禮記/文王世子

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「飯」など）は平易化しています。

文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季腹膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾。」然後退。

〈訳：NDLJP:1118535/116 文王（ぶんわう）の世子（せいし）たりしとき、王季（わうき）に朝（てう）すること日に三（み）たび、鷄（けい）初（はじ）めて鳴（な）けば服（ふく）を衣（き）、 寢門（しんもん）の外に至り、内豎（ないじゆ）の御者（ぎよしや）に問ひて曰く、今日安否（あんぴ）何如んと。内豎（ないじゆ）曰く、安しと。 文王乃ち喜（よろこ）ぶ。日中（につちう）に及びて又至る、亦之（かく）の如くす。莫（くれ）に及びて又至る、亦之の 如くす。其の節（せつ）に安んぜざること有（あ）れば、則ち内豎（ないじゆ）以て文王に告ぐ。文王色（いろ）憂（うれ） ひ、行（ゆ）くに正（たゞ）しく履（ふ）むこと能はず。王季（わうき）膳（ぜん）に復（かへ）りて、然る後に亦初めに復（かへ）る。食 上（たてまつ）るときは必ず寒煖（かんだん）の節を在（あきらか）に視（み）る、食下るときは膳（ぜん）する所を問ふ。膳宰（ぜんさい）に 命じて曰く、原（ふたゝび）する有ること末（なか）れ。應（こた）へて曰く、諾（だく）。然（しか）る後に退（しりぞ）く。〉

武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。

〈武王（ぶわう）帥（したが） ひて之を行ひ、敢（あへ）て加ふること有らざりき。文王疾（やまひ）あり、武王（ぶわう）冠帶（くわんたい）を説（ぬ）かずし て養ふ。文王一飯（ぱん）すれば、亦一飯し、文王再飯（さいはん）すれば、亦再飯す。旬有（じゆんいう）二日に して乃ち間（い）えたり。〉

文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。

〈文王、武王に謂つて曰く、女（なんぢ）何（なに）をか夢（ゆめ）みたる。武王對（こた）へて 曰く、帝（てい）我に九齡（きうれい）を與（あた）ふと夢みたり。文王曰く、女（なんぢ）以て何とか爲す。武王曰く、 西方（せいはう）に九國（ごく）あり。君王其れ終（つひ）に諸（これ）を撫（ぶ）せんか。文王曰く、非（ひ）なり。古者（いにしへ）年（とし）を齡（れい）と謂 ふ、齒（し）も亦た齡（れい）なり、我れ百、爾（なんぢ）九十、吾れ爾（なんぢ）に三を與へんと。文王九十七にして 乃ち終（をは）り、武王九十三にして終（をは）れり。〉

成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。

〈成王（せいわう）幼（えう）にして阼（そ）を涖（み）ること能はず、周公（しうこう）相（たす） けて、阼（そ）を踐（ふ）みて治（をさ）む、世子（せいし）の法（はふ）を伯禽（はくきん）に抗（あ）ぐ、成王をして父子（ふし）君臣（くんしん）長幼（ちやうえう）の道を 知らしめんことを欲（ほつ）せり。成王過（あやまち）あれば、則ち伯禽（はくきん）を撻（むちう）つ。成王に世子の道を 示（しめ）す所以（ゆゑん）なり。文王の世子たりしときのことなり。〉

凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之。龠師學戈，龠師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

〈NDLJP:1118535/117 凡そ世子（せいし）を學（をし）へ、及び士を學（をし）ふるは、必ず時あり、春夏（しゆんか）は干戈（かんくわ）を學（をし）へ、秋冬（しうとう） は羽籥（うやく）を學（をし）ふ、皆東序（とうじよ）に於てす。小樂正（せうがくせう）干（かん）を學へ、大胥（たいしよ）之を贊（さん）す、籥師（やくし）戈（くわ）を學へ、 籥師丞（やくしじよう）之を贊（さん）す、胥（しよ）は南（なん）を鼓（こ）す、春は誦（しよう）し夏は弦（げん）し、大師（たいし）之を瞽宗（こそう）に詔（せう）す、秋 は禮を學ふ、執禮（しつれい）の者之を詔す、冬は書（しよ）を讀（よ）む、典書（てんしよ）の者之を詔す、禮は瞽宗（こそう）に 在り、書は上庠（じやうしやう）に在り。〉

凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。終則負墻，列事未盡，不問。

〈凡そ祭（まつり）と養老（やうらう）乞言（きつげん）、合語（がふぎよ）の禮と、皆小樂正（せうがくせい）之を東序（とうじよ） に詔す、大樂正（たいがくせい）干戚（かんせき）を舞（まは）すと、語説（ごせつ）と、乞言（きつげん）を命ずることを學ふ。皆（みな）大樂正（たいがくせい）數（すう）を 授く。大司成（たいしせい）論説（ろんせつ）すること東序（とうじよ）に在り。凡そ大司成（たいしせい）に侍坐（じざ）する者は、遠近（ゑんきん）三席（さんせき）を 間（い）る、以て問ふべし、終（をは）れば則ち牆（かき）を負（お）ふ。事を列（つら）ぬること未だ盡きざれば問はず。〉

凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。 凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。於成均以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。教世子。

〈凡そ學（がく）春（はる）は官（くわん）し其先師（せんし）に釋奠（せきてん）し、秋冬（しうとう）亦（また）之（かく）の如し。凡そ始めて學（がく）を立つる者 必ず先聖（せんせい）先師（せんし）に釋奠（せきてん）す。事を行（もち）ふに及びて必ず幣（へい）を以（もち）ふ。凡そ釋奠（せきてん）とは、必ず 合うあるなり。國（こく）故あらば則ち否（しから）ず、凡そ大合樂（たいがふがく）には、必ず遂に老（らう）を養（やしな）ふ。 NDLJP:1118535/118 凡そ郊（かう）に語る者、必ず賢（けん）を取り才（さい）を斂（をさ）む。或は徳を以て進め、或は事を以て擧 げ、或は言を以て揚（あ）ぐ。曲藝（きよくげい）皆之を誓（つゝしま）しめ、以て又語（かた）ることを待（ま）つ。三（み）たび して一つもあれば、乃ち其等（とう）を進め、其序（じよ）を以てす、之を郊人（かうじん）と謂ふ、之を遠（とほざ） くるなり。成均（せいきん）に於てするときは、以て爵（しやく）を上尊（じやうそん）に取るに及ぼすなり。始め て學を立（た）つる者、既に器（き）に興（ちぬ）りて幣（へい）を用（もち）ひ、然る後に釋菜（せきさい）す。舞はず、器（き）を授け ず、乃ち退（しりぞ）きて東序（とうじよ）に儐（ひん）す。一獻（けん）して介（かい）語（ご）なきこと、可なり。世子を教（をし）ふる ことなり。〉

凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及三公。不必備，唯其人。語使能也。 君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。 仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益於君則為之，況於其身以善其君乎？周公優為之！」是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。 君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。」其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「長長也，然而眾知長幼之節矣。」故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治。語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。周公踐阼。

