正教要理問答/信経問答の三

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問　信経（しんけい）の第八か條は如何（いか）に唱（とな）へらるゝや

答　『又（また）信（しん）ず聖（せい）神（しん）主（しゅ）生（いのち）を施（ほどこ）す者（もの）父（ちち）より出（い）で父（ちち）及（およ）び子（こ）と共（とも）に拝（おが）まれ讃（ほ）められ預（よ）言（げん）者（しゃ）を以（もっ）て嘗（かつ）て言（い）ひしを』

問　第八か條には如何（いか）なることを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　聖三者（せいさんしゃ）の第三位なる聖神（せいしん）のことを言（い）ひ顕（あら）はさる

問　如何（いか）様（やう）に聖神（せいしん）のことを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　彼（かれ）は生命（いのち）を施（ほどこ）すの主（しゅ）にして神父（かみちち）より出（い）で父（ちち）と子（こ）と共（とも）に同等（どうとう）に拝（をが）まれ嘗（かつ）て預（よ）言者（げんしゃ）等（ら）に啓示（つげ）を與（あた）へたる者（もの）なることを言（い）ひ顕（あら）はさる

問　何故（なにゆえ）に聖神（せいしん）は生命（いのち）を施（ほどこ）す者（もの）と名（なづ）けらるゝや

答　彼（かれ）は萬物（ばんもつ）に生命（いのち）を與（あた）へ殊（こと）に人間（にんげん）に霊（たましひ）の生命（いのち）を與（あた）ふればなり

問　『父（ちち）より出（い）で』とは如何（いか）なる意（こころ）なるや

答　此（この）語（ことば）を以（もっ）て聖神（せいしん）は聖三者（せいさんしゃ）の他（た）の位（くらい）と異（ことな）ることを示（しめ）すなり即（すなは）ち聖神（せいしん）の特別（とくべつ）なる性質（せいしつ）は我（われ）等（ら）の主（しゅ）イイスス ハリストスが『真（しん）理（り）の霊（れい）は父（ちち）より出（い）づ』（翰（イオアン）十五の二十六）と云（い）はれし如（ごと）く彼（かれ）は神父（かみちち）より出（い）づるが故（ゆえ）なり

問　『預（よ）言者（げんしゃ）を以（もっ）て嘗（かつ）て言（い）ひしを』とは如何（いか）なる意（こころ）なるや

答　聖神（せいしん）は預（よ）言者（げんしゃ）等（ら）に托（たく）して啓示（つげ）を與（あた）へたるものなることを示（しめ）すなり

問　預（よ）言者（げんしゃ）とは如何（いか）なる人々（ひとびと）なりや

答　神（かみ）の啓示（つげ）を受（う）けて未来（みらい）のことを預（よ）言（げん）し聖（きよ）き行（おこなひ）を為（な）して人々を教（おし）へ導（みちび）きし人々（ひとびと）を云（い）ふ夫（それ）等（ら）の人々（ひとびと）の中（うち）にて記（き）録（ろく）を遺（のこ）せし者（もの）と遺（のこ）さざりし者（もの）とあり記録（きろく）を遺（のこ）せし者（もの）は例令（たとへ）ば預（よ）言者（げんしゃ）モイセイ ダビード イサイヤの如（ごと）き者（もの）なり又（また）記録（きろく）を遺（のこ）さざりし者（もの）は例令（たとへ）ば預（よ）言者（げんしゃ）イリヤ及（およ）び其（その）弟子（でし）のエリセイの如（ごと）き者（もの）なり

問　聖神（せいしん）に捧（ささ）ぐる最（もっと）も大切（たいせつ）なる祈（き）祷（たう）は何（なに）なりや

答　『天（てん）の王（わう）慰（なぐさ）むる者（もの）云々（うんぬん）』の祈（き）祷（たう）なり

問　聖神（せいしん）は如何（いか）なる姿（すがた）にて聖像（せいざう）に象（かたど）らるゝや

答　鳩（はと）の形（かたち）にて象（かたど）らる盖（そは）イイスス ハリストスがイオルダンの河（かは）にて洗礼（せんれい）を受（う）けし時（とき）其様（そのやう）なる姿（すがた）にて顕（あらは）れ給（たま）ひしに因（よ）るなり

