孟子/離婁上

卷之七

離婁章句上

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以爲政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政而仁覆天下矣。故曰：爲高必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

〈孟子（まうし）曰く、離婁（りろう）の明（めい）、公輸子（こうゆし）の巧（かう）も、規矩（きく）を以てせざれば、方員（はうゑん）を成（な）す能（あた）はず。師曠（しくわう）の聰（そう）も、六律（りくりつ）を以てせざれば、五音（ごいん）を正（たゞ）す能（あた）はず。堯舜（げうしゆん）の道（みち）も、仁政（じんせい）を以てせざれば、天下（てんか）を平治（へいち）する能（あた）はず。今（いま）仁心（じんしん）仁聞（じんぶん）ありて、而（しかう）して民（たみ）其（そ）の澤（たく）を被（かうむ）らず、後世に法（はふ）とすべからざる者（もの）は、先王（せんわう）の道（みち）を行はざればなり。故に曰く、徒善（とぜん）は以て政（まつりごと）を爲（な）すに足（た）らず、徒法（とはふ）は以て自（みづか）ら行ふ能はず。詩（し）に云ふ、愆（あやま）らず忘（わす）れず、舊章（きうしやう）に率由（そついう）すと。先王（せんわう）の法（はふ）に遵（したが）ひ而して過（あやま）つ者（もの）は未（いま）だ之れ有らざるなり。聖人（せいじん）既（すで）に目力（もくりよく）を竭（つく）し、之れに繼（つ）ぐに規矩（きく）準繩（じゆんじよう）を以てす。以て方員（はうゑん）平直（へいちよく）を爲（つく）る。用ふるに勝（た）ふべからざるなり。既（すで）に耳力（じりよく）を竭（つく）し、之れに繼（つ）ぐに六律（りくりつ）を以てし、五音（いん）を正（たゞ）す。用ふるに勝（た）ふべからざるなり。既に心思を竭し、之に繼ぐに人に忍びざるの政を以てす。而して仁（じん）天下（てんか）を覆（おほ）ふ。故に曰く、高（たかき）を爲さば必ず丘陵（きうりよう）に因（よ）る。下（ひくき）を爲さば必ず川澤（せんたく）に因（よ）る。政を爲して先王の道に因（よ）らざれば、智（ち）と謂（い）ふ可けんや。是（これ）を以て惟（たゞ）仁者（じんしや）は、宜（よろ）しく高位（かうゐ）に在（あ）るべし。不仁（ふじん）にして高位に在るは、是れ其惡（あく）を衆（しう）に播（はん）するなり。上（かみ）道揆（だうき）なきなり、下（しも）法守（はふしゆ）なきなり。朝（てう）は道（みち）を信（しん）ぜず、工（こう）は度（ど）を信（しん）ぜず、君子（くんし）義（ぎ）を犯（おか）し、小人（せうじん）刑（けい）を犯し、國の存する所の者は幸（さいはひ）なり。故に曰く、城郭（じやうくわく）完（まつた）からず、兵甲（へいかふ）多（おほ）からざるは、國（くに）の災（さい）に非ざるなり。田野（でんや）辟（ひら）けず、貨財（くわざい）聚（あつま）らざるは、國の害（がい）に非ざるなり。上（かみ）禮（れい）なく下（しも）學（がく）なければ、賊民（ぞくみん）興（おこ）り、喪（ほろ）ぶること日（ひ）なけん。詩に曰ふ、天（てん）の方（まさ）に蹶（うご）く、然（しか）く泄泄（せつ〳〵）する無（な）かれと。泄泄は猶（な）ほ沓沓（たふ〳〵）のごときなり。君に事（つか）へて義（ぎ）なく、進退（しんたい）禮（れい）なく、言へば則ち先王の道を非（そし）る者（もの）は、猶ほ沓沓（たふ〳〵）のごときなり。故に曰く、難（かた）きを君（きみ）に責（せ）むる、之（こ）れを恭（きよう）と謂ふ。善（ぜん）を陳（の）べ邪（じや）を閉（と）づる、之れを敬（けい）と謂（い）ふ。吾君（わがきみ）能（あた）はずと、之れを賊（ぞく）と謂（い）ふ。〉

