてそのしるしは、きっと驚くべきものでなければならない。岩から水が湧き出るしるし、海が分かれるし、太陽が戻るしるしなどがあったからだ。しかし、私がこれから述べることには、ユダヤ人のさらに明白な反論がある。」 （私は長々と話しているので、聞いている人たちはうんざりしているだろうと承知しています。しかし、私の述べることのすべてに耐えてください。なぜなら、これらの質問はキリストのために動かされているのであり、それらは普通の事柄に関係していないからです。）さて、イザヤがこれを語ったのはアハズの治世中であり、アハズはわずか16年間統治し、その年の間に預言が彼に語られたので、ユダヤ人の反論は、アハズの子である後継王ヒゼキヤが統治を始めたとき25歳であったという事実によって反駁されます。預言が16年に限定されているので、彼は預言の9年前にアハズから生まれていたに違いありません。それでは、父アハズの治世以前にすでに生まれていた者について預言を語る必要がどこにあったのでしょうか？^[28]というのは、イエスは「身ごもった」とは言わず、「処女が身ごもるであろう」と予知して語ったからである^[29]。

23

それで、主が処女から生まれることは確かに分かりますが、処女がどの家系の人であったかを示す必要があります。主は真実をもってダビデに誓い、それを無視することはありません。私は肉体の果実をあなたの王座に就かせます^[30]。また、子孫を永遠に立て、彼の王座を天の日々のようにします^[31]。そしてその後、私はかつて私の聖性にかけて誓いました、私はダビデに偽りを言いません。彼の子孫は永遠に続き、彼の王座は私の前の太陽のように、月が永遠に確立したように^[32]。あなたは、この話がキリストのものであり、ソロモンのものではないことがわかります。ソロモンの王座は太陽のようには続かなかったからです。しかし、キリストがダビデの木の王座に座らなかったことを否定する者がいるなら、私たちは、「律法学者とパリサイ人がモーセの座に座っている」^[33]という言葉を持ち出します。それは、モーセの木の座ではなく、彼の教えの権威を意味しているからです。同じように、私はあなたがたにダビデの王座を求めてほしいのですが、木の王座ではなく、王国そのものです。また、声を出して「ダビデの子にホサナ」^[34]、「イスラエルの王に祝福あれ」^[35]と叫んだ子供たちを私の証人として挙げなさい。また、盲人たちも「ダビデの子よ、わたしたちをあわれんでください」^[36]と言っています。ガブリエルもまたマリアにはっきりと証言して、「主なる神は、父ダビデの王座を彼にお与えになる」^[37]と言っています。パウロも言っています。「私の福音によれば、ダビデの子孫として、死人の中からよみがえられたイエス・キリストを思い出しなさい。」 ^[38]また、ローマの信徒への手紙の冒頭で、彼はこう言っています。「肉によればダビデの子孫から生まれた者。」^[39]ですから、ダビデから生まれた方を受け入れなさい。こう言っている預言を信じなさい。「その日には、エッサイの根が現れ、異邦人を治める者が立ち上がる。異邦人はその者に信頼を置く。」^[40]

24

しかしユダヤ人たちはこれらのことで非常に動揺している。これはまたイザヤが予知して言った、「彼らは火で焼かれたほうがよかったと思うであろう。なぜなら、私たちに子供が生まれたからである（彼らにはそうではない） 。私たちに息子が与えられた。」^[41]。あなたは、彼が最初は神の息子であったが、その後私たちに与えられたことを心に留めなさい。そして少し後に彼は言う、「そして彼の平和には限界がない。」^[42]。ローマ人には限界があるが、神の子の王国には限界がない。ペルシャ人とメディア人には限界があるが、息子には限界がない。それから次に、ダビデの王座に就き、彼の王国を統治する。したがって、聖母はダビデから来ている。