問　信経（しんけい）の第九か條は如何（いか）に唱（とな）へらるゝや

答　『我（われ）信（しん）ず一（ひとつ）の聖（せい）なる公（おほやけ）なる使徒（しと）の教（けう）會（くわい）を』

問　此（この）第九か條は如何（いか）なることを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　教会（けうくわい）のことを言（い）ひ顕（あら）はさる

問　教会とは如何（いか）なるものなりや

答　主（しゅ）イイスス ハリストスを信（しん）ずる人々（ひとびと）の社会を云（い）ふ

問　其様（そのやう）なる社会即（すなは）ち教会は幾何（いくつ）なるや

答　唯一（ただひとつ）にして多（おほ）くあるべきに非（あら）ず如何（いかん）となれば教会は大（だい）なる一（ひとつ）の家（か）族（ぞく）の如（ごと）きものにして其（その）主人（しゅじん）は独（ひと）り主（しゅ）イイスス ハリストスのみなればなり

問　何故（なにゆえ）に教会は『聖（せい）なる教会（けうくわい）』と名（な）づけらるゝや

答　教会を組織（そしき）する人々（ひとびと）は皆（みな）主（しゅ）イイスス ハリストスの聖血（せいけつ）に依（より）て聖（きよ）められ又（また）聖（せい）ならんとして益々（ますます）進（すす）み行（ゆ）く故（ゆえ）なり

問　何故（なにゆえ）に教会は『公（おほやけ）なる教会（くくわい）』と名（な）づけらるゝや

答　教会は凡（すべ）ての時（じ）代（だい）と凡（すべ）ての土地（とち）の人々（ひとびと）より成（なり）立（た）つものなればなり

問　何故（なにゆえ）に教会は『使徒（しと）の教会（けうくわい）』と名（な）づけらるゝや

答　教会は聖（せい）使徒（しと）等（ら）より受（う）けたる教（おしへ）を堅（かた）く守（まも）り又（また）聖（せい）使徒等（しとら）より立（た）てられたる主教（しゅけう）を以（もっ）て治（おさ）めらるゝに因（よ）るなり

問　聖（せい）使徒（しと）とは誰（たれ）なりや

答　イイスス ハリストスより救（すくひ）の道（みち）を諸国（しょこく）に傳（つた）ふるが為（ため）に撰（えら）まれたる使徒（でし）等（たち）を云（い）ふ初（はじ）め是（これ）等（ら）の使徒（でし）等（たち）は十二人なりしが後（のち）に至（いた）り尚（なほ）七十人（にん）此職（このしょく）に撰（えら）まれたり此（この）人々（ひとびと）は身（み）分（ぶん）賤（いやし）き者（もの）にて大抵（たいてい）漁夫（すなどりびと）なりしが聖神（せいしん）の恩（めぐみ）を受（う）けて大（だい）なる教化者（けうくわしゃ）となり多（おほ）くは教（おしへ）の為（ため）に殉（じゅん）したり

問　信経（しんけい）の第十か條は如何（いか）に唱（とな）へらるゝや

答　『我（われ）認（みと）む一（ひとつ）の洗礼（せんれい）を以（もっ）て罪（つみ）の赦（ゆるし）を得（う）るを』

問　此（この）第十か條は如何（いか）なることを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）のことを言（い）はれたり然（しか）れども其（その）他（た）の機（き）密（みつ）のことも含（ふく）めるなり

問　機（き）密（みつ）とは何（なに）なりや

答　神（かみ）の恩寵（めぐみ）神（かみ）の能力（ちから）が見（み）えずして行（おこな）はるゝ所（ところ）の聖（せい）なる儀（ぎ）式（しき）を云（い）ふなり

問　機（き）密（みつ）は幾何（いくつ）あるや

答　七つあり即（すなは）ち洗礼（せんれい）、傅膏（ふこう）、聖体（せいたい）、痛悔（つうくわい）、神品（しんぴん）、婚配（こんぱい）、聖（せい）傅（ふ）なり

問　我（われ）等（ら）は是（これ）等（ら）の機（き）密（みつ）を悉（ことごと）く受（う）くべきものなるや

答　第一より第四までの機（き）密（みつ）は何人（なにびと）も皆（みな）受（う）けざるべからず然（しか）れども其（その）他（た）の機（き）密（みつ）は唯（た）だ教会にて必要（ひつえう）と認（みと）むる者（もの）にのみ授（さづ）けらるゝなり

