ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義12

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 12".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

———————————

講義12

《「受肉」と「人間となった」という言葉について》

イザヤ書　7章10-14節

「主は再びアハズに言われた。『あなたにしるしを求めなさい。』また『見よ、処女がみごもって男の子を産む。その子をインマヌエルと呼ぶであろう。』」

1

純潔の子らよ、貞潔の弟子たちよ、純潔に満ちた唇で、処女から生まれた神^[1]への賛歌を捧げよう。霊の子羊^[2]の肉を食べるにふさわしいとみなされた^[3]ので、頭を足^[4]とともに食べよう。神性を頭、人を足とみなすのだ。聖なる福音を聞く者たちよ、神学者ヨハネ^[5]に耳を傾けよう。 「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。」^[6]と言った彼は、さらにこう言った。「そして言葉は肉となった。」 ^[7]。単なる人間を崇拝するのは聖なることではなく、人性なしに彼は神であると言うのも宗教的ではない。なぜなら、キリストが確かに神であるとしても、人性をとらなかったなら、私たちは救いとは無縁であるからである。ですから、私たちは彼を神として礼拝し、彼が人ともなられたことを信じましょう。神性のない人と呼ぶことには何の益もありませんし、人性を神性とともに告白することを拒むことには何の救いもありません。王であり医者である彼の存在を告白しましょう。王であるイエスは私たちの医者になろうとしたとき、人間の麻布を身にまとい^[8]、病人を癒しました。幼子たちの完全な教師^[9]は、愚かな者に知恵を与えるために、幼子の中の幼子になられました。天のパン^[10]は飢えた者に食べさせるために、地上に降りてきました。

2

しかし、ユダヤ人たちは、来られた方を軽んじ、不義をもって来る方を待ち望み、真のメシアを退け、欺く者を待ち望み、自らも欺かれた。ここでも、救い主が真実であることが示され、「わたしは父の名によって来たのに、あなたがたはわたしを受けいれない。しかし、別の者が自分の名によって来るなら、その人を受けいれるであろう」と言われた^[11]。また、ユダヤ人に問いただすのも良いことである。預言者イザヤが、インマヌエルは処女から生まれると言っているが、それは真実か、偽りか^[12]？ 彼らが彼を偽りであると非難したとしても不思議はない。彼らの習慣は、偽りであると非難するだけでなく、預言者を石打ちにすることである。しかし、預言者が真実であるなら、インマヌエルを指して言いなさい。「あなたがたが待ち望んでいる、来たるべき方は、処女から生まれるのかどうか」もし彼が処女から生まれないなら、あなた方は預言者を偽り者と非難するでしょう。しかし、もし来るべき彼にそれを期待するなら、なぜすでに起こったことを拒むのですか。

3

それで、ユダヤ人は迷わせておきなさい。彼らはそうしたいのですから。しかし、神の教会は栄光を与えられるべきです。私たちは、真実に人となられた御言葉なる神を受け入れるのです。異端者たちが言うように^[13]、男と女の意志からではなく、福音書によれば、見かけではなく真実に、聖母マリアと聖霊から人となられたのです ^[14]。そして、彼が本当に聖母マリアから人となられたということについては^[15]、この講義で教えられる適切な時を待ちなさい。そうすれば、証拠が得られるでしょう^[16]。異端者たちの誤りは多岐にわたるからです。ある者は、彼は処女から生まれたのではないと言い^[17]、またある者は、彼は処女からではなく、夫とともに住む妻から生まれたと言います。他の人々は、キリストは神が人になったのではなく、人が神になったのだと言います^[18]。なぜなら、彼らは、キリスト、すなわち先在する言葉が人になったのではなく、ある人が進歩して戴冠したのだ、と敢えて主張したからです。

4

しかし、昨日彼の神性について言われたことを思い出してください。彼は神の独り子であり、彼自身も処女から生まれたと信じなさい。福音記者ヨハネが言う、「そして言葉は肉となり、私たちの間に住んだ」 ^[19]を信じなさい。言葉は永遠であり、すべての世界が始まる前に父から生まれました。しかし、彼が肉をとったのは最近であり、私たちのためです。多くの人はこれに反論して、「神が人間の中に降りてきたのに、それほど大きな理由は何だったのか。そして、人間と性交することは神の本性であるのか。そして、処女が男性なしで子供を産むことは可能か」と言います。それ以来、多くの論争があり、議論にはさまざまな形があります。さあ、キリストの恵みと、そこにいる人々の祈りによって、それぞれの問題を解決しましょう。