〈凡そ三王の世子を教（をし）ふるは、必ず禮樂（れいがく）を以てす。樂は内（うち）を脩（をさ）むる所（ゆ） 以（ゑん）なり。禮（れい）は外を脩（をさ）むる所以なり。禮樂（れいがく）中（うち）に交（まじは）り錯（まじは）りて、外に發形（はつけい）す。是の故 に其の成るや懌（よろこ）ぶ、恭敬（きやうけい）にして温文（をんぶん）なり。大傅（たいふ）小傅（せうふ）〔ママ〕を立（たて）て、以て之を養ふ。其 の父子（ふし）君臣（くんしん）の道を知らんことを欲すればなり。大傅（たいふ）は父子君臣の道を審（つまびらか）にし て、以て之を示す。少傅（せうふ）は世子を奉じて、以て大傅の徳行（とくかう）を觀（み）て審（つまびらか）に之を喩（さと） す。大傅前に在り、少傅後に在り、入れば則ち保（はう）あり、出づれば則ち師あり。是（こゝ） を以て教喩（けうゆ）して徳（とく）成るなり。師なる者は之に教（をし）ふるに事を以てして、諸（これ）を徳に喩 す者なり。保（はう）なる者は、其身を愼（つゝし）みて、以て之を輔翼（ほよく）し、諸（これ）を道に歸（き）する者 なり。記（き）に曰く、虞（ぐ）・夏（か）・商（しやう）周（しう）、師保（しはう）あり、疑丞（ぎじよう）あり。四輔（しほ）及び三公を設（まう）く。必 ずしも備（そな）へず。唯だ其の人をもてす、能（のう）を使（つか）ふを語（い）ふなり。君子を徳（とく）と曰ふ。徳（とく） 成りて教（をしへ）尊（たふと）く、教（をしへ）尊（たふと）くして官（くわん）正（たゞ）し、官（くわん）正しくして國治る、君の謂なり。 NDLJP:1118535/119 仲尼（ちうぢ）曰く、昔者（むかし）周公（しうこう）政を攝（せつ）し阼を踐（ふ）みて治む。世子の法を伯禽（はくきん）に抗（あ）ぐ、成王（せいわう）を 善（よ）くする所以なり。之を聞く、曰く、人臣（じんしん）たる者、其身を殺して君に益（えき）有らば、 則ち之を爲すと。況（いは）んや其身を于（ま）げて、以て其君を善くするをや。周公（しうこう）優（いう）に 之を爲せり。是の故（ゆゑ）に人の子たることを知りて、然る後に以て人の父（ふ）たるべし。 人の臣（しん）たることを知りて、然る後に以て人の君たる可し。人に事（つか）ふることを知り て、然る後に能（よ）く人を使（つか）ふ。成王（せいわう）幼（えう）にして、阼（そ）を涖（み）ること能はず。以て世子とな せば、則ち爲す無きなり、是の故に世子（せいし）の法（はふ）を伯禽（はくきん）に抗（あ）げて、之をして成王と居（を） らしむ。成王をして之れ父子（ふし）君臣（くんしん）長幼（ちやうえう）の義（ぎ）を知らしめんと欲（ほつ）すればなり。君（きみ）の 世子に於けるや親（しん）は則ち父（ちゝ）なり。尊（そん）は則ち君なり。父の親（しん）あり、君の尊（そん）あり。然 る後に天下（てんか）を兼（か）ねて之を有（いう）すべし。是の故に世子を養（やしな）ふは、愼（つゝし）まざる可からざ るなり。一物（いちぶつ）を行うて三善（さんぜん）皆（みな）得（う）る者、唯（たた〔ママ〕）世子のみ、其れ學（がく）に齒（よはひ）するの謂ひな り。故に世子學（がく）に齒（よはひ）すれば、國人（こくじん）之を觀（み）て曰く、將（まさ）に我に君たらんとす。而る に我と齒（よはひ）し讓（ゆづ）るは何ぞや。曰く、父（ちゝ）在（いま）すあれば則ち禮然るなりと。然り而して 衆（しう）父子（ふし）の道を知る。其二に曰く、將（まさ）に我に君たらんとす。而るに我と齒し讓（ゆづ）るは 何ぞや。曰く、君在（います）あれば、則ち禮然（しか）るなりと。然り而して衆（しう）君臣（くんしん）の義に著（あきらか）な り。其三に曰く、將に我に君たらんとす、而るに我と齒（よはひ）し讓（ゆづ）るは何ぞや。曰く、 長（ちやう）を長（ちやう）とするなりと。然り而して衆（しう）長幼（ちやうえう）の節を知る、故に父（ちゝ）在（いま）せば斯（こゝ）に子（こ）た り、君在せば斯に之を臣と謂（い）ふ。子（こ）と臣との節（せつ）に居（を）るは、君を尊（たふと）び親（おや）を親（したし）む所 以なり、故に之に父子（ふし）たることを學（をし）へ、之に君臣（くんしん）たることを學（をし）へ、之に長幼たる ことを學（をし）ふ。父子（ふし）君臣（くんしん）長幼（ちやうえう）の道得て、而して國（くに）治（をさま）る。語に曰く、樂正（がくせい）業（げふ）を 司（つかさど）り、父師、成（せい）を司（つかさど）る。一に元良（げんりやう）あれば、萬國（ばんこく）以て貞（たゞ）しと。世子の謂なり。 周公（しうこう）阼（そ）を踐（ふ）めり。〉

庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。 其朝於公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。 其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不逾父兄。 其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。 若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。

〈NDLJP:1118535/120 庶子（しよし）の公族（こうぞく）に正（まつりごと）する者、之を教（をし）ふるに孝弟（かうてい）睦友（ぼくいう）子愛（しあい）を以てし、父子の義（ぎ）、 長幼（ちやうえう）の序（じよ）を明（あきらか）にす。其の公に朝（てう）するときは、内朝（だいてう）には則ち東面（とうめん）北上（ほくじやう）し、臣（しん）貴（たふと） き者あるも齒（よはひ）を以てす。其の外朝（ぐわいてう）に在りては、則ち官（くわん）を以てす。司士（しし）之を爲す。 其の宗廟（そうべう）の中（うち）に在りては、則ち外朝の位（くらゐ）の如し。宗人（そうじん）、事（こと）を授け、爵（しやく）を以てし 官を以てす。其の登（のぼ）りて餕（さん）し獻（けん）じ爵（しやく）を受（う）くるは、則ち上嗣（じやうし）を以てす。庶子（しよし）之 を治むるに、三命（さんめい）ありと雖（いへど）も、父兄（ふけい）に踰（こ）えず。其の公の大事には、則ち其喪服（さうふく） の精粗（せいそ）を以て序（じよ）と爲す。公族（こうぞく）の喪（も）に於けると雖も亦之（かく）の如くし、以て主人に 次（つ）ぐ。若（も）し公と族と燕（えん）すれば、則ち異姓（いせい）賓（ひん）となり、膳宰（ぜんさい）主人（しゆじん）となる、公（こう）と父兄（ふけい）と 齒（よはひ）す。族（ぞ）食（しよく）は、世ごとに一等（とう）を降（くだ）す。〉

其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。 五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含，皆有正焉。

〈其の軍（ぐん）に在れば、則ち公禰（こうてう）に守（まも）る。公若し 疆（さかひ）を出づるの政（まつりごと）あれば、庶子（しよし）公族（こうぞく）の事なき者を以て、公宮（こうきう）を守らしめ、正室（せいしつ） は大廟（たいべう）を守らしめ、諸父（しよふ）は貴宮（ききう）貴室（きしつ）を守らしめ、諸子（しよし）諸孫（しよそん）は、下宮（かきう）下室（かしつ）を守らし む。五廟（ごべう）の孫（そん）は、祖廟（そべう）未だ毀（こぼ）たざるときは、庶人（しよじん）たりと雖（いへど）も、冠（くわん）し妻（つま）を取（めと）ると きは必ず告げ、死せば必ず赴（つ）ぐ。練祥（れんしやう）には則ち告（つ）ぐ。族（ぞく）の相爲（あひため）にするや、宜（よろ）し く弔（てう）すべきに弔（てう）せず、宜しく免（ぶん）すべきに免（ぶん）せざれば、有司（いうし）之を罰（ばつ）す、賵賻承含（ばうふしようがん）に 至るまで、皆正あり。〉

公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑於于甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也！」反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。

〈NDLJP:1118535/121 公族（こうぞく）其れ死罪（しざい）あれば、則ち甸人（でんじん）に磬（けい）す、其の刑罪（けいざい）は則ち纖剸（せんせん）す、亦甸人（でんじん）に告（きく）す。 公族（こうぞく）には宮刑（きうけい）なし。獄（ごく）成れば、有司（いうし）公（こう）に讞（まう）す。其死罪には、則ち某（ぼう）の罪大辟（たいへき）に在 りと曰ひ、其刑罪（けいざい）には、則ち某の罪少辟（せうへき）〔ママ〕に在りと曰ふ。公曰く、之を宥（ゆる）せよ。有（いう） 司（し）又曰く、辟（つみ）に在りと。公又曰く、之を宥（ゆる）せよ。有司又曰く、辟（つみ）に在りと。三宥（さんいう） に及びて、對（こた）へずして走り出で、刑（けい）を甸人（でんじん）に致す。公又人をして之を追ひて曰は しむ。然りと雖（いへど）も必（かなら）ず之を赦（ゆる）せと。有司（いうし）對（こた）へて曰く、及ぶなきなり。公に反（はん） 命（めい）す。公（こう）素服（そふく）して擧げず。之が爲めに變（へん）ず。其倫（りん）の喪（も）の如くにして服（ふく）なし、親（みづか） ら之を哭（こく）す。〉