問　洗礼（せんれい）とは如何（いか）なる機（き）密（みつ）なりや

答　眞（まこと）の神（かみ）の教（おしへ）を信（しん）ずる者（もの）が父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）の名（な）に依（より）て三（み）度（たび）水に浸（ひた）され之（これ）に依（より）て新（あた）らしき者（もの）と生（うま）れ変（かは）るなり

問　洗礼（せんれい）の時（とき）代（だい）父母（ふぼ）を立（た）つるは何（なに）の為（ため）なりや

答　其（その）代（だい）父母（ふぼ）が神（かみ）の前（まへ）に堅（かた）き約束（やくそく）を立（た）てて洗礼（せんれい）を受（う）けし者（もの）の信仰（しんかう）と品行（ひんかう）を監督（かんとく）するが為（ため）なり

問　洗礼（せんれい）を受（う）けし者（もの）に白（はく）衣（い）を着（き）するは何（なに）の表（しるし）なりや

答　洗礼（せんれい）を受（う）けし者（もの）が罪（つみ）より聖（きよ）められし表（しるし）を顕（あら）はすなり

問　洗礼（せんれい）を受（う）けし者（もの）の頚（くび）に十（じふ）字架（じか）を掛（か）くるは何（なん）の為（ため）なりや

答　十（じふ）字架（じか）に釘（つけ）られしハリストスを信（しん）ずるに依（より）て救（すくひ）を得（う）ることを記（き）憶（おく）せしむるが為（ため）なり

問　何故（なにゆえ）に信経（しんけい）には『我（われ）認（みと）む洗礼（せんれい）』と云（い）はずして『一（ひと）つの』と云（い）へる語（ことば）を加（くは）へられたるや

答　若（も）し誰（たれ）か一度（ひとたび）正（ただ）しく洗礼（せんれい）を受（う）けたる時（とき）は決（けっ）して再（ふたた）び洗礼（せんれい）を受（う）くべからずことを示（しめ）すが為（ため）なり

問　傅膏（ふこう）機（き）密（みつ）とは如何（いか）なる機（き）密（みつ）なるや

答　洗礼（せんれい）を受（う）けし者（もの）が聖神（せいしん）恩寵（おんちょう）の印記（しるし）と言（い）ふの語（ことば）を以（もっ）て聖膏（せいかう）を傅（つけ）られ之（これ）に依（より）て善行（ぜんかう）に進（すす）むの恩寵（おんちょう）を與（あた）へらるゝなり

問　身体（からだ）の如何（いか）なる部（ぶ）分（ぶん）に聖膏（せいかう）を傅（つ）けらるゝや

答　智慧（ちえ）と思慮（おもひ）を聖（せい）にするが為（ため）に額（ひたひ）に膏（あぶら）を傅（つ）け心情（こころ）と願望（ねがひ）を聖（せい）にするが為（ため）に胸（むね）に膏（あぶら）を傅（つ）け感覚（かんかく）を聖（せい）にするが為（ため）に耳（みみ）目（め）口（くち）に膏（あぶら）を傅（つ）け能力（ちから）を聖（せい）にするが為（ため）に手及（およ）び足に膏（あぶら）を傅（つ）けらるゝなり

問　聖膏（せいかう）と聖（せい）油（ゆ）とは如何（いか）なる区別（ちがひ）あるや

答　聖膏（せいかう）は種々（いろいろ）の発香草（はつかうさう）と香料（かうれう）より成（なり）立（た）ち主教（しゅけう）の祈（き）祷（たう）と降福（かうふく）に依（より）て聖（せい）にせられ聖（せい）油（ゆ）は只（た）だ通常（つうじやう）の木（もく）油（ゆ）より成（なり）立（た）ち司（し）祭（さい）の祈（き）祷（たう）と降福（かうふく）に依（よ）りて聖（せい）せらるゝものなり

問　聖体（せいたい）機（き）密（みつ）とは如何（いか）なる機（き）密（みつ）なりや

答　餅（ぱん）と葡（ぶ）萄（だう）酒（しゅ）の形（かたち）の中（うち）にハリストスの眞（まこと）の体（からだ）と血（ち）を領（う）け之（これ）に依（より）てイイスス ハリストスに体合（たいがふ）し永遠（えいえん）の生命（いのち）に與（あづ）かる者（もの）となるなり

