案頭の書

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一　古今実物語

一

　大阪の画工北揷画（さしゑ）を交（まじ）ふ。格別稀覯書（きかうしよ）にはあらざれども、聊（いささ）か風変（ふうがは）りの趣（おもむき）あれば、そのあらましを紹介すべし。

　古今実物語は奇談二十一篇を収む。その又奇談は怪談めきたれども、実は少しも怪談ならず。たとへば「幽霊二月堂（にぐわつだう）の牛王（ごわう）をおそるる事」を見よ。

「今西村（いまにしむら）に兵右衛門（へいゑもん）と云へる有徳（うとく）なる百姓ありけるが、かの家にめし使ふ女、みめかたち人にすぐれ、心ざまもやさしかりければ、主（あるじ）の兵右衛門おりおり忍（しの）びかよひける。此主が女房、妬（ねたみ）ふかき者なるが、此事をもれ聞きて瞋恚（しんい）のほむらに胸をこがし、奴（しもをとこ）をひそかにまねき、『かの女を殺すべし、よく仕了（しおほ）せなば金銀あまたとらすべし』と云ひければ、この男も驚きしが、元来慾心ふかき者なれば、心安く受合（うけあ）ひける。（中略）下女（しもをんな）（中略）何心（なにごころ）なくあぜづたひに行（ゆ）く向うの方（かた）、すすきのかげより思ひがけなく、下男（しもをとこ）横だきにして池中（ちちう）へなげ入れける。（中略）

「日も西山（せいざん）にかたむき、折ふししよぼ／＼雨のふるをいとはず、夜（よ）歩きをたのしみにうでこきする男、曾我宮（そがのみや）へ日参（ひまゐり）。此所（ここ）を通りけるに、池の中より『もしもし』と呼びかくる。誰ならんと立ちどまれば、いぜんの女池の中よりによつと出で、『男と見かけ頼み申し度き事あり』と云はせもはてず、狐狸（こり）のしわざか、人にこそより目にもの見せんと腕まくりして立ちかかれば、『いやいやさやうの者にあらず。我は今西村（いまにしむら）の兵右衛門（へいゑもん）に奉公致すものなるが、しかじかのことにてむなしく成る。あまりになさけなきしかたゆへ、怨（うら）みをなさんと一念此身をはなれず今宵（こよひ）かの家にゆかんと思へど主（あるじ）つねづね観音を信じ、門戸（もんこ）に二月堂（にぐわつだう）の牛王（ごわう）を押し置きけるゆゑ、死霊（しりやう）の近づくことかなはず（中略）牛王をとりのけたまはらば、生々世々（しやうじやうせぜ）御恩（ごおん）』と、世にくるしげにたのみける。

「かのもの不敵（ふてき）のものなれば（中略）そのところををしへたまへ。のぞみをかなへまゐらせんと、あとにつきていそぎゆく。ほどなく兵右衛門が宅になれば、女の指図（さしづ）にまかせ、何かはしらず守り札ひきまくり捨てければ、女はよろこび戸をひらき、家へ入るよと見えしが臥（ふ）してゐたる女房ののどにくひつき、難なくいのちをとりて、おもてをさして逃げ出でける。（中略）

「女走りいでゝ（中略）此上ながらとてものことにいづくへなりと連れてゆきたまはれと、背につきはなれぬうち、家内（かない）にわかにさわぎ立ち、やれ何者のしわざなるぞ、提灯（ちやうちん）松明（たいまつ）と、上を下へとかへすにぞ、以前の男も心ならず足にまかせて逃げゆきしが、思はずもわが家にかへり、（中略）ひとり住みの身なれば、誰れとがむるものもなけれど、幽霊を連れかへりそゞろに気味わるく、『のふ／＼のぞみはかなひし上は、いづかたへもゆきたまへ、（中略）』と、心のうちに念仏をとなへけるこそをかしけれ。

「幽霊もしばしはさしうつむきてゐたりしが、（中略）怨（うら）めしと思ふかたきをかみころし、一念散ずるときは泉下（めいど）へもゆくべきに、いまだ此土（このど）にとどまることのふしんさよと心をつけて見るに、さして常にかはることもなし。（中略）それより一つ二つとはなし合ふに、いよ／＼幽霊にあらざるにきはまりける。（中略）男も定まる妻もなければと、つひ談合（だんがふ）なりてそこを立ちのき、大阪にしるべありてひきこしける。兵右衛門（へいゑもん）がかたにはかゝることゝは露しらず、本妻と下女（げぢよ）が修羅（しゆら）の苦患（くげん）をたすけんと御出家（ごしゆつけ）がたの金儲（かねまう）けとなりけるとなり。」