公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。 宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。 喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。 公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。 戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。 五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。 古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而眾鄉方矣。 公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。

〈公族（こうそ〔ママ〕く）内朝（だいてう）に朝するは、親（おや）を内（うち）にするなり。貴（たふと）き者ありと雖（いへど）も 齒（よはひ）を以てするは、父子を明（あきらか）にするなり。外朝（ぐわいてう）官（くわん）を以てするは異姓（いせい）を體（たい）する なり。宗廟（そうべう）の中（うち）、爵（しやく）を以て位（くらゐ）を爲すは、徳（とく）を崇（たふと）ぶなり。宗人（そうじん）事を授くるに官（くわん）を 以てするは、賢（けん）を尊ぶなり。登（のぼ）りて餕（さん）し爵（しやく）を受（う）くるに上嗣（じやうし）を以てするは、祖を尊 ぶの道なり。喪紀（さうき）服（ふく）の輕重（けいぢゆう）を以て序（じよ）と爲すは、人の親（しん）を奪（うば）はざるなり。公と族（ぞく）と 燕（えん）すれば、則ち齒を以てす。而して孝弟（かうてい）の道（みち）達（たつ）す。其族食（ぞくしよく）、世（よ）ごとに一等を降（くだ） すは、親を親（したし）むの殺（さい）なり。戰（たゝかい）には則ち公禰（こうてう）を守るは、孝愛（かうあい）の深（ふか）きなり。正室（せいしつ） 大廟（たいべう）を守るは、宗室（そうしつ）を尊ぶなり。而して君臣の道著（あらは）る。諸父（しよふ）諸兄（しよけい）貴室（きしつ）を守り、子（し） 弟（てい）下室（かしつ）を守りて讓道（じやうだう）達す。 NDLJP:1118535/122 五廟（べう）の孫、祖廟（そべう）未だ毀（こぼ）たざれば、庶人（しよじん）に及ぶと雖（いへど）も、冠（くわん）し妻（つま）を取（めと）るには必（かなら）ず告 げ、死すれば必ず赴（つ）ぐるは、親（しん）を忘れざるなり。親（しん）未だ絶（た）えずして、庶人（しよじん）に列する は、無能（むのう）を賤（いやし）むなり。弔臨（てうりん）賻賵（ふばう）を敬（けい）するは、睦友（ぼくいう）の道なり。古者（いにしへ）庶子（しよし）の官（くわん）治まりて、 邦國（はうこ）倫（しん）あり、邦國倫ありて、衆（しう）方（まさ）に郷（むか）ふ。公族（こうぞく）の罪には、親（しん）なりと雖も以て有司（いうし）の正（せい） 術（じゆつ）を犯（おか）さず。百姓（ひやくせい）を體（たい）する所以なり。隱（かくれ）たるところに刑（けい）するは、國人（こくじん）の兄弟（けいてい）を慮（おもんばか） るを與（ゆる）さざるなり、弔（てう）せず、爲めに服せず、異姓（いせい）の廟（べう）に哭（こく）するは、祖を忝（はづかし）むる が爲めに之を遠ざくるなり、素服（そふく）して外に居（を）り、樂（がく）を聽かざるは、私（わたくし）に之を喪（さう） するなり。骨肉（こつにく）の親は絶（た）つこと無ければなり。公族（こうぞく）宮刑（きうけい）なきは、其の類（るゐ）を翦（た）たざ るなり。〉

天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至。乃命有司行事。興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍，具；遂發詠焉，退修之以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！養老幼於東序。」終之以仁也。