孟子曰：「規矩，方員之至也。聖人，人倫之至也。欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡，不甚，則身危國削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」

〈孟子曰く、規矩（きく）は方員（はうゑん）の至（いたり）なり。聖人（せいじん）は人倫（じんりん）の至なり。君（きみ）たらんと欲（ほつ）せば君（きみ）の道（みち）を盡（つく）し、臣（しん）たらんと欲せば臣の道を盡す。二者（しや）皆（みな）堯舜（げうしゆん）に法（のつと）るのみ。舜（しゆん）の堯（げう）に事（つか）ふる所以（ゆゑん）を以て君に事へざるは、其君を敬（けい）せざる者なり。堯の民（たみ）を治（をさ）むる所以を以て民を治めざるは、其民を賊（ぞく）する者なり。孔子（こうし）曰く、道（みち）二つ、仁（じん）と不仁（ふじん）とのみ。其民（たみ）を暴（ばう）する甚（はなはだ）しければ、則ち身（み）弒（しい）せられ國（くに）亡（ほろ）ぶ。甚しからざれば則ち身（み）危（あやふ）く國（くに）削（けづ）らる。之れを名（な）づけて幽厲（いうれい）と曰ふ。孝子（かうし）慈孫（じそん）と雖（いへど）も、百世（ひやくせい）改（あらた）むる能（あた）はざるなり。詩（し）に云（い）ふ、殷鑒（いんかん）遠（とほ）からず、夏后（かこう）の世（よ）に在（あ）りと。此れ之れの謂（い）ひなり。〉

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而强酒。」

〈孟子曰く、三代（だい）の天下（てんか）を得（う）るや仁（じん）を以てす。其（そ）の天下（てんか）を失（うしな）ふや不仁（ふじん）を以てす。國（くに）の廢興（はいこう）存亡（そんぼう）する所以（ゆゑん）の者（もの）も亦（また）然（しか）り。天子（てんし）不仁（ふじん）なれば、四海（しかい）を保（たも）たず。諸侯（しよこう）不仁なれば、社稷（しやしよく）を保たず。卿大夫（けいたいふ）不仁なれば、宗廟（そうべう）を保（たも）たず。士庶人（ししよじん）不仁なれば、四體を保たず。今（いま）死亡（しばう）を惡（にく）んで、而して不仁を樂（たのし）むは、是れ由（な）ほ醉（ゑ）へるを惡（にく）んで酒（さけ）を强（し）ふるがごとし。〉

孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」

〈孟子曰く、人を愛（あい）して親（したし）まずんば、其（そ）の仁（じん）に反（かへ）れ。人を治（をさ）めて治（をさ）まらずんば其の智（ち）に反（かへ）れ。人を禮（れい）して答（こた）へずんば其の敬（けい）に反（かへ）れ。行（おこな）うて得（え）ざる者有れば、皆（みな）諸（こ）れを己（おのれ）に反求（はんきう）す。其身（そのみ）正（たゞ）しうして而（しかう）して天下（てんか）之れに歸（き）す。詩（し）に云ふ、永（なが）く言（われ）命（めい）に配（はい）し、自（みづか）ら多福（たふく）を求（もと）む。〉

孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

〈孟子曰く、人（ひと）恆言（こうげん）あり、皆（みな）曰く、天下（てんか）國家（こくか）と、天下の本（もと）は國（くに）に在（あ）り。國の本は家（いへ）に在り、家の本は身に在り。〉

孟子曰：「爲政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德敎，溢乎四海。」

〈孟子曰く、政（まつりごと）を爲すこと難（かた）からず。罪（つみ）を巨室（きよしつ）に得（え）ざれ。巨室（きよしつ）の慕（した）ふ所（ところ）は、一國之（これ）を慕（した）ひ、一國の慕ふ所は、天下之を慕ふ。故に沛然（はいぜん）として德敎（とくけう）四海（かい）に溢（あふ）る。〉

孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役强，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。今也小國師大國，而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王，師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。《詩》云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可爲衆也夫！國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯？』」

〈孟子曰く、天下（てんか）道（みち）あれば、小德（せうとく）、大德（だいとく）に役（えき）せられ、小賢（せうけん）、大賢（たいけん）に役（えき）せられ、天下道無（な）ければ、小（せう）大（だい）に役（えき）せられ、弱（じやく）强（きやう）に役（えき）せらる。斯（こ）の二者（にしや）は天（てん）なり。天（てん）に順（したが）ふ者は存（そん）し、天に逆（さから）ふ者は亡（ほろ）ぶ。齊（せい）の景公（けいこう）曰く、既（すで）に令（れい）する能（あた）はず、又（また）命（めい）を受（う）けざれば、是（こ）れ物（もの）を絕（た）つなりとて、涕（なみだ）出（い）でて而（しかう）して吳（ご）に女（めあは）したり。今（いま）や、小國は大國（たいこく）を師（し）として、而して命（めい）を受くるを恥（は）づ。是れ猶（な）ほ弟子（ていし）にして命を先師（せんし）に受くるを恥づるがごとし。如（も）し之れを恥ぢば文王（ぶんわう）を師とするに若（し）くは莫（な）し，文王を師とすれば、大國は五年、小國は七年、必（かなら）ず政（まつりごと）を天下（てんか）に爲（な）さん。詩（し）に云（い）ふ、商（しやう）の孫子（そんし）、其（そ）の麗（かず）億（おく）のみならず。上帝（じやうてい）既（すで）に命（めい）じ、侯（こ）れ周（しう）に于（おい）て服（ふく）せしめ、侯（こ）れ周（しう）に于（おい）て服（ふく）せしむ。天命（てんめい）は常（つね）靡（な）し、殷士（いんし）膚敏（ふびん）なるも、京（きやう）に祼將（くわんしやう）すと。孔子曰く、仁（じん）には衆（しう）を爲（な）すべからず。夫（そ）れ國君（こくくん）仁（じん）を好（この）めば、天下（てんか）に敵（てき）なし。今（いま）や天下に敵なからんと欲（ほつ）し、而（しか）して仁を以てせず、是（こ）れ猶ほ熱（ねつ）を執（と）りて以て濯（たく）せざるがごとし。詩に云（い）ふ、誰（た）れか熱（ねつ）を執（と）り、逝（つひ）に以て濯（たく）せざらん。〉

孟子曰：「不仁者，可與言哉？安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水淸兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！淸斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活』，此之謂也。」

〈孟子曰く、不仁者（ふじんしや）は與（とも）に言（い）ふ可（べ）けんや。其（そ）の危（あやふ）きを安（やす）しとし、其葘（わざはひ）を利（り）とし、其の亡（ほろ）ぶる所以（ゆゑん）の者を樂（たのし）む。不仁にして與（とも）に言（い）ふ可（べ）くんば、則ち何（なん）ぞ國を亡し家を敗る之れ有らん。孺子（じゆし）あり、歌うて曰く、滄浪（さうらう）の水、淸（す）まば、以て我が纓（えい）を濯（あら）ふべし、滄浪の水、濁（にご）らば、以て我が足（あし）を濯（あら）ふ可しと。孔子曰く、小子（せうし）之れを聽（き）け、淸（す）まば斯（こゝ）に纓（えい）を濯（あら）ひ、濁（にご）らば斯（こゝ）に足（あし）を濯（あら）ふ、自（みづか）ら之れを取（と）るなり。』夫（そ）れ人（ひと）必（かなら）ず自ら侮（あなど）りて、然（しか）る後（のち）人（ひと）之（こ）れを侮る。家（いへ）必（かなら）ず自（みづか）ら毀（こぼ）ちて、而して後人之れを毀（こぼ）つ。國（くに）必（かなら）ず自ら伐（う）ちて、而る後人之れを伐つ。太甲（たいかふ）に曰く、天の作せる孽（わざはひ）は猶（な）ほ違（さ）く可（べ）し、自（みづか）ら作（な）せる孽（わざはひ）は活（い）くべからずと。此（こ）れ之れの謂（い）ひなり。〉

孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道：所欲，與之聚之；所惡，勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故爲淵驅魚者，獺也；爲叢驅爵者，鹯也；爲湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之驅矣；雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍爲不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：『其何能淑？載胥及溺』，此之謂也。」

〈孟子曰く、桀紂（けつちう）の天下（てんか）を失（うしな）ふや、其民（そのたみ）を失ふなり。其民を失ふとは、其心を失ふなり。天下を得るに道あり。其民を得れば斯に天下を得、其民を得るに道あり。其心を得れば斯に民を得。其心を得るに道あり。欲（ほつ）する所（ところ）は之（こ）れを與（あた）へて之れを聚（あつ）め、惡（にく）む所（ところ）を施（ほどこ）す勿（な）きのみ。民（たみ）の仁（じん）に歸（き）する、猶（なほ）水の下（ひくき）に就（つ）き、獸（けだもの）の壙（くわう）に走（はし）るがごとし。故（ゆゑ）に淵（ふち）の爲（た）めに魚（うを）を驅（か）る者は獺（だつ）なり、叢（くさむら）の爲（た）めに爵（すゞめ）を驅（か）る者は鹯（せん）なり、湯武（たうぶ）の爲（た）めに民（たみ）を驅る者は桀（けつ）と紂（ちう）となり。今（いま）天下の君、仁を好（この）む者あらば、則（すなは）ち諸侯（しよこう）皆（みな）之れが爲（た）めに驅（か）らん。王（わう）たるなきを欲すと雖（いへど）も、得（う）るべからざるのみ。今の王たらんと欲する者は、猶（な）ほ七年（ねん）の病（やまひ）に三年（ねん）の艾（よもぎ）を求（もと）むるがごとし。茍（いやしく）も畜（たくは）へざるをなさば、終身（しゆしん）得（え）ず。茍も仁（じん）に志（こゝろざ）さずんば、終身憂辱（いうじよく）して以て死亡（しばう）に陷（おちい）らん。詩（し）に云（い）ふ、其（そ）れ何（なん）ぞ能（よ）く淑（よ）からん。載（すなは）ち胥及（あひとも）に溺（おぼ）ると。此（こ）れ之（こ）れの謂（い）ひなり。〉

孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」「仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

〈孟子曰く、自（みづか）ら暴（ばう）する者は、與（とも）に言（い）ふある可からざるなり。自ら棄（す）つる者（もの）は、與（とも）に爲す有るべからざるなり。言（げん）禮義（れいぎ）に非（あら）ざる、之れを自暴（じばう）と謂ふ。吾が身は仁に居り義に由（よ）る能（あた）はざる、之れを自棄（じき）と謂（い）ふ。仁は人の安宅（あんたく）なり。義は人の正路（せいろ）なり。安宅を曠（むな）しくして居（を）らず。正路（せいろ）を舍（す）てて由（よ）らず、哀（かな）しいかな。〉

孟子曰：「道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難。人人親其親、長其長，而天下平。」

〈孟子曰く、道（みち）は邇（ちか）きに在（あ）り。而（しかう）して諸（これ）を遠（とほ）きに求（もと）む。事（こと）は易（やす）きに在（あ）り、而して諸（これ）を難（たか）きに求む。人人（ひとびと）其親（そのおや）を親（したし）み、其長（ちやう）を長とせば、天下平かなり。〉