　この話は珍しき話にあらず。鈴木正三（すずきしやうざう）の同一の怪談を発見し得べし。唯北璿（ほくせん）はこの話に現実主義的なる解釈を加へ、超自然を自然に翻訳（ほんやく）したり。そはこの話に止（とどま）らず、安珍（あんちん）清姫（きよひめ）の話を翻訳したる「紀州（きしう）日高（ひだか）の女山伏（やまぶし）を殺す事」も然り、葛（くず）の葉（は）の話を翻訳したる、「畜類人と契（ちぎ）り男子（をのこ）を生む事」も然り。鉄輪（かなわ）の話を翻訳したる「妬女貴布禰明神（とぢよきぶねみやうじん）に祈る事」も然り。殊に最後の一篇は嫉妬の鬼（おに）にならんと欲せる女、「こは有（あり）がたきおつげかな。わが願（ぐわん）成就（じやうじゆ）とよろこび、其まま川へとび入りける」も、「ころしも霜月（しもつき）下旬の事なれば、（中略）四方（よも）は白たへの雪にうづみ、川風はげしくして、身体（しんたい）氷にとぢければ、手足もこごへ、すでに息（いき）絶（た）へんとせし時、」いつしか妬心（としん）を忘れしと云ふ、誰かこの残酷（ざんこく）なる現実主義者の諧謔（かいぎやく）に失笑一番せざるものあらん。

二

　更に又「孝子黄金（こがね）の釜を掘り出し娘の事」を見よ。

「三八（さんぱち）といへる百姓は一人（ひとり）の母につかへて、至孝ならぶものなかりける。或年（あるとし）の霜月（しもつき）下旬の頃、母筍（たけのこ）を食（しよく）し度（たき）由（よし）のぞみける。もとより貧しき身なれども、母の好みにまかせ、朝夕（あさゆふ）の食事をととのへすすむといへ共この筍（たけのこ）はこまりはてけるが、（中略）蓑笠（みのかさ）ひきかづき、二三丁ほど有（ある）所（ところ）の、藪を心当（こころあて）に行（ゆき）ける。積る朽葉（くちば）につもる雪、かきのけ／＼さがせども、（中略）ああ天我をほろぼすかと泪（なみだ）と雪に袖（そで）をぬらし、是非（ぜひ）なく／＼も帰る道筋、縄（なは）からげの小桶（こをけ）壱（ひと）つ、何ならんと取上げ見れば、孝子三八に賜（たまは）ると書付はなけれ共、まづ蓋（ふた）をひらけば、内よりによつと塩竹の子、金（かね）もらうたよりうれしく、（中略）女房にかくとしらすれば、同じ心の姑（しうとめ）思ひ、手ばやに塩だし鰹（かつを）かき、即時に羹（あつもの）となしてあたへける。其味生（なま）なるにかはる事なく、母もよろこび大方（おほかた）ならず、いか成（なる）人のここに落せしや、是又壱（ひと）つのふしぎ也。

「しかるにかほど孝心厚き者なれ共、挊（ひとかせぎ）して見んと思ふはいかにと尋ぬるにぞ、わらはも疾（と）くよりさやうには思ひ候（さふら）へ共、（中略）と答へける。（中略）三八は身ごしらへして、娘うちつれ出でにける。名にしおふ難波（なには）の大湊（おほみなと）、先（まづ）此所（ここ）へと心ざし、少しのしるべをたずね、それより茶屋奉公にいだしける。（中略）扨（さて）此娘、（中略）つとめに出（いづ）る其日より、富豪の大臣かかり、早速（さそく）に身うけして、三八夫婦母おやも大阪へ引きとり、有りしにかはる暮（くらし）と成り、三八夏は蚊帳（かや）の代りにせし身を腰元（こしもと）共に床（とこ）を扇（あふ）がせ、女房は又姑（しうとめ）にあたへし乳房（ちぶさ）を虎屋（とらや）が羊羹（やうかん）にしかへ、氷から鯉（こひ）も古めかしと、水晶の水舟（みづぶね）に朝鮮金魚を泳がせて楽しみ、是（これ）至孝のいたす所なり。」

　天は孝子に幸福を与へず。孝子に幸福を与へしものは何人（なんびと）かの遺失せる塩竹の子のみ。或は身を売れる一人（ひとり）娘のみ。作者の俗言を冷笑するも亦（また）悪辣（あくらつ）を極（きは）めたりと云ふべし。予（よ）はこの皮肉なる現実主義に多少の同情を有するものなり。唯唯作者の論理的頭脳（づなう）は残念にも余り雋鋭（しゆんえい）ならず。「餓鬼聖霊会（がきしやうりやうゑ）を論ずる事」の如き、「寺僧病人問答の事」の如き、或は又「仏者と儒者渡唐天神（とたうてんじん）を論ずる事」の如き、論理の筆を弄（ろう）したるものは如何（いか）に贔屓眼（ひいきめ）に見るにせよ、概（おほむ）ね床屋（とこや）の親方の人生観を講釈すると五十歩百歩の間（かん）にあるが如し。因（ちなみ）に云ふ。「古今（ここん）実物語」は宝暦（はうれき）二年正月出板、土冏然（とけいぜん）の漢文の序あり。書肆（しよし）は大阪南本町一丁目村井喜太郎（むらゐきたらう）、「古今百物語」、「当世百物語」号と同年の出版なりしも一興ならん乎（か）。