5

まず、イエスが何のために降りて来たのかを尋ねてみましょう。私の議論に心を留めないでください。あなたはおそらく誤解されるでしょうが、各事柄について預言者の証言を受けない限り、私の言うことを信じないでください。聖母マリアについて、場所、時間、方法について聖書から学ばない限り、人からの証言を受け入れないでください^[20]。現在このように教える人は疑われる可能性がありますが、千年以上も前に預言した人を疑う賢明な人がいますか？それでは、キリストの来臨の原因を求めるなら、聖書の最初の書に戻ってください。神は6日間で世界を創造しました。しかし、世界は人間のためにありました。太陽は明るい光線で輝いていましたが、人間を照らすために作られました。そうです、すべての生き物は私たちに役立つように形作られました。草や木は私たちの楽しみのために創造されました。創造の業はすべて良かったが、人間を除いて、神の似姿ではなかった。太陽は単なる命令によって形作られたが、人間は神の手によって作られた。「我々に似せて、我々に似せて、人を造ろう。」 ^[21]地上の王の木像は尊敬されているが、理性的な神の像はなおさら尊敬されるだろうか。

しかし、この創造の最大の作品が楽園で遊んでいると、悪魔の嫉妬によって彼は追放されました。敵は自分が嫉妬していた彼の没落を喜んでいた。あなたは敵に喜び続けてもらいたいのですか？彼は男の強さゆえに男に近づく勇気はなく、まだ処女である女性の方が弱いという理由で女に近づいた。なぜなら、アダムが妻を知ったのは楽園から追放された後のことだったからである^[22]。

6

カインとアベルは人類の第二世代に続き、最初の殺人者となった。その後、人々の大いなる邪悪さのために洪水が降り注ぎ、ソドムの人々の罪のために天から火が下った。しばらくして神はイスラエルを選ばれたが、イスラエルもまた道を踏み外し、選ばれた民族は傷ついた。モーセが山で神の前に立っている間、人々は神の代わりに子牛を拝んでいたからである。姦淫してはならないと言った律法制定者モーセの生涯に、ある男が淫行の場所に入り、罪を犯した^[23]。モーセの後、預言者たちがイスラエルを癒すために遣わされたが、彼らは癒しの業において病気を克服できないことを嘆き、そのうちの一人は「ああ、私は災いである」と言った。敬虔な人は地上から滅び、人々の中に正しいことを行う者は一人もいない ^[24]。また、彼らはみな道を踏み外し、共に無益な者となった。善を行う者は一人もいない^[25]。また、呪い、盗み、姦淫、殺人が地上にあふれている^[26]。彼らは息子、娘を 悪魔に犠牲としてささげた^[27]。彼らはまじない、呪文、占い、卜者を行った^[28]。また、彼らはひもで衣服を結び、祭壇に垂れ幕をかけた^[29]。

7

人間の本性の傷は非常に大きく、足から頭まで完全には治りませんでした。誰も軟膏を塗ることができず、油も包帯もありませんでした^[30]。そこで、嘆き悲しみ疲れ果てた預言者たちは言いました、「シオンから誰が救いを与えるのでしょうか？^[31]」また、「あなたの右の手の人々と、あなたのために強くされた人の子の上にあなたの手を置いてください。そうすれば、私たちはあなたから退くことはありません^[32]」。また、他の預言者は嘆願して言いました、「主よ、天をかがめて降りてください^[33]。人間の本性の傷は癒えません。 彼らはあなたの預言者を殺し、あなたの祭壇を打ち倒しました^[34]。この悪は私たちには回復できず、あなたに回復してもらう必要があります。」

