諸原理について/I/第7章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/I/Chapter 7".
• Origen De Principiis/I/Chapter 7
• ウィキソースによる日本語訳

第1巻

第7章

無形の存在と有形の存在について

1

前章で検討した主題は一般的な言葉で語られており、理性的な存在の性質は、父、子、聖霊の位格について可能な限り扱った箇所を除いて、厳密な教義的定義よりも知的な推論によって議論されています。次に、私たちの教義的信念、つまり教会の信条に従って、次のページで扱うのが適切な問題が何であるかを確かめなければなりません。すべての魂とすべての理性的な性質は、聖なるものであれ邪悪なものであれ、形作られ、創造されました。そして、これらすべては、その本来の性質によれば、無形です。しかし、無形であるにもかかわらず、それでも創造されました。なぜなら、すべてのものはキリストを通して神によって作られたからです。ヨハネは、福音書の中で、次のように一般的に教えています。「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。言葉は初めに神とともにあった。すべてのものは彼によって作られた。彼なしに作られたものは一つもなかった。」^[1] さらに使徒パウロは、被造物を種類、数、順序で描写し、すべてのものがキリストによって造られたことを示す際に、次のように語っています。「天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、見えないもの、王座であれ、主権であれ、支配であれ、権威であれ、すべてのものはキリストにおいて造られた。すべてのものはキリストによって、またキリストにおいて造られた。キリストはすべてのものより先におられ、頭であられる。」^[2] したがってパウロは、目に見える物質的なものであれ、目に見えないものであれ、すべてのものはキリストにおいて、キリストによって造られ、創造されたと、明らかに宣言している。目に見えないものが、私は無形の霊的な力にほかならないと考えています。しかしパウロが一般的に物質的または無形と呼んだもののうち、以下の言葉で、彼は王座、主権、支配、権威、影響力など、さまざまな種類を列挙しているように私には思えます。

これらの事柄は、私たちが以前に述べたとおりです。私たちは、論理的推論によって太陽、月、星の調査に秩序正しく進み、それらが ᾽Αρχάς 〈初め〉に、すなわち 昼と夜の統治のために創造されたと言われている理由で、それらも適切に君主国に数えられるべきであるかどうか、またはそれらは、それらを照らす役割を果たすことによって果たす昼と夜の統治のみを持っていると見なされるべきであり、実際にはその君主国の秩序の長ではないかどうかを確かめたいのです。

2

さて、万物は神によって造られ、万物は神によって創造された、天にあるものも地にあるものも、すべて神によって創造されたと言われるとき、天と呼ばれ、光体が置かれていると言われる大空にあるものも、天にあるものの数に含まれることは疑いようがありません。そして第二に、議論の過程で、万物は造られた、あるいは創造されたこと、そして創造されたものの中には善と悪を認めず、そのどちらもできないものは何もないことが明らかにわかったので、私たちの友人の一部が太陽、月、星に関して抱いている次の意見、すなわち、それらは不変であり、それらの正反対になることはできない、についてどう考えるべきでしょうか。聖なる天使に関してさえ、また霊的性質と呼ぶ魂に関しても、その見解を持つ人は少なくありません。

そこでまず、太陽、月、星に関して理性自体が何を発見できるか、つまり、一部の人々が抱く、それらの不変性に関する意見が正しいかどうかを見てみよう。そして、できる限り聖書の宣言をまず引用しよう。というのは、ヨブは、星が罪に支配されるだけでなく、実際には罪の汚染から清くないと主張しているように思われるからである。以下は彼の言葉である。「星もまた、あなたの目に清くない。」^[3] また、これは、たとえば衣服について、それが清くないと言うのと同じように、それらの物質の輝きについて理解されるべきではない。なぜなら、もしそのような意味であれば、それらの物質の輝きに清浄さが欠けていると非難することは、それらの創造主に対する悪意ある反映を意味するからである。というのは、もし彼らが自分自身の勤勉な努力によってより輝く体を獲得することができず、あるいは怠惰によって彼らが持っている体をより不純なものにすることができず、彼らが汚れた星であるという理由で称賛を受けないのであれば、どうして彼らは汚れた星であるという非難を受けるのでしょうか^[4]。