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。」

〈孟子曰く、下位（かゐ）に居（お）りて上（かみ）に獲（え）られざれば、民（たみ）得（え）て治（をさ）む可からざるなり。上に獲らるゝに道あり。友（とも）に信（しん）ぜられざれば上（かみ）に獲（え）られず、友に信ぜらるゝに道あり。親（おや）に事（つか）へて悅（よろこ）ばれざれば、友に信ぜられず。親（おや）に悅（よろこ）ばるゝに道あり。身に反して誠（まこと）あらざれば、親に悅ばれず。身を誠にするに道あり。善（ぜん）に明（あきらか）ならざれば、其身（そのみ）に誠（まこと）あらず。是の故に誠（まこと）は天（てん）の道（みち）なり。誠にせんと思（おも）ふは人（ひと）の道なり。至誠（しせい）にして動（うご）かされざる者（もの）は、未（いま）だ之（こ）れ有らざるなり。誠ならずして未だ能（よ）く動（うご）かす者（もの）は有（あ）らざるなり。〉

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政於天下矣。」

〈孟子曰く、伯夷（はくい）は紂（ちう）を辟（さ）け、北海（ほくかい）の濱（ひん）に居（を）る。文王（ぶんわう）作興（さくこう）すと聞（き）き、曰く、盍（なん）ぞ歸（き）せざる。吾（われ）聞（き）く、西伯（せいはく）は善（よ）く老（らう）を養（やしな）ふ者（もの）と。太公（たいこう）紂（ちう）を辟（さ）け、東海（とうかい）の濱（ひん）に居（を）る。文王作興（さくこう）すと聞（き）く、曰く、盍（なん）ぞ歸（き）せざる。吾（われ）聞（き）く、西伯（せいはく）は善（よ）く老を養ふ者と。二老は天下の大老（たいらう）なり。而して之れに歸す。是れ天下の父之れに歸（き）するなり。天下の父之れに歸せば、其子焉（いづ）くに往（ゆ）かん。諸侯（しよこう）、文王（ぶんわう）の政（まつりごと）を行（おこな）ふ者あらば、七年（ねん）の內（うち）、必（かなら）ず政（まつりごと）を天下に爲（な）さん。〉

孟子曰：「求也，爲季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於爲之强戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」

〈孟子曰く、求（きう）は季氏（きし）の宰（さい）となり、能（よ）く其德（そのとく）を改（あらた）むるなく、而（しかう）して粟（ぞく）を賦（ふ）する他日（たじつ）に倍（ばい）す。孔子曰く、求（きう）は我（わ）が徒（と）に非（あら）ざるなり。小子（せうし）鼓（つゞみ）を鳴（な）らして之（こ）れを攻（せ）めて可（か）なり。此（こ）れに由（よ）りて之（こ）れを觀（み）れば、君（きみ）仁政（じんせい）を行（おこな）はずして、之（こ）れを富（とま）すは、皆（みな）孔子（こうし）に棄（す）てらるゝ者（もの）なり。況（いはん）や之（こ）れが爲（た）めに强戰（きやうせん）し、地（ち）を爭（あらそ）ひて以て戰（たゝか）ひ、人を殺（ころ）して野（の）に盈（み）ち、城（しろ）を爭（あらそ）ひて以て戰ひ、人を殺して城に盈（み）つるに於てをや、此（こ）れ所謂（いはゆる）土地（とち）を率（ひき）ゐて人肉（じんにく）を食（は）まするなり。罪（つみ）死（し）に容（い）れず。故（ゆゑ）に善（よ）く戰（たゝか）ふ者は上刑（じやうけい）に服（ふく）せしむ。諸侯（しよこう）を連（つら）ぬる者は之れに次ぐ。草萊（さうらい）を辟（ひら）き土地（とち）に任（にん）ずる者は之に次ぐ。〉

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？」

〈孟子曰く、人に存（そん）する者（もの）は、眸子（ばうし）より良（よ）きは莫（な）し。眸子（ばうし）は其惡（そのあく）を掩（おほ）ふ能（あた）はず。胸中（きようちう）正（たゞ）しければ、則ち眸子瞭（あきらか）なり。胸中正しからざれば、則ち眸子眊（くら）し。其言（げん）を聽（き）き、其の眸子を觀（み）れば、人（ひと）焉（いづく）んぞ瘦（かく）さんや。〉