8

主は預言者たちの祈りを聞かれた。父なる神は、私たちの種族が滅びることを顧みず、主である御子を天から遣わして癒された。預言者の一人が言った、「あなたがたの求めている主が来られる。しかも、突然に来られる^[35]。どこへ？ 主は、あなたがたが彼を石で打ち殺した、その神殿に来られる。」すると、もう一人の預言者がこれを聞いて彼に言った、「神の救いについて語るとき、あなたはひそかに語るのか。神が救いのために来られるという吉報を説教するとき、あなたはひそかに語るのか。シオンに吉報をもたらす者よ、高い山に登り、ユダの町々に告げよ。私は何を語ればよいのか。 見よ、私たちの神よ！見よ、主は力強く来られる！^[36]」主自らまた言われる、「見よ！わたしは来て、汝のただ中に住む、と主は言われる。多くの国民が主のもとに逃げるであろう^[37]。イスラエル人はわたしによる救いを拒んだ。 わたしはすべての国民と言語の人々を集めるために来た^[38]。なぜなら、彼は自分の民のところに来たのに、自分の民は彼を受け入れなかったからである^[39]。あなたが来られて、諸国民に何を授けるのか。わたし はすべての国民を集めるために来た。そして、彼らにしるしを残す^[40]。十字架上でのわたしの戦いから、わたしは兵士一人ひとりに額に押す王家の印を与える。また別の預言者も言った。「彼は天をかがめて降りて来た。暗闇がその足元にあった。」 ^[41]彼が天から降りて来たことは人々には知られなかった。

9

その後、ソロモンは父ダビデがこれらのことを語るのを聞いて、素晴らしい家を建て、そこに来られる方を予期して、驚いて言った、「神は、本当に地上で人々と共に住まわれるのだろうか。」^[42]。ダビデは、ソロモンのために刻まれた詩篇の中で、期待を込めてこう言っています。「雨のように、羊の毛の中に降って来られるのですか。」^[43]雨は、神が天に属されるご性質のゆえに、羊の毛の中に降って来られるのです。雨が羊の毛の中に降るとき、音もなく降るからです。そのため、博士たちは、降誕の奥義を知らないで、「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられるのか。」と言いました^[44]。また、ヘロデは、お生まれになった方について心配して尋ねた、「キリストは、どこにお生まれになるのか。」^[45]。

10

しかし、降りて来るこの者はだれか。イエスは続けてこう言っています。「太陽とともに耐え忍び、月の前に何世代も続く。」 ^[46]また、ほかの預言者が言う。「シオンの娘よ、大いに喜べ。エルサレムの娘よ、叫べ。見よ、あなたの王が正義と救いをもってあなたのもとに来る。 」 ^[47]王は数多くいる。預言者よ、あなたはどの王について語るのか。ほかの王たちが持たないようなしるしを私たちに与えてください。あなたが、「紫の衣を着た王」と言うなら、その衣装の威厳は先取りされている。あなたが、「槍兵に守られ、金の戦車に乗っている」と言うなら、これもまたほかの人たちが先取りしている。あなたが告げる王の到来に特有のしるしを与えてください。預言者は答えて言う、「見よ。あなたの王が、正義と救いを持ってあなたのもとに来られます。彼は柔和で、戦車ではなく、ろばと子馬に乗って来られます。あなたは、来られた王の特別なしるしを持っています。王たちの中でイエスだけが、軛（くびき）のない子馬^[48]に乗り、王として歓呼の声とともにエルサレムに入城しました。この王が来たら、何をするでしょうか。あなたも契約の血によって、水のない穴から囚人を送り出しました^[49]。

11

しかし、彼は子馬に乗ることもできるでしょう。むしろ、王が入城する場所に立つしるしを私たちに与えてください。そして、それが私たちに知られないように、町から遠くないところにしるしを与えてください。そして、私たちが町にいるときでもその場所を見ることができるように、私たちの目の前にはっきりとしたしるしを与えてください。預言者は再び答えて言う。「そして、その日、彼の足はエルサレムの東にあるオリーブ山の上に立つでしょう^[50]。町の中に立っている人で、その場所を見ない人がいるでしょうか？

12

私たちには二つのしるしがあり、三つ目のしるしを知りたいと願っています。主が来られたとき、何をなさるか教えてください。別の預言者はこう言っています。「見よ、われらの神。その後、主が来て、われらを救われる。そのとき、盲人の目は開かれ、耳の聞こえない人の耳は聞こえる。そのとき、足の不自由な人は鹿のように跳びはね、どもる人の舌ははっきり聞こえるようになる。 」 ^[51]しかし、もう一つの証言を私たちに語らせてください。預言者よ、あなたは、主が来られて、かつてなかったようなしるしをなさると言っていますが、ほかにどんな明らかなしるしを告げていますか。 主自ら、その民の長老たちと、その指導者たちとを裁かれるのです^[52]。注目すべきしるしです。主がしもべである長老たちによって裁かれ、それに従うのです。