25

清らかな花嫁の部屋から出て来ることは、最も清らかな方、清らかさの教師である彼にふさ​​わしいことだった。イエスの祭司としての職務を十分に果たす人が妻を持たなければ、どうしてイエス自身が男と女から生まれることができようか。 詩篇の中で、あなたは私を胎内から取った方である、と言っている^[43]。注意深く見なさい。私を胎内から取った方、というのは、彼が男なしに生まれたこと、処女の胎内と肉から取られたことを意味する。結婚の過程に従って生まれた人々とは、やり方が違うからである。

26

そして、そのような肢体から肉をとることを恥じないのは、まさにその肢体を造った神である。しかし、では、誰がこのことを私たちに告げているのか。主はエレミヤにこう言われる。「わたしは、あなたを腹の中に形づくる前から、あなたを知っていた。あなたが胎から出る前から、わたしはあなたを聖別した。」 ^[44]それでは、人間を造る際に接触を恥じなかったのであれば、神自身のために、神の聖なる肉、神のベールを造ることを恥じただろうか。ヨブ記に書かれているように、今も胎内に子供たちを創造しているのは神である。「あなたはわたしを乳のように注ぎ、チーズのように固めたではないか。あなたはわたしに皮と肉を着せ、骨と筋でわたしを編み上げた。」^[45]。人が淫行と姦淫でこれを汚す以外に、人間の体には汚れたものは何もない。アダムを創造した方は、エバをも創造されました。男と女は神の手によって造られました。初めから造られた体の部分は、どれも汚れていません。自分の体、いやむしろそれを造った方を中傷するすべての異端者の口を封じましょう。しかし、パウロの言葉を思い出しましょう。「あなたがたは知らないのか、自分の体は、あなたがたのうちに宿る聖霊の宮である。」 ^[46]また、預言者は以前、イエスの人において、「私の肉はそれらから出たものである。」 ^[47]と語っています。また別の箇所には、「それゆえ、彼女が産む時まで、神は彼らを引き渡される。」 ^[48]と書かれています。では、そのしるしは何ですか？彼は次に、「彼女は産み、兄弟の残りの者は戻ってくる。」と言っています。では、聖母マリア、聖なる花嫁の結婚の誓約は何ですか？ 私は誠実にあなたを私に婚約させます^[49]。エリサベツもマリアと語りながら、同じように語っています。「信じた彼女は幸いです。主から告げられたことは必ず実現するからです。」^[50]

27

しかし、ギリシア人もユダヤ人も、キリストが処女から生まれることは不可能だと言って、我々を悩ませている。ギリシア人については、彼ら自身の作り話で口を封じよう。石を投げつけられて人間に変わったと言っているあなたがたは、^[51]処女が子供を産むことは不可能だとどうして言えるのか。脳から娘が生まれたと作り話しているあなたがたは、^[52]処女の胎から息子が生まれることは不可能だとどうして言えるのか。ディオニュソスはゼウスの腿から生まれたと偽って言っているあなたがたは、^[53]我々の真実をどうして無視するのか。私は、今の聴衆にふさわしくないことを話していることはわかっている。だが、あなたが時宜にかなったときにギリシア人を叱責できるように、我々は彼ら自身の作り話から答えて、これらのことを持ち出したのだ。