3

しかし、これらの事柄についてより明確な理解に達するためには、まずこの点について、彼らが生きていて理性的な存在であると仮定することが許されるかどうか、次に、彼らの魂は彼らの肉体と同時に存在するようになったのか、それともそれより前に生まれたのか、そしてまた、世界の終わりの後、彼らは肉体から解放されると理解すべきなのか、そして、私たちが生きなくなると、彼らも世界を照らすことをやめるのか、を問わなければなりません。この問答はいくぶん大胆に思えるかもしれませんが、できる限り真実を確かめたいという願望に駆り立てられているので、聖霊の恵みに従ってこの問題の調査を試みることには不合理なことはないように思われます。

それで、私たちは、彼らが神から命令を受けていると言われる理由から、彼らを生物と呼ぶことができると考えます。これは通常、理性的な存在にのみ当てはまります。「私はすべての星に命令を与えた」^[5]と主は言われます。では、これらの命令とは何でしょうか。つまり、それぞれの星が、その秩序と軌道に従って、託された輝きを世界に与えるというものです。「惑星」と呼ばれるものは、ある種の軌道で動きますが、ἀπλανεῖς 〈恒星〉と呼ばれるものは異なります。さて、このことから、その物体の運動は魂なしには起こり得ず、生物はいかなる時も運動なしではあり得ないことが明白にわかります。そして、星々が秩序正しく規則正しく動いていて、その動きが乱れるようなことは決してないのに、非理性的な存在が、これほど秩序だった方法と計画の遵守を実行したり、成し遂げたりできると言うのは、愚の骨頂ではないでしょうか。確かに、エレミヤ書では、月は天の女王と呼ばれています^[6]。 しかし、星々が生きていて理性的な存在であるなら、間違いなく、星々の間には前進と後退が現れるでしょう。ヨブの言葉「星々は神の目に清くない」は、私にはそのような考えを伝えているように思われます。

4

さて、ここで我々は、これまでの議論の中で生命と理性を持っていることがわかったこれらの存在が、聖書に記されている時、「神は二つの大きな光を造られた。大きい光に昼を治めさせ、小さい光に夜を治めさせ、また星々も造られた」^[7]ときに、肉体とともに魂を授かったのか、それとも肉体の創造時にではなく、すでに肉体が造られた後に、外部から霊が植え付けられたのかを確かめなければならない。私としては、霊が外部から植え付けられたのではないかと疑っている。しかし、聖書からこれを立証する価値はあるだろう。なぜなら、推測に基づいてこの主張をするのは簡単なことのように思えるが、聖書の証言によってそれを立証するのはより難しいからである。さて、次のように推測的に立証することができるだろう。人間の魂は、人間の魂である限り確かに劣っているが、その魂が肉体とともに形成されたのではなく、厳密に外部から植え付けられたことが証明されているのなら、天の魂と呼ばれる生き物についてはなおさらそうであるはずだ。人間に関して言えば、胎内で兄弟に取って代わったヤコブの魂が、肉体とともに形成されたように見えることはどうしてあり得るだろうか。あるいは、母親の胎内にいる間、聖霊に満たされていた彼の魂、またはその像が、肉体とともに形成されたことはどうしてあり得るだろうか。私が言っているのは、母親の胎内で跳ね回り、マリアの挨拶の声が母親エリサベトの耳に届いたことを喜んだヨハネのことである。胎内で創造される前から神に知られ、生まれる前から神によって聖別されていたと言われている彼の魂とその像が、肉体とともに形成されたことはどうしてあり得るだろうか。おそらく、ある人たちは、神は個人を聖霊で満たし、聖化を授けるが、それは正義に基づいてではなく、その人の功績に応じてではなく、不当にそうするのだ、と考えるかもしれません。では、どうして私たちは、「神に不正があるだろうか。そんなはずはない！」^[8]、あるいは、「神に人種の差別があるだろうか。」^[9]という発言から逃れることができましょう。なぜなら、魂は肉体とともに存在すると主張する人たちは、そのような言い訳をするからです。したがって、人間の状態との比較から意見を形成できる限り、天の存在に対しても同じことを信じなければならないと私は思います。理性自体と聖書の権威は、人間の場合も同様であることを示しています。