13

ユダヤ人はこれらのことばを読んではいるが、聞いていない。彼らは聞こうと心の耳をふさいでいるからである。しかし、私たちはイエス・キリストが肉体をとって来られ、人となられたことを信じよう。そうでなければ、私たちは彼を受け入れることができなかったからである。なぜなら、私たちは彼をありのままに見ることも楽しむこともできなかったので、彼は私たちと同じ姿になられた。そうすれば、私たちは彼を楽しめるようになるからである。もし私たちが四日目に造られた太陽をじっと見ることができないなら、その創造主である神を見ることができるだろうか^[53]。主はシナイ山の火の中に降りてこられたが、民はそれに耐えることができず、モーセに言われた。「私たちに語ってください。そうすれば、私たちは聞きます。神が私たちに語ってくださらないように。さもないと、私たちは死にます。」^[54]また、「すべての肉なる者のうち、火の中から語る生ける神の声を聞いて生き残った者はだれか。」^[55]神の声を聞くことが死因であるならば、神ご自身を見ることがどうして死をもたらさないであろうか。何の不思議もない。モーセ自身もこう言っている。「私は非常に恐れ、震える。」^[56]。

14

それであなたはどうしたいのですか。私たちの救いのために来られた方が、人々が耐えられないために滅びの使者となられるのですか。それとも、その恵みを私たちの量に合わせるのですか。ダニエルは天使の幻を見ることに耐えられなかったのに、あなたは天使の主を見ることができたのですか。ガブリエルが現れ、ダニエルは倒れました。現れた者はどのような性質で、どのような姿だったのですか。その顔は稲妻のようであり^[57]、太陽のようではありませんでした。その目は火のともしびのようであり、燃える炉のようではありませんでした。その言葉の声は群衆の声のようであり、十二軍団の天使の声のようではありませんでした。それにもかかわらず、預言者は倒れました。すると天使が彼のもとに来て言いました。「ダニエルよ、恐れることはない。まっすぐに立ちなさい。勇気を出しなさい。あなたの言葉は聞かれている。」^[58]。ダニエルは言う、「わたしは震えながら立ち上がった」^[59]が、人の手のようなものが彼に触れるまで、彼は答えなかった。現れた者が人の姿に変わったとき、ダニエルは語った。彼は何と言ったか？ 「ああ、主よ、あなたの幻によって、わたしの内臓はわたしの中でひっくり返り、わたしには力が残っておらず、息もありません」 ^[60]。天使が現れて預言者の声と力を奪ったとしたら、神の出現によって彼は息をすることができたでしょうか？そして、人の幻のようなものがわたしに触れるまで^[61]、ダニエルは勇気を持たなかったと聖書は言う。そこで、私たちの弱さが試練によって示された後、主は人が必要とするものを引き受けました。人は同じような顔つきの人から話を聞きたいと望んでいたので、救い主は同じような愛情の性質を身に付け、人々がより簡単に教えを受けられるようにされたのです。