28

しかし割礼を受けた者たちは、あなたにこう問いかける。「年老いて不妊で年老いた女性が子供を産むのと、若さの絶頂にある処女が妊娠するのとでは、どちらが難しいのか？」サラは不妊で、女性の習慣として妊娠はもう終わっていたが、自然に反して子供を産んだ。それで、不妊の女性が妊娠するのは自然に反し、処女にとってもそうであるならば、それゆえ、両方を拒否するか、両方を受け入れるか、どちらかにすべきである。なぜなら、一方を創り、他方を定めたのは同じ神^[54]であるからである。あなたは、前者の場合、神にとって可能であり、後者の場合、不可能であるとは敢えて言わないであろう。また、人の手が一時間で別の姿に変わり、元通りになるのはどうして自然なことなのだろうか？それでは、モーセの手が雪のように白くなり、すぐに元通りになったのはどうしてだろうか？しかし、あなたは、神の意志が変化をもたらしたと言う。その場合、神の意志には力があるが、この場合、神の意志には力がないのだろうか。しかも、それはエジプト人に関するしるしであったが、これは全世界に与えられたしるしである。しかし、ユダヤ人よ、処女が持つのと、杖が生き返って生き物になるのと、どちらが難しいだろうか。あなた方は、モーセの場合、真っ直ぐな杖が蛇のようになり、それを投げた者にとっては恐ろしいものであったことを告白する。そして、その杖をしっかりと握っていた者は、蛇から逃げるように逃げた。それは確かに蛇であった。しかし、彼が逃げたのは、握っていたものを恐れたからではなく、それを変えた方を恐れたからである。杖には蛇のような歯と目があった。では、杖から見える目が生え、神が望むなら、処女の胎から子供が生まれることができないだろうか。なぜなら、アロンの杖も、他の木が数年かけて生み出すものを一夜にして生み出したという事実については、私は何も言わないからである。樹皮を失った杖は、川の真ん中に植えても決して芽を出さないことを、だれも知らないだろうか。しかし、神は木の性質に依存するのではなく、木の性質の創造主であるので、実を結ばず、乾いて、樹皮のない杖は芽を出し、花を咲かせ、ア​​ーモンドの実をつけた。それでは、典型的な大祭司のために杖に超自然的に実を結ばせた神は、真の大祭司のために聖母マリアに子供を産むことをお許しにならないだろうか。

29

これらは物語の優れた示唆である。しかしユダヤ人は依然として矛盾しており、同様の奇妙で超自然的な誕生によって説得されない限り、杖に関する陳述に屈しない。したがって、次のように彼らに問いなさい。初めにエバは誰から生まれたのか。母親のいない彼女をどの母親が身ごもったのか。しかし、聖書は彼女がアダムの脇腹から生まれたと述べている。では、エバは母親なしで男性の脇腹から生まれたのか。また、子供は父親なしで、処女の胎から生まれるべきではないのか。この恩義は女性から男性に負わされたものである。エバはアダムから生まれ、母親から身ごもったのではなく、いわば男性のみから生まれたのである。したがって、マリアは、男性によってではなく、自分自身によって、神の力によって聖霊を汚れのない方法で身ごもったときに、恩義を返済したのである。

30

しかし、これよりもさらに大きな不思議を考えてみましょう。物体が受胎することは、たとえ不思議であっても、それでも可能です。しかし、土の塵が人間になることは、さらに不思議です。粘土が一緒に成形されて、目の外皮と輝きを帯びること、これはさらに不思議です。均一な外観の塵から、骨の堅さと肺の柔らかさ、およびその他のさまざまな器官が生成されることは、不思議です。粘土が生き生きと動き、自力で世界中を旅し、家を建てること、これは不思議です。粘土が教え、話し、大工や王として行動することは、不思議です。それでは、ああ、最も無知なユダヤ人たちよ、アダムはどこから作られたのですか？神は土から塵を取り、この素晴らしい体を形作ったのではないですか？それでは、粘土が目に変わること、処女が男の子を産むことができないのですか。人間にとってさらに不可能なことが起こるのでしょうか、そして、可能なことは決して起こらないのでしょうか？

