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ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第3巻/第11章

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第3巻

第11章

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<< シメオンはヤコブの後、エルサレム教会を統治する>>


1. ヤコブの殉教[1]と、その直後に起こったエルサレムの征服[2]の後、まだ生きていた主の使徒と弟子たちが、肉において主と関係のある者たち[3] （彼らの大半もまだ生きていた）とともに、四方八方から集まり、誰がヤコブの後継者にふさわしいかについて協議したと言われています。

2. 彼らは全員一致で、福音書にも言及されているクロパの息子シメオン[4]を、その教区の司教の座にふさわしいと宣言した[5]。彼は救世主の従兄弟と言われている。ヘゲシッポスはクロパがヨセフの兄弟であったと記録している[6]。


脚注

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  1. ↑ 61年または62年上記第2巻第23章を参照。
  2. ↑ 同書注40 を参照 。シメオンの即位の日付（彼がヤコブのようにエルサレム教会の責任を負ったと仮定した場合）は確定できない。エウセビオス自身は、第4巻第5章で述べているように、エルサレムの司教のリストは持っていたが、彼らの即位の日付や在任期間に関する情報を持っていなかった。彼はシメオンの即位をエルサレム破壊の後としているが、それは明らかに、それがヤコブの死後すぐに起こったと想定したからにすぎない。ある者（例えばライトフット）は、シメオンはヤコブの死後すぐに、したがってエルサレム破壊の前に任命された可能性が高いと考えている。他の者（例えばレナン）は、ペラには司教がおらず、教会がエルサレムに戻った後にシメオンを任命したと考えている。
  3. ↑ λόγος κατέχει。ヘゲシッポス（第 4 巻第 22 章で引用）は、「シメオンは、皆が主の従兄弟として推薦した第 2 代司教に任命された」と述べています。エウセビオスのより明確な記述がどのような根拠に基づいているかはわかりません。彼はそれを λόγος κατέχει という定型句で導入しており、彼のように述べた著者は他に知りません。ヘゲシッポスの単純な記述が、エウセビオスがこの章で繰り返すより詳細な伝承の唯一の根拠であったのかもしれません。ヘゲシッポスが述べたシメオンの任命の理由は、非常に重要です。預言者や宗教指導者の家族全員に最高の栄誉を与えるのは東洋の一般的な習慣であり、ヤコブがエルサレム教会で使徒たち自身をも凌ぐほどの名声と影響力を享受したのは、主にキリストとの密接な肉体関係によるものであることは疑いようがない。
  4. ↑ このシメオンは、カナン人の使徒シモンや、私たちの主の兄弟シモン（マタイ伝 13:55 とマルコ伝 6:3 に言及）とは区別されるべきである。ヘゲシッポスはどこにも彼を「主の兄弟」と呼んでいないが、第 2 巻 23 章でヤコブにその称号を与えていることは注目に値する。クロパは、ヨハネ伝 19:25 でマリアの夫として言及されているが、マリアは間違いなく、マタイ伝 27:56、マルコ伝 15:40 などに言及されているヤコブ（小ヤコブ）とヨセフの母マリアと同一人物である。ヘゲシッポスの説明が信頼できると受け入れられるなら（そしてそれを疑う理由はない）、シメオンはクロパとマリアの息子であり、したがって小ヤコブとヨセフの兄弟である。それで、多くの人が主張するように、アルフェイとクロパが同一人物であるならば、小ヤコブは使徒アルフェイの息子ヤコブと同一視され、したがって後者はシメオンの兄弟であった。しかし、この同一視は完全に恣意的で、言語的にも難しいので、ルナンがしたように、この二人を別々にしておく方がよいだろう（上記、第 1 巻第 12 章、注 14 を参照）。シメオンの殉教については、下記第 32 章を参照。
  5. ↑ ヨハネ19章25節
  6. ↑ ヘゲシッポスは、以下の第 4 巻第 22 章で引用されているように、クロパを主の叔父と呼んでいます。つまり、クロパは当然ヨセフの兄弟か義理の兄弟ということになります。エウセビオスは明らかに彼らを実の兄弟とみなしていました。ヘゲシッポスが他の場所でこれを直接述べたのか、エウセビオスの意見がすでに言及されているヘゲシッポスの言葉からの単なる推論なのかはわかりません。クロパとヨセフが実の兄弟であったという結論に異論はありませんが、ヘゲシッポスの言葉から彼らが義理の兄弟以上であったことを証明することはできません。ヨハネによる福音書第 19 章第 25 節から、以前多くの注釈者が主張していたように、彼らの妻が実の姉妹であったはずがないことはいずれにせよ明らかです。関係の残りの可能性については、心配する必要はありません。


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