15

もう一つの原因も学びなさい。キリストが来たのは、洗礼を受け、洗礼を聖別するためでした。キリストが来たのは、海の水の上を歩き、奇跡を行うためでした。キリストが肉体で現れる前に、海はキリストを見て逃げ、ヨルダン川は引き返しました^[62]。主はご自分の肉体を取られました。海がその姿に耐え、ヨルダン川が恐れることなくキリストを受け入れるためです。これが一つの原因ですが、第二の原因もあります。まだ処女であったエバを通して死が来たので、処女を通して、というよりは処女から、命が現れなければなりません。それは、蛇が一方を惑わしたように、ガブリエルが他方に吉報をもたらすためです^[63]。人々は神を見捨て、人間の像を彫りました。そのため、人間の像が神として偽って崇拝されたので、神は本当に人間となり、偽りが取り除かれました。悪魔は肉体を私たちに対する道具として利用しました。パウロはこれを知ってこう言っています、「しかし、わたしは、わたしの肢体の中に別の律法がいて、わたしの心の律法と戦い、わたしをとりこにしているのを見ます^[64]。そしてほかの者たちもそうです。」 それゆえ、悪魔がわたしたちを打ち負かすために用いたのと同じ武器によって、わたしたちは救われたのです。 主は、人の性質を救うために、わたしたちに似姿を取りました。 主は、欠けているものに、さらに大きな恵みを与えるために、わたしたちに似姿を取りました。 こうして、罪深い人間性が、神にあずかる者となるのです。 罪が増し加わったところには、恵みもさらに豊かになったからです^[65]。主はわたしたちのために苦しむべきでした。しかし、悪魔が主を知っていたなら、あえて主に近づこうとはしなかったでしょう。知っていたなら、栄光の主を十字架につけなかったでしょう^[66]。そのため、彼の体は死の囮（おとり）となり、竜^[67]はそれを食い尽くすことを望み、すでに食い尽くされた者たち^[68]も吐き出そうとした。死が勝利し、食い尽くしたため、神は再びすべての顔からすべての涙をぬぐい去ったのです^[69]。

16

キリストが人となられたのは、理由なくしてのことだったのでしょうか。私たちの教えは巧妙な言い回しや人間の巧妙さなのでしょうか。聖書は私たちの救いではないのでしょうか。預言者の予言ではないのでしょうか。それでは、どうかこの預言^[70]をそのままにしておき、誰にもあなたを動かされないようにしてください。神が人となられたことを信じてください。しかし、神が人となられたことは証明されているにもかかわらず、ユダヤ人がまだ信じないのであれば、次のことを彼らに伝えましょう。あなたがた自身は、アブラハムが主を客として迎えたと言っているのに、神が人となられたと私たちが言うのは、何の不思議なことでしょうか？^[71]ヤコブが、「私は神と顔を合わせて見たが、私の命は救われた」と言っているのに、何の不思議なことでしょうか？^[72]アブラハムと一緒に食事をされた主は、私たちと一緒に食事をされました。それでは、何の不思議なことでしょうかさらに、シナイ山で主の前に立った二人の証人を挙げます。モーセは岩の裂け目にいました^[73]、エリヤもかつて岩の裂け目にいました^[74]。彼らはタボル山での主の変容のときに主とともにいて、エルサレムで火が成し遂げる主の死について弟子たちに語りました^[75]。しかし、前にも言ったように、主が人になられたことは可能であることが証明されました。残りの証拠は、研究者が集めるべきものです。