31

兄弟たちよ、これらのことを覚えておこう。これらの武器を自分の防衛に使おう。キリストの来臨は幻影であると教える異端者たちを我慢してはならない。また、救い主の誕生は夫婦の間に起こったと言う者たち、また、彼は妻をめとったと書いてあるから、彼はヨセフとマリアの子であるとあえて言う者たちをも忌み嫌おう^[55]。ラケルを迎える前にヤコブがラバンに言った、「私の妻をください」 ^[56]を思い出してみよう。結婚する前の彼女が、ただ約束があったというだけでヤコブの妻と呼ばれたように、マリアも婚約していたのでヨセフの妻と呼ばれたのである。また、福音書の正確さにも注目しなさい。こうあります。「六か月目に、天使ガブリエルが神のもとからガリラヤのナザレという町に遣わされ、ヨセフという名の男の婚約者である処女のところへ行きました^[57]。」また人口調査が行なわれ、ヨセフが登録するために上って行ったとき、聖書は何と書いてありますか。ヨセフもまた、身重になっていた婚約者のマリアと一緒に登録するためにガリラヤから上って行きました^[58]。マリアは身重でしたが、「妻と」ではなく、婚約者と書いてありました。パウロは言います。神は御子を遣わされました。それは、男と女からではなく、女から^[59]、すなわち処女から生まれたからです。処女が女と呼ばれることについては、前もって示しました^[60]。魂を処女とする方は、処女から生まれたからです。」

32

しかし、あなたはこの出来事に驚いている。彼を産んだ彼女自身も、このことに驚いた。彼女はガブリエルに言った、「私は男を知らないのに、どうしてこんなことが起きるのでしょう」。しかし彼は言った、「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うであろう。それゆえ、生まれる聖なるものは神の子と呼ばれるであろう」^[61]。彼の世代は汚れがなく、汚れていなかった。聖霊が息づくところには、すべての汚れが取り除かれるからである。独り子の受肉した世代は、処女から汚れていなかった。そして、異端者が真実を否定するならば、聖霊が彼らに有罪判決を下すであろう。いと高き方のその覆い隠す力は怒りを燃やすであろう。ガブリエルは審判の日に彼らと向かい合うであろう。主を迎えた飼い葉桶の場所は、彼らに恥をかかせるであろう。その時、吉報を受けた羊飼いたちは証言するであろう。そして天使の軍勢は賛美と讃美歌を歌い、こう言った。

いと高きところには神に栄光あれ。地には神の喜びに生きる人々の間に平和あれ^[62]。40日目にイエスが神殿に上げられたとき、イエスのために捧げられた山鳩のつがい^[63]、そしてイエスを両腕で抱き上げたシメオンと、そこにいた女預言者アンナ。

33

そこで神は証言し、聖霊も証言に加わり、キリストは「なぜあなたたちは真実を語った私を殺そうとするのか」^[64]とおっしゃるのですから、彼の人間性を非難する異端者たちを黙らせなさい。なぜなら、彼らは「私をさわって見なさい。霊には肉や骨はないが、あなたたちが見るように私にはある」 ^[65]と言っている彼に対して非難しているからです。処女から生まれた主を崇めよ。そして処女たちは自分たちの国の栄冠を認めよう。独生会も貞操の栄光を認めよう。なぜなら、私たち人間は貞操の尊厳を奪われてはいないから。処女の胎内には、救い主の9か月の期間がありましたが、主は33年間人間でした。処女が9か月を誇るなら^[66]、私たちはその長い年月をなおさら誇るべきです。

34

しかし、私たちはみな、神の恵みによって、若い男も乙女も、老人も子供も^[67]貞潔の競争を走り続けましょう。淫らな行いを追い求めるのではなく、キリストの名を讃えましょう。貞潔の栄光を知らないままでいましょう。貞潔の冠は天使のようであり、貞潔の素晴らしさは人間を凌駕しているからです。太陽のように輝くべき私たちの体を大切にしましょう。つかの間の快楽のために、これほど偉大で高貴な体を汚してはなりません。罪はつかの間のものですが、恥辱は何年も永遠に続くからです。地上を歩く天使は貞潔を実践する人々です。処女は聖母マリアと共に生きるのです。すべてのむなしい装飾、すべての有害な視線、すべての淫らな歩き方、すべてのたなびく衣、快楽に誘う香水を捨て去りましょう。しかし、すべてのものには芳香のために、甘い香りの祈りと、善行の実行^[68]と、私たちの体の聖化が必要です。そうすれば、処女から生まれた主は、貞潔に生きる男性と冠をかぶる女性の両方についてさえ、「私は彼らの中に住み、彼らの中を歩む。そして、私は彼らの神となり、彼らは私の民となる^[69]」と言うでしょう。永遠に栄光がありますように。アーメン。