問　聖体（せいたい）機（き）密（みつ）を受（う）けんとする者（もの）は如何（いか）に己（おのれ）を准備（したく）すべきや

答　聖体（せいたい）機（き）密（みつ）を受（う）けんとする者（もの）は先（ま）づ精進（しやうじん）をなし聖堂（せいだう）及（およ）び自（じ）宅（たく）に於（おい）て専（もっぱ）ら祈（き）祷（たう）をなして諸（すべ）ての人（ひと）と和（わ）し後（の）ち懺（ざん）悔（げ）をなすべきなり

問　我（われ）等（ら）は度々（たびたび）聖体（せいたい）機（き）密（みつ）を領（う）くべきや

答　少（すくな）くとも一年の内（うち）一（いち）度（ど）は是非（ぜひ）共（とも）領（う）くべきなり然（しか）らざれば真実（まこと）の正教信徒（ハリステアニン）とは名（な）づけられざるなり

問　聖体（せいたい）機（き）密（みつ）は如何（いか）なる祈（き）祷（たう）の礼（れい）儀（ぎ）を以（もっ）て行（おこな）はるゝや

答　聖体（せいたい）礼（れい）儀（ぎ）の祈（き）祷（たう）を以（もっ）て行（おこな）はる故（ゆえ）に此（この）祈（き）祷（たう）は他（た）の祈（き）祷（たう）よりも猶（なほ）一層（いつそう）大切（たいせつ）なるものなり

問　聖体（せいたい）礼（れい）儀（ぎ）は聖体（せいたい）機（き）密（みつ）を行（おこな）ふの外（ほか）他（た）に何（なに）の大切（たいせつ）なることありや

答　主（しゅ）イイスス ハリストスの一代（いちだい）記（き）を記憶（きおく）することなり

問　其（その）記（き）憶（おく）する事柄（ことがら）は何（なに）なりや

答　至（し）聖処（せいじょ）よりより福音経（ふくいんけい）を捧（ささ）げて出（い）づるは我（われ）等（ら）の主（しゅ）イイスス ハリストスが福音（ふくいん）を宣傳（のべつた）ふるが為（ため）に出（い）で給（たま）ひしことを記（き）憶（おく）するなり又（また）聖物（せいぶつ）を持（もち）て至（し）聖処（せいじょ）に進（すす）み詠隊（えいたい）が『我（われ）等（ら）虔（つつしん）でヘルビム云々（うんぬん）』の詠（えい）歌（か）を為（な）すは我（われ）等（ら）の主（しゅ）イイスス ハリストスが我（われ）等（ら）を罪（つみ）より救（すく）ふが為（ため）に甘（あまん）じて苦（くるしみ）と死（し）を受（う）け給（たま）ひしことを記（き）憶（おく）するなり又（また）聖役者（せいえきしゃ）機（き）密（みつ）を行（おこな）ひ聖体（せいたい）を領（う）くるは我（われ）等（ら）の主（しゅ）イイスス ハリストスが其（その）使徒（でし）等（たち）と共（とも）に機（き）密（みつ）の晩餐（ばんさん）を行（おこな）ひしことを記（き）憶（おく）するなり又（また）聖物（せいぶつ）を挙（あ）げて衆（しゅう）に示（しめ）し補（ほ）祭（さい）が『神（かみ）を畏（おそ）るゝの心（こころ）と信（しん）とを以（もっ）て近（ちか）づき来（きた）れ』と呼（よ）ぶは死（し）より復活（よみがへ）りし我（われ）等（ら）の主（しゅ）イイスス ハリストスが其（その）使徒（でし）等（たち）に現（あら）はれ給（たま）ひしことを記（き）憶（おく）するなり終（おは）りに聖物（せいぶつ）を衆（しゅう）に示（しめ）し司（し）祭（さい）高声（かうせい）にて『今（いま）も何時（いつ）も世々（よよ）に』と呼（よ）び而（しかし）て聖物（せいぶつ）を宝（ほう）座（ざ）より祭台（さいだい）に移（うつ）すは我（われ）等（ら）の主（しゅ）イイスス ハリストスが天（てん）に昇（のぼ）り給（たま）ひしことを記（き）憶（おく）するなり