5

しかし、聖書の中に、これらの天の存在に適切に当てはまる何かのしるしが見つかるかどうか見てみましょう。使徒パウロは次のように述べています。「被造物は虚無に服従させられましたが、それは自ら望んだのではなく、服従させた方の御心によるのです。なぜなら、被造物自身も、滅びの束縛から解放され、神の子たちの栄光ある自由にあずかるからです。」^[10] 一体、被造物はどのような虚無に服従させられたのでしょうか。あるいは、どの被造物を指すのでしょうか。あるいは、「自ら望んだのではなく」、あるいは「何を望んで」とはどのように言われているのでしょうか。また、被造物自身はどのようにして滅びの束縛から解放されるのでしょうか。また、同じ使徒は別の箇所でもこう言っています。「被造物は神の子たちの出現を待ち望んでいるからです。」^[11] また、別の箇所では、「私たちだけでなく、被造物自体も今に至るまで共にうめき、苦しんでいます。」^[12] それで、私たちはうめき声と苦痛が何であるかを尋ねなければなりません。それでは、まず第一に、被造物が受ける虚しさが何であるかを見てみましょう。それは肉体に他ならないと私は理解しています。なぜなら、星の体は霊魂的であるにもかかわらず、それでも物質的だからです。そこから、ソロモンは肉体全体を、魂の活力を弱める一種の重荷として特徴づけているように思われます。「説教者は言う。空虚の空。すべては空虚だ。私は太陽の下でなされるすべての業を見てきた。しかし、見よ、すべては空虚だ。」^[13] それで、この虚栄に被造物は従属しているのである。特に、この世界で確かに最も偉大であると同時に、労働の卓越した主権も持つ被造物、すなわち太陽、月、星は、肉体をまとい、人類に光を与えるという役割に分けられているので、虚栄に従属していると言われている。「そして、この被造物は」と彼は言う、「自ら望んで虚栄に従属したのではない」。なぜなら、被造物は自発的に虚栄に仕えたのではなく、それを従わせた神の意志であり、この不本意な服従に追い込まれた人々に対する従属者の約束によるものである。すなわち、彼らの偉大な仕事の奉仕が遂行されれば、神の子供たちの栄光ある救済の時が到来し、彼らはこの腐敗と虚栄の束縛から解放されるという約束である。そして、この希望を受け入れ、今この約束の実現を待ち望んでいる全被造物は、その間、奉仕する人々への愛情を持ちながら、彼らとともにうめき、彼らとともに忍耐強く苦しみ、約束の実現を望みます。また、パウロの次の言葉が、自ら望んでではないにせよ、彼らを服従させた方の意志に従い、約束の希望を抱きながら虚しさに服従させられた人々に当てはまるかどうかも見てください。彼はこう言っています。「わたしは、解けてしまいたいのです」。あるいは、「戻ってキリストと共にいることを望むのです。その方が、はるかによいのです。」^[14] というのは、太陽も同じようにこう言うかもしれないと思うからです。「わたしは、解けてしまいたいのです」。あるいは、「戻ってキリストと共にいることを望むのです。その方が、はるかによいのです。」パウロは確かにこう付け加えています。「しかし、肉にとどまる方が、あなた方にとってより必要です。」一方、太陽はこう言うかもしれません。「神の子らの顕現のために、この輝く天の体にとどまる方が、より必要です。」月と星に関しても同様の見解が信じられ、表明されるべきである。

さて、被造物の自由とは何か、あるいはその束縛の終結とは何かを見てみましょう。キリストが王国を父なる神に引き渡されるとき、それらの生き物もまた、彼らが最初にキリストの王国とされたとき、その王国全体とともに父の支配に引き渡されます。それは、神がすべてのものの中にすべてとなるとき、彼らもまた、すべてのものの一部であるので、神がすべてのものの中におられるように、彼ら自身の中にも神を持つためです。

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脚注

1. ヨハネ 1:1-3
2. コロサイ 1:16-18
3. ヨブ 25:5
4. [See note, supra, p. 262. S.]
5. イザヤ 45:12
6. エレミヤ 7:18
7. 創世記 1:16
8. ローマ 9:14
9. ローマ 2:11
10. ローマ8章20節、21節を参照。
11. ローマ 8:19
12. ローマ 8:22-23
13. 伝道の書 1:1,14
14. ピリピ 1:23

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