【講義13に続く】

トップに戻る

脚注

1. Cat. xii. 5. εὑρεῖνについては、ARCとGrodecqの最近の編集者はἐρεῖνとしています。
2. νεήλυδας·
3. ヘブル人への手紙 13:8。 キュリロスは受肉に対する二つの反論に言及していると思われる。一つはキリストの到来が遅いことに基づくものであり、もう一つは神の不変性に基づくものである。しかし、この一節の意味は明確ではなく、二番目の文の構成は不完全である。
4. 申命記 18:15; 使徒行伝 7:37
5. ἐξεταζόμενον、これはキュリロスによく見られる現在分詞の動名詞、つまり準未来形の明らかな例です。「この意図は、これらの講義の続きでは達成されません」（RWC）。
6. 創世記 49章8節、10節
7. キュリロス（§ 19、下記）と他の教父によれば、ユダヤの支配者の存続はイドマヤ人ヘロデの即位とともに終わった。ユスティノス・M（トリフォン §§ 52、120）; エウセビオス(Demonstr. Evang. VIII. 1)と比較。この節の現代的な解釈については、デリッチ（創世記新注解）、ブリッグス（メシア的預言、93ページ）、Cheyne シェイン（イザヤ書、第2巻、189ページ）、ドライバー（Journal of Philology, No. 27, 1885）を参照。
8. アントニヌス・ピウスの時代から4世紀末までティベリアに定着した西方ユダヤ教総主教に関する詳細で興味深い記述は、ディーン・ミルマンの『ユダヤ人の歴史』第3巻に収められている。エピファニオス（Hæres.xxx.§3以降）と比較のこと。
9. 創世記 49章11節
10. ゼカリヤ書 9章9節、上記引用、§10。
11. 詩篇 2篇7, 9節。この節はキュリロス（xi. 5）によって息子の永遠の生成について解釈されています。ここでは神の子が受肉したことを指しているのかもしれませんし、あるいは単に神の子を「鉄の杖で支配する」者と同一視することを意図しているのかもしれません。
12. ダニエル書 2章44節
13. Sep. τοῦ ἀποκριθῆναι、ヘブライ語のבישִּׁהָלְの頻繁な意味。ギリシャ語翻訳者はこれによって、Tatnai タトナイとその仲間の手紙に対するDarius ダリオスの返答を理解した。AVとRVの両方でこの語を「回復する」と訳している。
14. ダニエル書 9章25節
15. メディア人ダリオス（ダニエル書 5:31）は、ダニエル書 9:1 で 70 年の預言に指定されている年である紀元前 538 年にベルシャザルの後を継いでバビロンの王となった。しかし、「ダリオス王」は、王位 6 年目（紀元前516 年）に神殿が完成した（エズラ記 6:15）ペルシア王ダリオス・ヒュスタスピスであり、キュリロスはここで彼を「メディア人ダリオス」と混同している。彼はまた、紀元前516 年の神殿再建と、紀元前444 年のアルタクセルクセス・ロンギマヌスの許可による都市再建（ネヘミヤ記 2:1）を区別できていない。
16. 一年に約 6 時間ではなく 3 時間の超過時間があると述べるキュリロスは、一日の時間を 24 時間ではなく 12 時間に分割することに従っているようだ。ユダヤ人はこの分割法をエジプト人から、あるいはおそらくバビロニア人から得た。ヘロドトス、II. 109 を参照。
17. ミカ書 5章2節、Cat. xi. 20 でも引用されています。注を参照。
18. 詩篇 132篇6節。詩篇作者は箱舟の回収について言及しているが、キュリロスはキリストとその降誕の場所について神秘的に解釈している。