【講義12-2に続く】

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脚注

1. この一節は、xi. 20の注6で言及されている準ネストリウス派の傾向の疑いに対する完全な答えを提供している。タイトルΘεοτόκος テオトコスについては、x. 19の注2を参照。
2. オーベルタンはこの一節について、「頭と足から成るこの霊的な子羊は、霊的な口によってのみ受け入れられる」と述べています。この説明は、それ自体は真実ではあるものの、キュリロスの意図を完全に表現しているとは言い難いでしょう。索引で言及されている序文の「聖体拝領」のセクションを参照してください。
3. 現在分詞（καταξιούμενοι）は、洗礼候補者がすでに聖体拝領を受ける途中であったことを意味します。 Cat. i. 1と比較してください。そこでは、同じ候補者が「キリストの秘義にあずかる者、まだ召命によるだけだが、やがては恵みによってもあずかる者」と呼ばれています。
4. 出エジプト記 xii. 9: 頭と足。同じ比喩的解釈がエウセビオスによって与えられている (伝道史. I. ii. § 1 )。「キリストには二重の性質があり、その一方は、神として考えられる限りにおいて体の頭に似ており、他方は、私たちの救いのために、私たちと同じ情熱を持つ人間の性質を身に着けた限りにおいて、足にたとえることができる。」
5. ᾽Ιωάννῃ τῷ Θεολόγω。この称号は、モーセにはユダヤ人フィロン( Vita Mos . III. § 11) によって、預言者にはエウセビオス ( Demostr. Evang . ii. 9) によって、使徒にはアタナシオス ( de Incarn . § 10: τῶν αὐτοῦ τοῦ Σωτῆρος θε)によって与えられました。 ολόγων ἀνδρῶν ）、特に聖ヨハネにとっては、彼の福音の主な目的がキリストの神性を説明することであったからです。 Revel. i. 1 の注を参照してください。Speaker's Commentary、Suicer、Thesaurus、Θεολόγος。
6. ヨハネ 1:1
7. ヨハネ 1:14
8. ヨハネ 13:4
9. ローマ 2:20
10. ヨハネ 6:32, 33, 50
11. ヨハネ 5:43；ヨハネの手紙第二 7章と比較してください。
12. イザヤ 7:14
13. カルポクラテス、ケリントス、エビオン派など。イレナイオス (Hær. I. xxv. § 1; xxvi. §§ 1, 2)を参照。
14. スウェインソン博士（『信条』第 vii 章 § 7）は、エルサレムのキュリロス信条について、「σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα}} という言葉はそこに見つかるが、聖母マリアからの誕生については一切言及されていない」と述べている。この一節、および Cat. iv. § 9 の「聖なる聖母と聖霊より生まれた」という一節は、そのような条項がキュリロスが解説していた信条の一部を形成していたことを示しているように思われる。両方の一節の真正性は、すべての写本によって証明されている。スウェインソン博士は、オックスフォード訳の編集者が「トゥテ自身が括弧内の言葉に疑問を抱いていた」[ἐκ Παρθένου καὶ Πνεύματος ῾Αγίου] について言及し忘れたと非難しましたが、これは誤りでした。括弧はスウェインソン博士自身によって追加されたもので、トゥテはその言葉の真正性に疑いを持っていませんでした。逆に、彼はそれが信条自体の一部であると信じていました。彼の注釈は次のとおりです。「聖母と聖霊の言葉は、あたかもシンボル(信条)から取られたかのように、より大きな文字で印刷しました。ただし、この講義のタイトルと、信条の第三条が参照されている § 13 には欠けています。しかし、ほとんどすべてのラテン語とギリシャ語のシンボル(信条)で読み取られ、Cat. iv. § 9 で参照されています。」
15. ἐνανθρωπήσαντα}}。この語は真のニカイア定式に登場し、スウェインソン博士の考えでは「ほとんど曖昧ではない」「欠陥がある」。動詞と名詞のἐνανθρώπησιςの両方が、アタナシオスによって曖昧さや欠陥をまったく示さずに完全に一般的な方法で受肉を表すために頻繁に使用されている。カエサレアのエウセビオスが提案した信条では、ἐνανθρωπήσανταの代わりにἐν ἀνθρώποις πολιτευσάμενονが使われている。そして、アタナシオスのものとされる "Expositio Fidei" では、やや信憑性が疑わしいが、受肉は次のように説明されている。 ληφεν ἄνθρωπον Χριστὸν ᾽Ιησοῦν。アポリナリオス論争では、ἐνηνθρώπησεν を「彼は人間になった」という意味ではなく、「彼は人間を装った」、すなわち「人間はまず形成され、それから装われた」（グレゴリオス『クレドニオスへの手紙』 、スウェインソンが引用、p. 83）という意味に解釈しようと試みられた。あるいは、単に「彼は人々の間に住んだ」という意味に解釈しようとした。しかし、キュリロスがこの語を使っている箇所の文脈（iv. 9; xii. 3）は、彼がこの語をニカイア公式文やアタナシオスにあるのと同じ完全に正統な意味で使っていたことを明確に示している。