二　魂胆色遊懐男

「魂胆色遊懐男（こんたんいろあそびふところをとこ）」はかの「豆男江戸見物（まめをとこえどけんぶつ）」のプロトタイプなり。予の家に蔵するは巻一、巻四の二冊なれども、大豆右衛門（まめゑもん）の冒険にはラブレエを想はしむるものなきにあらず。

　大豆右衛門は洛東（らくとう）山科（やましな）の人なり。その母「塩の長次（ちやうじ）にはあらねど、夢中に馬を呑むと見て、懐胎したる子なるゆへ」大豆右衛門と称せしと云へば、この名の由（よ）つて来る所は必（かならず）しも多言するを要せざるべし。大豆右衛門、二十三歳の時、「さねかづら取りて京の歴々の女中方へ売べしと逢坂山（あふさかやま）にわけ登り」しが、偶（たまたま）玉貌（ぎよくばう）の仙女（せんぢよ）と逢ひ、一粒（いちりふ）の金丹（きんたん）を服するを得たり。「ありがたくおし頂きてのむに、忽ち其身雪霜の消ゆる如くみぢみぢとなつて、芥子人形（けしにんぎやう）の如くになれり。」こは人倫の交（まじは）りを不可能ならしむるに似たれども、仙女の説明する所によれば、「色里（いろざと）にても又は町家の歴々の奥がたにても、心のままにあはれるなり。（中略）汝（なんぢ）があふて見度（みたし）と思ふ女のねんごろにする男の懐（ふところ）の中に入れば、その男の魂ぬけ出（いで）、汝仮（かり）に其男に入れかはりて、相手の女を自由にする事、又なき楽しみにあらずや」と云へば、頗（すこぶ）る便利なる転身（てんしん）と云ふべし。爾来（じらい）大豆右衛門、色を天下に漁（ぎよ）すと雖も、迷宮（めいきゆう）に似たる人生は容易に幸福を与ふるものにあらず。たとへば巻一の「姉（あね）の異見耳痛樫木枕（みみいたいかたぎまくら）」を見よ。

「台所より飛びあがり、奥の方を心がけ、襖（ふすま）のすこし明（あ）きたるあひよりそつと下（お）りて大座敷へ出（いで）、（中略）唐更紗（たうざらさ）の暖簾（のれん）あげて、長四畳（ながよでふ）の間（ま）を過ぎ、一だんたかき小座敷あつて、有明（ありあけ）の火明らかに、是（これ）ぞ此家（このや）の旦那（だんな）殿の寝所（しんじよ）ならめと腰障子をすこしつきやぶりて、是より入つて見れば夫婦枕をならべて、前後も知らず連れ節（ぶし）の鼾（いびき）に、（中略）先（まづ）内儀（ないぎ）の顔をさし覗（のぞ）いて見れば、其（その）美しさ此（この）器量で三十ばかりに見ゆれば、卅五六でもあるべし。（中略）男は三十一二に見えて、成程（なるほど）強さうな生れつき。扨（さて）は此女房の美しいに思ひつきて、我より二つ四つも年のいたをもたれしか、但（ただし）入り聟（むこ）か、（中略）と亭主（ていしゆ）が懐（ふところ）にはいればそのまま魂（たましひ）入れ替り、（中略）さあ夢さましてもてなしやと云へば、此女房目をさまし、肝（きも）のつぶれた顔して、あたりへ我をつきのけ、起きかへつて、コレ気ちがひ、爰（ここ）を内ぢやと思ひやるか、夜（よ）の更（ふ）けぬ先に往（い）にや／＼と云ふに、面白うもない歌留多（かるた）をうつてゐて夜（よ）を更（ふ）かし、今からは往（い）なれまい、旦那殿（だんなどの）も大津祭（おほつまつり）に行（ゆ）かれて留守（るす）ぢやほどに、泊つてなりと行きやと、兄弟の忝（かたじ）けなさは何（なん）の遠慮もなく一所に寝るを、姉（あね）をとらまへ軽忽（きやうこつ）な、こりや畜生の行儀（ぎやうぎ）か。こちや畜生になる事は厭（いや）ぢやいの。（中略）多聞（たぶん）悪いと畳を叩いて腹を立てる。扨（さて）は南無（なむ）さん姉ぢやさうな。是は粗相千万（そさうせんばん）、（中略）と後先（あとさき）揃はぬ事を云ふて、又本（もと）の夜着（よぎ）へこそこそはいつて、寝るより早く其処（そこ）を立ち退（の）き、（下略（げりやく））」（この項未完）

（大正十三年六月）