19. ベネディクト派の編集者は、その場所を「森の多い」と呼ぶことで、キュリロスはハドリアヌスがアドニスを称えて植えた森を指していると考えています。この森は、ヘレナがベツレヘムに教会を建てた約 16 年前に破壊されていました。エウセビオス『コンスタンティヌス帝の生涯』III. 43 を参照。しかしキュリロスは、詩篇作者が語る森が数年前まで残っていたことを明らかに意味しています。エフラタはベツレヘムの古い名前 (創世記 35章19節; 48章7節) であり、「森の野原」とはおそらく、ダビデが契約の箱を見つけた場所 (サムエル記下 vi. 2; 歴代誌上 xiii. 6)、つまり「森の町」キルヤト・ヤリムのことを指していると思われます。
20. ハバクク書 iii. 2: (RV)主よ、年の真ん中にあなたの御業を復活させ、年の真ん中にそれを知らせてください。 七十人訳聖書では別の意味が与えられています。 二つの命（または、生き物）の真ん中にあなたは知られ、年が近づくとあなたは認められ、時が来ればあなたは示されるでしょう。 後半の2つの節は、同じヘブライ語の異なる翻訳であると思われます。
21. ἑξῆς。この節は前の引用文の前にある。キュリロスはこれを誤っている。バチカン写本や七十人写本、また一部の教父の写本では、ζωῶν「生きる」の代わりにζώων「生き物」が使われているが、キュリロスの次の解釈では後者の読み方が明らかに必要である。オリゲネス（『原理』 I. 4）は、両方の読み方（「動物の真ん中に、生命の真ん中に、知性の中に」）を認めており、「二つの生き物」を子と聖霊と解釈している。エウセビオス（『啓示』 VI. 15）は、ζωωνは単数形のζωήからperispomenonとして読むべきであると述べ、それをキリストの神との生活、および地上での生活と解釈している。テオドレットは、この一節について次のようにコメントしています。「私にとって、預言者は『生き物』（ζῶα）ではなく『命』（ζωάς）を意味しているように思われます。つまり、現世と来世であり、その間に正義の審判者が現れるのです。」
22. ハバクク書 iii. 3。キュリロスは Θαιμάν (ヘブライ語 ןמָיתּ) という語を「南」を意味する普通名詞と解釈しており、ウルガタではここで「ab Austro veniet」となっている。したがって、預言はエルサレムの南に位置するベツレヘムを指している。エウセビオス ( Dem. Evang . VI. 15) は、紀元 180 年頃のギリシャ語訳で、これをテオドシウスの訳として挙げている。固有名詞 としてのテマンは、イドマヤ南部の地区および町を指し、エサウの孫にちなんで名付けられた (Gen. xxxvi. 11, 15, 42; Er. xlix. 7, 20; Ezek. xxv. 13; Amos i. 12; Obad. 9)。
23. 以下の注釈はエルサレムのアレクサンドリデス版から若干抜粋したものです。「以前の版では ἔξ ὄρους φαρὰν κατασκίου δασέος となっていました。この読み方は Cod. Vat. および七十人訳の他の写本に見られますが、 φαράν は Aldine および他の多くの写本では省略されており、またヒエロニムスの時代の七十人訳写本でも読まれていませんでした。これは、この箇所に関するヒエロニムスのコメントから明らかです。キュリロスの写本Ottob. RCV Monac. I. および II. にはそれが欠けています。パランはパレスチナの南方にある砂漠の名前で、パレスチナとエジプトの間にあります (創世記 xxi. 21; 民数記 i. 12)。パラン山もありました (申命記 xxxiii. 2)。しかし、キュリロスは預言をベツレヘムに当てはめ、ハバクク書の「木陰の深い山」はダビデの「森の平原」と同一視されているので、キュリロスは七十人訳聖書の写本で φαράν を読んでおらず、講義でもそれを書いていないと結論付けても間違いないだろう。しかし、七十人訳聖書で φαράν と読むことに慣れた後代の写字生から、その読み方が忍び込んできたのである。」