問　痛悔（つうくわい）機（き）密（みつ）とは如何（いか）なる機（き）密（みつ）なりや

答　洗礼（せんれい）を受（う）けし後（のち）に罪（つみ）を犯（をか）せし者（もの）が其（その）罪（つみ）を司（し）祭（さい）の前（まへ）に陳（の）べて神（かみ）より其罪（そのつみ）の赦（ゆるし）を受（う）くるなり

問　痛悔（つうくわい）機（き）密（みつ）を受（う）けんとする者（もの）は如何（いか）なることを為（な）すべきや

答　自分（じぶん）の罪（つみ）を思（おも）ひ出（だ）して深（ふか）く懺（ざん）悔（げ）し今（いま）までの行（おこな）ひを改（あらた）めて清（きよ）らかなる善（よ）き行（おこなひ）を為（な）すの決心（けっしん）を為（な）すべきなり

問　教会には痛悔（つうくわい）する者（もの）の悪（あし）き習慣（ならはし）及（およ）び重（おも）き罪（つみ）を懲（こ）らすの方法（しかた）ありや

答　補（ほ）贖（しょく）或（あるひ）は矯正（けうせい）の罸（ばつ）と名（な）づくる方法（しかた）あり即（すなは）ち其者（そのもの）に罰則（ばつそく）を命（めい）じて行（おこなひ）を改（あらた）めしむるなり例令（たとへ）ば貪婪（どんらん）なる者（もの）には施済（ほどこし）を命（めい）じ肉慾（にくよく）の激（はげ）しき者（もの）には断食（だんじき）を命（めい）じ重（おも）き罪（つみ）を犯（をか）せし者（もの）には聖体（せいたい）機（き）密（みつ）を許（ゆる）さざる等（など）なり

問　神品（しんぴん）機（き）密（みつ）とは如何（いか）なる機（き）密（みつ）なりや

答　正（ただ）しく撰（えら）ばれたる者（もの）に主教（しゅけう）の按手（あんしゅ）の礼（れい）を以（もっ）て機（き）密（みつ）を行（おこな）ひ信者（しんじゃ）を牧（ぼく）するの恩寵（おんちょう）を與（あた）へらるゝなり

問　神品（しんぴん）職（しょく）の階級（かいきふ）は幾何（いくつ）あるや

答　三つあり即（すなは）ち主教（しゅけう）、司（し）祭（さい）、補（ほ）祭（さい）なり

問　此（この）三つの職（しょく）に如何（いか）なる区（く）別（べつ）あるや

答　補（ほ）祭（さい）は機（き）密（みつ）を行（おこな）ひ信者（しんじゃ）を牧（ぼく）することに於（おい）て司（し）祭（さい）の補助（ほじょ）を為（な）す然（しか）れども自（みづか）ら機（き）密（みつ）を行（おこな）ふこと能（あた）はず司（し）祭（さい）は自（みづか）ら機（き）密（みつ）を行（おこな）ひ信者（しんじゃ）を牧（ぼく）す主教（しゅけう）は機（き）密（みつ）を行（おこな）ひ信者（しんじゃ）を牧（ぼく）するのみならず亦（また）之（これ）を行（おこな）ふの神品（しんぴん）職（しょく）を立（た）つるの権（けん）をも有（たも）つなり

問　其（その）他（た）の神品（しんぴん）職（しょく）例令（たとへ）ば総主教（そうしゅけう）、府（ふ）主教（しゅけう）、大主教（だいしゅけう）、司（し）祭（さい）長（ちゃう）等（ら）は矢張（やは）り神品（しんぴん）職（しょく）の特別（とくべつ）なる階級（かいきふ）なりや

答　是（これ）等（ら）は神品（しんぴん）職（しょく）の特別（とくべつ）なる階級（かいきふ）にあらず唯（た）だ三つの神品（しんぴん）職（しょく）のうちに属（ぞく）するものなり例令（たとへ）ば総主教（そうしゅけう）、府（ふ）主教（しゅけう）、大主教（だいしゅけう）の職（しょく）は矢張（やは）り主教（しゅけう）の職（しょく）に属（ぞく）し掌院（しゃういん）、司（し）祭（さい）長（ちゃう）の職（しょく）は矢張（やは）り司（し）祭（さい）職（しょく）に属（ぞく）し、補（ほ）祭（さい）長（ちゃう）は矢張（やは）り補（ほ）祭（さい）に属（ぞく）するなり其外（そのほか）教会の低（ひく）き職員（しょくいん）例令（たとへ）ば詠隊者（えいたいしゃ）、誦経者（しょうけいしゃ）、堂役者（だうえきしゃ）等（など）は神品（しんぴん）職（しょく）の階級（かいきふ）に属（ぞく）せざるものなり