16. 下記 § 21 ff を参照。キュリロスは、まず取り除かなければならない誤りが多数あるため、直接的な証明をすぐに行うことはできないと言っている。§ 4 の最後と比較してください。
17. Cat. iv. 9の注3、4を参照。
18. アタナシオス (contra Arian. Or. I. § 9)は、アリウス『 Thalia タリア』から「キリストは神そのものではないが、他の人々と同様、参与によって神（ἐθεοποιήθη）とされた」と引用している。エウセビオス派は『信仰告白』マクロスティコス（紀元344 年）の中で、この見解はサモサタのパウロの弟子たちが抱いているものだとして非難し、「彼らは、キリストは受肉後、生まれつき単なる人間であったが、前もって神とされたと主張する」としている。Θεοποιεῖσθαιという語の正統的な用法は、アタナシオス "de Incarnat." 第 54 節：αὐτὸς ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμενに見られる。
19. ヨハネ 1:14
20. ヨハネ 5:34
21. 創世記 1:26
22. 創世記 4:1
23. 民数記 25:6
24. ミカ書 7:2
25. 詩篇 14篇3節；ローマ 3:12
26. ホセア 4:2
27. 詩篇 106篇37節
28. 歴代誌下 33章6節
29. アモス書 ii. 8: 彼らは、質に取った衣服の上に、あらゆる祭壇のそばに横たわった(RV)。
30. イザヤ書 1章6節
31. 詩篇 14篇7節
32. 詩篇 80篇17, 18節
33. 詩篇 144篇5節
34. 列王記上 19章10節
35. マラキ書 iii. 1.
36. イザヤ 40章9, 10節
37. ゼカリヤ書 2章10節、11節
38. イザヤ66章18節
39. ヨハネ 1:11
40. イザヤ書66章19節、十字架の印について教父たちが解釈した一節。エウセビオス（『使徒行伝』6章25節）：「キリストを信じる者すべてが、救いの印としてこの印を用いているのを見て、主が昔から言われている『彼らは来て、わたしの栄光を見るであろう。そしてわたしは彼らに印を残すであろう』という言葉を聞いて驚かない人がいるだろうか。 Cat. iv. 14; xiii. 36.を参照。
41. 詩篇 xviii. 9。寓意的に解釈すると、「足」は人間性を意味し、「闇」​​は受肉の神秘を意味します。Euseb. Demonstr. Evang . vi. 1, § 2 を参照してください。
42. 列王記上第8章27節; 歴代誌下第6章18節
43. 詩篇72篇 タイトルと5, 6節
44. マタイ 2:2
45. マタイ 2:4
46. 詩篇 72篇5節
47. ゼカリヤ 9:11
48. ἀσαγῆは珍しい単語で、σάγη（ハーネス）から形成されました。
49. ゼカリヤ書 9章11節
50. ゼカリヤ書 14:4。「町からは、その向かいにそびえるオリーブ山の素晴らしい眺めが見渡せます。特に、キュリロスが講義を行っていたゴルゴタの丘の高台からは素晴らしい眺めが見渡せます」（クレオパ）。
51. イザヤ書 35章4～6節
52. イザヤ 3:14
53. バルナバ書簡第13節を参照：「もし彼が肉体で来なかったなら、私たち人間はどうして彼を安心して見ることができたでしょう。なぜなら、彼の手の業である太陽を見るとき、人間は太陽に目を留める力がないからです。」
54. 出エジプト記 20章 19節
55. 申命記 5章26節。
56. ヘブル人への手紙 12:21.
57. ダニエル書 10:6
58. ダニエル書 10:12
59. ダニエル書 10:11
60. ダニエル書 10:16, 17
61. ダニエル書 10:18
62. 詩篇 114篇3節
63. 殉教者ユスティノス (トリフォン. § 100)：「処女で汚れのないエバは、蛇の言葉を身ごもって、不従順と死をもたらした。しかし、天使ガブリエルが聖母マリアに吉報を告げたとき、聖母マリアは信仰と喜びを得た。」
64. ローマ7章23節
65. ローマ7章20節
66. 1コリント 2:8
67. 死はここでは「竜」と呼ばれており、xiv. 17ではヨナのケースを暗示して「見えないクジラ」と呼ばれています。
68. キリストのハデスへの降臨については、iv. 11、xiv. 19、およびエウセビオス（Dem. Evang . x. 50）、アタナシオス（c. Arian. Or . iii. 56）を参照：「主よ、地獄の門番たちは震え上がり、地獄を開け放った。主よ、死は竜のように逃げ去る。」
69. イザヤ書 25:8。最初の節「彼は死を永遠に飲み込んだ」（RV）は七十人訳聖書では誤訳されている。
70. ταύτην τὴν παρακαταθηκην. 1テモテ 6:20； 2テモテ 1:14
71. 創世記 18:1 以降
72. 創世記 33:22
73. 出エジプト記 33:22
74. 列王記上 19章8節
75. ルカ 9:30, 31。聖ヒエロニムスや他の教父たちが受け入れた、タボル山が変容の場所であったという伝承については、ライトフット（マルコ9:2のHor. Hebr .）と比較してください。

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