24. イザヤ書 vii. 14。ヘブライ語の「アルマ」は、結婚しているかどうかにかかわらず「若い女性」を意味するというユダヤ人の反論は、ユスティノス・M（トリフォン43、67、71）とエウセビオス（Dem. Evang. VII. i. 315）によって言及されています。
25. 申命記 22:27
26. 列王記上 1:4。キュリロスの議論は、創世記 24:43、出エジプト記 2:8、雅歌 1:3 で未婚の女性を指している「アルマ」の実際の用法によって完全に正当化されます。詩篇 68篇25節 の「中には、タンバリンを弾く乙女たちがいた」の意味もおそらく同じでしょう。この単語が既婚女性を意味することを示す箇所はありません。
27. イザヤ 7:11
28. Justin M. ( Tryph. § 77)、Euseb と比較してください。(Demonstr. Evang . L. VII. ci 317)。
29. ヘブライ語では、この単語は分詞であり、イザヤが預言的なビジョンで見たものを表現しています。「見よ、乙女が身ごもっている。」
30. 詩篇 132篇11節
31. 詩篇 89篇22節
32. 詩篇 5篇35-37節
33. マタイ 23:2
34. マタイ 21:9
35. ヨハネ 12:13
36. マタイ 20:30
37. ルカ 1:32
38. 2テモテ 2:8
39. ローマ 1:3
40. イザヤ 11:10；ローマ 15:12
41. イザヤ 9:5
42. 5:7
43. 詩篇 22:9
44. エレミヤ 1:5
45. ヨブ記 10:10, 11
46. 1コリント 6:19
47. ホセア書 9:12。RV わたしが彼らから離れるとき、彼らにも災いが臨む。 七十人訳はירִוּשֹבְּ（わたしが離れるとき）をירְשָֹבִּ（わたしの肉体）と取り違えた。
48. ミカ書 5:3
49. ホセア書 2:20
50. ルカ 1:45
51. See the story of Pyrrha and Deucalion in Pindar, Ol. ix. 60: ἄτερ δ᾽ εὐνᾶς κτησάσθαν λίθινον γόνον, and in Ovid. Metam i. 260 ff.
52. アテナは武装してゼウスの頭から飛び出したと言われている： Pindar, Ol. vii. 65: κορυφὰν κατ᾽ ἄκραν ἀνορούσαισ᾽ ἀλάλαξεν ὑπερμάκει βοᾷ. Cf. Hes. Theog. 924.
53. Eurip. Bacchae. 295; Ovid. Metam. iv. 11.
54. Codd. Mon. i, A: ὁ γὰρ αὐτὸς Θεός. Bened. ὁ γὰρ Θεὸς αὐτός.
55. マタイ 1:24
56. 創世記 29:21
57. ルカ 1:26, 27
58. ルカ 2:4, 5
59. ガラテヤ 4:4
60. 上記§21を参照。
61. ルカによる福音書 1章34、35節
62. ルカによる福音書 2章14節
63. ルカによる福音書 2章24節。レビ記 12:8 では、カメは一組だけ、母親に捧げられるものと規定されており、子供に捧げられるものではない。しかし、キュリロスの τὰ ζεύγη という読み方は、聖ルカの τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν によって確認されている。ティッシェンドルフの典拠を参照。
64. ヨハネ7章19節；8章40節
65. ルカによる福音書 24章39節
66. σεμνύνεται。リヴェットは、古いラテン語版「veneratur」の二重の誤りに惑わされ、キュリロスが聖母マリアの崇拝を承認していると非難した。
67. 詩篇 148篇12節
68. ἡ τῶν ἀγαθῶν πρᾶξις, Cod. A.
69. 2コリント 6:16

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: