ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第4巻/第5章
第4巻
第5章
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1. エルサレムの司教たちの年表が文書で保存されているのを私はどこにも見たことがありません[1]。伝承によれば、彼らは皆短命だったと言われています。
2. しかし、私は文献から[2]、ハドリアヌスの治世中に起こったユダヤ人の包囲[3]まで、そこには 15 人の司教が相次いでいたこと[4]、を知りました。彼らは皆、ヘブライ人の血統で、キリストの知識を純粋に受けたと言われており、そのため、そのような事柄を判断できる人々から認められ、司教職にふさわしいとみなされていました。 というのは、彼らの教会全体は、使徒の時代からこの時期に起こった包囲まで続いた信仰深いヘブライ人で構成されていたからです。その包囲で、ユダヤ人は再びローマ人に反抗し、激しい戦いの末に征服されました。
3. しかし、割礼の監督たちはこの時点でやめたので、初めから彼らの名前をここに挙げるのが適切でしょう。最初の人は、いわゆる主の兄弟であるヤコブでした[5]。 2番目はシメオン[6]、 3番目はユスト[7]、 4番目はザアカイ[8]、 5番目はトビア、6番目はベニヤミン、7番目はヨハネ、8番目はマティアス、9番目はフィリポ、10番目はセネカ[9]、 11番目はユスト、12番目はレビ、13番目はエフレス[10]、 14番目はヨセフ[11]、そして最後に、15番目はユダです。
4. これらは使徒の時代からここで言及されている時代までの間に生きたエルサレムの司教たちであり、全員が割礼を受けていた。
5. ハドリアヌス帝の治世第12年、クシストゥスは司教職10年目を終え[12]、使徒の継承順位7番目のテレスフォロス[13]が後を継ぎました。その間に、1年数ヶ月が経過し、使徒の継承順位6番目のエウメネス[14]がアレクサンドリア教会の指導者の地位を継承しました。彼の前任者は11年間その職に就いていました[15]。
脚注
編集- ↑ エウセビスも 年代記(Chron.) でエルサレムの司教の名前を挙げているが、2、3人しか日付を明示していない。しかし、ニケフォロス・カリストス(Nicephorus Callisti) では日付が示されている。Nicephorus がどの情報源から得たのかは不明である。いずれにせよ、彼はこの分野の権威として価値があるには時代遅れである。実際、これらの人物は正規の君主制司教ではなく、代々その職に就いていた (注 4 を参照) ため、エウセビオスが日付について無知であったことは全く許される。Ritschl のEntstehung der alt-kath. Kirche、246 ページ以下を参照。
- ↑ ロイターダール（『エウセビオ書』 55ページ）は、これらの「文書」はエルサレムの教会自体で発見されたと推測し、『宣教の書』III. 5の一節と比較している。「そこで（つまりエルサレムで）司教を務めた最初の司教はユダヤ人であったと言われており、彼らの名前はその地方の住民によって保存されている。」もしヘゲシッポスや他の有名な著者が情報源であったなら、彼はおそらくその著者の名前を挙げただろう。
- ↑ 西暦 135年。下記第7章を参照。
- ↑ ヘゲシッポス（上記、第 3 巻第 32 章参照）から、ヤコブの後継者シメオンがトラヤヌス帝の治世中に殉教したことが分かります。参照されている章の注 6 に見られるように、殉教はおそらくトラヤヌス帝の治世の初期に起こったものです。エウセビオスは、その著書『年代記』で、トラヤヌス帝の殉教とユストゥスの即位をトラヤヌス帝の 10 年目 (西暦107年) としています。これでは、107 年 (または、この日付が信頼できない場合は 98 年以上) から 135 年の間に 13 人の司教が挿入されることになりますが、これは控えめに言っても非常に疑わしいものです。本当の説明は、キリストの最後の著名な親戚であるシメオンの死後、長老たちが主導権を握り、その後、伝統によって長老たちが君主制の司教に代わったというもののようです。クロスとギーゼラーは、パレスチナには同時期に複数の教会の司教がおり、その伝統により、彼らがエルサレムの歴代の司教となったと推測している。しかし、実際には、司教職はユダヤではなくギリシャに起源を持ち、パレスチナの厳密にユダヤ教的なキリスト教会には、司教のような人物は存在し得なかった。パレスチナの教会が異邦人教会の影響下に入り、その支配的なユダヤ的性格を失った後にのみ、一般的な意味での司教が存在することが可能になった。ユダヤ人キリスト教徒は、教会の統治にユダヤ教サンヘドリンの形式を採用したが、ヤコブとシメオンが存命中は、彼らが当然指導者であった（宗教の創始者の親族を称える一般的な東洋の慣習による）。エルサレム会衆のユダヤ人的性格は、ハドリアヌス帝による同市の破壊まで非常に顕著であった（15人の司教のうち2人を除く全員がユダヤ人の名前を持っていることに注目）。破壊後、割礼を受けたユダヤ人（キリスト教徒も非信者も）はすべて排除され、異教徒のキリスト教徒会衆がその地位を占めた（次の章を参照）。シュトロス、それに続くクロス、スティグローハー、ハイニヒェンによれば、エルサレム教会は西暦70年以降もペラに残り、エルサレムからのキリスト教徒で構成されていたためエルサレム教会と呼ばれた。これはあり得ることだが、エウセビオスは明らかにそのように理解していなかった（彼の著書『Dem. Evang.』第3章5節も参照）。またエピファニオス（『民衆と池 (de Mensa et Pond)』第15章）は、ティトゥスによる同市の破壊後、教会は再びエルサレムに戻ったと明言しており、この報告を疑う十分な理由はない。
- ↑ ヤコブについては、上記第2巻第1章を参照。
- ↑ シメオンについては、上記第 3 巻第 11 章の注 4 を参照。
- ↑ ユストスとそれに続く名前のついた司教たちについては、これ以上何もわかっていません。ユストスは、エピファニオス『Hær . LXVI. 20』ではユダと呼ばれています。
- ↑ ザアカイはエピファニオスによってザカリアスと呼ばれている。エウセビオスの『年代記』のヒエロニムス版によると、彼はトラヤヌス帝の治世第15年に司教になった。アルメニア版によると、第12年である。年代記にはこの司教とセネカの日付が示されているが、その日付、エピファニオスとエウテュキオスの日付にはまったく信頼がおけない。エピファニオスは日付を示すとき、まったく的外れである。エウテュキオスは司教ごとに正確な日付を示しているが、古代の伝承にはまったく裏付けられていない。
- ↑ セネカという名前はラテン語で、リストの中で唯一のラテン語の名前です。しかし、ユダヤ人がラテン語の名前を持つことに特に驚くことはありません。生粋のユダヤ人でさえ、ラテン語またはギリシャ語とヘブライ語の両方の名前を持つことはごく一般的であり、後者を排除して前者が使われることが多かったのです。したがって、この名前はセネカのヘブライ語起源を否定するものではありません。
- ↑ ᾽Εφρῆς。エピファニオスは彼を ᾽Ου€φρις と呼んでいる。アルメニア語版のChronでは彼をエフレムと呼んでいる。ヒエロニムス版ではエフレスと呼んでいる。シンケルスは彼を ᾽Εφραΐμ と呼んでいるが、これはその名前のヘブライ語形である。
- ↑ ᾽Ιωσήφ。エピファニオスは彼を᾽Ιωσίςと呼び、ヒエロニムスは彼をヨセフと呼んでいる。
- ↑ Xystusについては、第4章の注3を参照。
- ↑ テレスフォロスは、エイレナイオス III. 3. 3 によれば殉教者であり（下記、第 10 章と第 5 巻第 6 章を比較）、その伝承は疑う余地のないほど古い。ここでエウセビオスは、テレスフォロスの即位の年を西暦 128 年とすることでヒエロニムス版の年代記に同意しているが、アルメニア版では 124 年としている。また、リプシウスは、オーバーベックも同意するが、124 年から 126 年の間としている。彼は 11 年間在位していたので（エウセビオス、下記、第 10 章、およびその他の古代のカタログによると）、リプシウスとオーバーベックによれば、彼は 135 年から 137年の間（後者がおそらく正しい日付）に亡くなったに違いなく、エウセビオスが 132 章で述べているようにアントニヌス・ピウスの治世元年（西暦138 年）ではない。 10、下記。伝承によれば、彼はマルキオンとウァレンティヌスと戦った（これはかなりあり得る）し、断食に関して非常に厳格で、断食を厳しくし、その回数を増やしたとされているが、これは真実かどうかは不明である。
- ↑ エウメネスについてはこれ以上何もわかっていない。第 11 章では彼が 13 年間在職していたと述べられており、これにより彼の死の日付はアルメニア語版の年代記で示されている日付と一致するが 、ヒエロニムスが示している日付とは 2 年異なる。
- ↑ 彼の前任者はユストス。前の章を参照。
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