問　婚配（こんぱい）機（き）密（みつ）は如何（いか）なる機（き）密（みつ）なりや

答　新郎（はなむこ）と新婦（はなよめ）が自由（じゆう）の約束（やくそく）を為（な）せし後（のち）聖堂（せいだう）に於（おい）て神（かみ）の前（まへ）に夫（ふう）婦（ふ）の契（ちぎ）りを結（むす）び一生（いつしゃう）の間（あひだ）互（たがひ）に睦（むつ）まじく子（こ）を生（う）み殖（ふや）し之（これ）を神（かみ）の誡（いましめ）に従（したがつ）て教育する為（ため）に降福（かうふく）せらるゝなり

問　聖（せい）傅（ふ）の機（き）密（みつ）は如何（いか）なる機（き）密（みつ）なりや

答　祈（き）祷（たう）を以（もっ）て病（や）める者（もの）に油（あぶら）を傅（つ）け霊（たましひ）と体（からだ）の病（やまひ）を癒（いや）すの恩賜（めぐみ）を與（あた）へらるゝなり

問　信経（しんけい）の第十一か條は如何（いか）に唱（とな）へらるゝや

答　『我（われ）望（のぞ）む死者（ししゃ）の復活（ふくくわつ）』

問　信経（しんけい）の第十一か條には如何（いか）なることを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　死（し）者（しゃ）の復生（よみがへり）のことを言（い）ひ顕（あら）はさる

問　死（し）者（しゃ）の復生（よみがへり）とは何（なん）ぞや

答　死（し）者（しゃ）の霊（たましひ）が以（い）前（ぜん）の体（からだ）と合（がつ）して永遠（えいえん）に死（し）せざる者（もの）となることなり

問　復活（よみがへ）りたる後（のち）の体（からだ）は現在（いま）の体（からだ）と同（おな）じきや

答　然（しか）らず我（われ）等（ら）が現在（いま）の体（からだ）は不（ふ）自由（じゆう）にして病（やまひ）あり死（し）あれども復活（よみがへ）りたる後（のち）の体（からだ）は自（じ）由（ゆう）にして病（やまひ）もなく死（し）することもなきなり

問　死（し）者（しゃ）の霊（たましひ）は復活（よみがへり）の時（とき）まで如何（いか）なる有様（ありさま）にて在（あ）るや

答　義（ぎ）人（じん）の霊（たましひ）は豫（あらかじ）め安息（やすみ）と福楽（さいはひ）の境遇（ありさま）に在（あ）り罪人（ざいにん）の霊（たましひ）は豫（あらかじ）め苦痛（くるしみ）と哀哭（なげき）の境遇（ありさま）に在（あ）るなり

問　悔改（くいあらため）に適（かな）へる果（み）を結（むす）ばずして死（し）したる人（ひと）の運命（うんめい）を軽（かろ）からしむる方法（しかた）ありや

答　祈（き）祷（たう）と施済（ほどこし）殊（こと）に彼（かれ）等（ら）の為（ため）に無（む）血（けつ）祭（さい）を献（けん）ずること等（など）なり

問　信経（しんけい）の第十二か條は如何（いか）に唱（とな）へらるゝや

答　『並（ならび）に来世（らいせい）の生命（いのち）を　アミン』

問　此（この）第十二か條には如何（いか）なることを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　公審判（こうしんぱん）の後（のち）に来（きた）らんとする永遠（えいえん）の生命（いのち）のことを言（い）ひ顕（あら）はさる

問　それは如何（いか）なる生命（いのち）なりや

答　義（ぎ）人（じん）の為（ため）には最（もっと）も喜（よろこ）ばしき福（さいはひ）なる生命（いのち）なり又（また）罪人（ざいにん）の為（ため）には最（もっと）も苦（くる）しき哀（あは）れなる生命（いのち）なり

問　次（つぎ）に神（かみ）の十誡（じっかい）とは何（なん）ぞや

答　神（かみ）の十誡（じっかい）とは左（さ）に述（の）ぶる十（じふ）個（か）條（でう）の誡命（かいめい）なり