〈NDLJP:1118535/123 天子學（がく）を視（み）るとき、大昕（たいきん）に鼓（う）ちて徴（め）すは、衆（しう）を警（いまし）むる所以なり。衆至りて、然 る後に天子至る。乃ち有司（いうし）に命じて事を行ひ、秩節（ちつせつ）を興（あ）げて、先師（せんし）先聖（せんせい）を祭らし む。有司（いうし）事を卒（を）へて反命（はんめい）す。始めて養（やしなひ）に之くや、東序（とうじよ）に適（ゆ）きて、先老（せんらう）に釋奠（せきてん） し、遂に三老（らう）、五更（かう）、羣老（ぐんらう）の席位（せきゐ）を設（まう）く、饌（せん）に適（よ）きて醴を省（み）る。養老（やうらう）の珍（ちん）具（ぐ）をさ へに、遂に咏（えい）を發す、退きて之を脩（をさ）むるに孝養（かうやう）を以てす、反（かへ）りて清廟（せいべう）に登歌（とうか）せし む。既に歌（うた）ひて而して語り、以て之れを成す、父子（ふし）君臣（くんしん）長幼（ちやうえう）の道を言ひ、徳音（とくいん） の致（むね）を合（あ）はす、禮の大なる者なり。管（くわん）象（しやう）を下し、大武（たいぶ）を舞（ま）はす、大に衆を合 はするに事を以てし、有神（いうしん）を達し、有徳（いうとく）を興（おこ）すなり。君臣の位（くらゐ）、貴賤（きせん）の等を正し て、上下の義（ぎ）行はる。有司告ぐるに樂（がく）闋（を）はるを以てす。王乃ち公侯（こうこう）伯子（はくし）男（だん）及び羣（ぐん） 吏（り）に命じて曰く、反（かへ）りて老幼（らうえう）を東序（とうじよ）に養（やしな）へと。之れを終（を）ふるに仁（じん）を以てするな り。〉

是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：「念終始典於學。」

〈是の故（ゆゑ）に聖人（せいじん）の事を記するや、之れを慮（おもんばか）るに大を以てし、之れを愛する に敬（けい）を以てし、之れを行（おこな）ふに禮を以てし、之れを脩（をさ）むるに孝養（かうやう）を以てし、之れを 紀するに義（ぎ）を以てし、之れを終（を）ふるに仁（じん）を以てす。是（こ）の故に古（いにしへ）の人、一たび事 を擧（あ）げて、衆皆（みな）其の徳（とく）の備（そな）はることを知るなり。古の君子、大事を擧げて、必ず 其の終始（しゆうし）を愼（つゝし）む、而して衆（しう）安（いづく）んぞ喩（さと）らざるを得ん。兌命（えつめい）に曰く、終始を念（おも）ひて 學（がく）を典（つね）にす。〉

世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。內豎言「復初」，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至於復初，然後亦復初。

〈NDLJP:1118535/124 世子（せいし）の記に曰く、朝夕（てうせき）大寢（たいしん）の門外（もんぐわい）に至りて、内豎（ないじゆ）に問ひて曰く、今日の安否（あんぴ）何 如んと。内豎（ないじゆ）曰く、今日安（やす）しと。世子（せいし）乃ち喜色（きしよく）あり。其の節（せつ）に安んぜざること 有れば、則ち内豎（ないじゆ）以て世子に告ぐ。世子（せいし）色（いろ）憂（うれ）へて容（かたち）を滿（みた）さず。内豎初（はじめ）に復すと 言ひて、然る後に亦初に復す。朝夕（てうせき）の食（しよく）上（たてまつ）るとき、世子必ず寒煖（かんだん）の節を在（あきら）かに視（み） る。食（しよく）下（くだ）るとき膳（ぜん）する所を問ふ。羞（しう）必（かなら）ず進むる所を知り、以て膳宰（ぜんさい）に命じて、 然る後に退（しりぞ）く。若し内豎（ないじゆ）疾（や）むと言へば、則ち世子（せいし）親（みづか）ら齊（さい）し、玄（げん）して養（やしな）ふ、膳（ぜん） 宰（さい）の饌（せん）は、必ず敬（けい）して之を視る。疾（やまひ）の藥（くすり）は、必ず親（みづか）ら之を嘗（な）む。饌（せん）を嘗（な）むる こと善（おほけ）れば、則ち世子（し）亦能く食（くら）ふ。饌（せん）を嘗（な）むること寡（すくな）ければ、世子（せいし）亦飽（あ）くこと 能はず、以て初に復するに至りて、然（しか）る後に亦初（はじめ）に復す。〉

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