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌爲哉？」

〈孟子曰く、恭者（きようしや）は人を侮（あなど）らず。儉者（けんしや）は人より奪（うば）はず。人を侮奪（ぶだつ）するの君（きみ）は、惟（たゞ）順（したが）はざるを恐（おそ）る。惡（いづく）んぞ恭儉（きようけん）を爲（な）すを得（え）ん。恭儉は豈（あ）に聲音（せいおん）笑貌（せうばう）を以て爲（な）す可（べ）けんや。〉

淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」

〈淳于髡（じゆんうこん）曰く、男女（だんじよ）授受（じゆじゆ）するに親（みづから）せざるは禮（れい）か。孟子曰く、禮なり。曰く、嫂（あによめ）溺（おぼ）るれば則（すなは）ち之（こ）れを援（ひ）くに手（て）を以てせんか。曰く、嫂溺れて援かざるは是れ豺狼（さいらう）なり。男女授受するに親（みづから）せざるは禮なり。嫂溺れ之れを援くに手を以てするは權（けん）なり。曰く、今（いま）天下（てんか）溺（おぼ）る、夫子（ふうし）の援（たす）けざるは何（なん）ぞや。曰く、天下溺るれば之れを援（たす）くるに道（みち）を以てし、嫂溺るれば之れを援（ひ）くに手（て）を以てす。子（し）手（て）もて天下（てんか）を援（たす）けんと欲（ほつ）するか。〉

公孫丑曰：「君子之不敎子，何也？」孟子曰：「勢不行也。敎者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子敎我以正；夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷則惡矣。古者易子而敎之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」

〈公孫丑（こうそんちう）曰く、君子（くんし）の子（こ）を敎（をし）へざるは何（なん）ぞや。孟子曰く、勢（いきほひ）行（おこな）はれざるなり。敎（をし）ふる者は必（かなら）ず正（せい）を以てす。正を以てして行（おこな）はれざれば、之れに繼（つ）ぐに怒（いかり）を以てす。之れに繼ぐに怒を以てすれば、則ち反（かへ）りて夷（そこな）ふ。夫子（ふうし）我（われ）に敎（をし）ふるに正（せい）を以てす。夫子未だ正（せい）に出（い）でざるなりと。則ち是れ父子（ふし）相夷（あひそこな）ふなり。父子相夷へば則ち惡（あ）し。古（いにしへ）は子（こ）を易（か）へて之れを敎（をし）ふ。父子（ふし）の間（あひだ）は善（ぜん）を責（せ）めず。善を責むれば則（すなは）ち離（はな）る。離るれば則ち不祥（ふしやう）焉れより大（おほい）なるは莫（な）し。〉

孟子曰：「事孰爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不爲事？事親，事之本也。孰不爲守？守身，守之本也。曾子養曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰『有』。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」

〈孟子曰く、事（つか）ふる孰（いづ）れか大（だい）と爲（な）す。親（おや）に事（つか）ふるを大（だい）と爲（な）す。守（まも）る孰れか大と爲す。身（み）を守るを大となす。其身（そのみ）を失（うしな）はずして能（よ）く其親（そのおや）に事ふる者は、吾（わ）れ之（こ）れを聞（き）けり。其身を失うて能く其親に事ふる者は、吾れ未だ之れを聞かざるなり。孰（いづ）れか事（つか）ふると爲さざらん。親に事ふるは事ふるの本（もと）なり。孰れか守ると爲さざらん。身を守るは守るの本なり。曾子（そうし）、曾晳（そうせき）を養（やしな）ふに、必（かなら）ず酒肉（しゆにく）あり。將に徹（てつ）せんとすれば必（かなら）ず與（あた）ふる所を請ふ。餘（あまり）ありやと問（と）へば、必ず有りと曰ふ。曾晳（そうせき）死（し）す。曾元（そうげん）曾子（そうし）を養（やしな）ふに必ず酒肉あり。將に徹（てつ）せんとして與（あた）ふる所（ところ）を請（こ）はず。餘（あま）り有りやと問（と）へば、亡（な）しと曰ふ。將に以て復（ま）た進（すゝ）めんとするなり。此（こ）れ所謂（いはゆる）口體（こうたい）を養（やしな）ふ者なり。曾子の若（ごと）きは則ち志（こゝろざし）を養（やしな）ふと謂（い）ふべきなり。親に事ふること曾子の若きものは可なり。〉

孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也，惟大人爲能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」

〈孟子曰く、人（ひと）は與（とも）に適（せ）むるに足（た）らざるなり。政（まつりごと）は間（かん）するに足（た）らざるなり。惟（たゞ）大人（たいじん）は能（よ）く君心（くんしん）の非（ひ）を格（たゞ）すことを爲（な）す。君（きみ）仁（じん）なれば仁（じん）ならざること莫（な）し。君（きみ）義（ぎ）なれば義（ぎ）ならざること莫（な）し。君（きみ）正（たゞ）しければ正（たゞ）しからざる莫（な）し。一たび君（きみ）を正しくすれば國（くに）定（さだ）まる。〉

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

〈孟子曰く、虞（おもんばか）らざるの譽（ほまれ）あり。全（まつた）きを求（もと）むるの毀（そしり）あり。〉

孟子曰：「人易其言也，無責耳矣。」

〈孟子曰く、人の其（そ）の言（げん）を易（やす）くするは、責（せ）めなきのみ。〉

孟子曰：「人之患，在好爲人師。」

〈孟子曰く、人の患（うれへ）は、好（この）んで人（ひと）の師（し）と爲（な）るに在（あ）り。〉

樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子，孟子曰：「子亦來見我乎？」曰：「先生何爲出此言也？」曰：「子來幾日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍館未定。」曰：「子聞之也；『舍館定，然後求見長者』乎？」曰：「克有罪。」

〈樂正子（がくせいし）、子敖（しがう）に從（したが）ひ齊（せい）に之（ゆ）く。樂正子、孟子を見（み）る。孟子曰く、子（し）も亦（また）來（きた）りて我（われ）を見（み）るか。曰く、先生（せんせい）何爲（なんす）れぞ此言（このげん）を出（いだ）す。曰く、子（し）の來（きた）ること幾日（いくにち）ぞ。曰く、昔者（きのふ）。曰く、昔者（きのふ）ならば則（すなは）ち我（われ）此言（このげん）を出（いだ）す。亦（また）宜（むべ）ならずや。曰く、舍館（しやくわん）未（いま）だ定（さだ）まらず。曰く、子（し）之（こ）れを聞（き）けりや、舍館（しやくわん）定（さだ）まり、然（しか）る後（のち）長者（ちやうじや）を見（み）るを求（もと）むるか。曰く、克（こく）罪（つみ）有（あ）り。〉

孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道而以餔啜也。」

〈孟子、樂正子（がくせいし）に謂（い）ひて曰く、子（し）の子敖（しがう）に從（したが）ひて來（きた）るは、徒（いたづら）に餔啜（ほぜつ）するなり。我（われ）意（おも）はざりき、子（し）古（いにしへ）の道（みち）を學（まな）びて、而して以て餔啜（ほぜつ）せんとは。〉

孟子曰：「不孝有三，無後爲大。舜不吿而娶，爲無後也，君子以爲猶吿也。」

〈孟子曰く、不孝（ふかう）に三あり。後（のち）なきを大（だい）と爲（な）す。舜（しゆん）の吿（つ）げずして娶（めと）るは後（のち）なきが爲（た）めなり。君子（くんし）以て猶（な）ほ吿（つ）ぐるがごとしと爲（な）す。〉

孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

〈孟子曰く、仁（じん）の實（じつ）は親（おや）に事（つか）ふる是（こ）れなり。義（ぎ）の實は兄（あに）に從（したが）ふ是（これ）なり。智（ち）の實（じつ）は斯（こ）の二者（しや）を知（し）りて去（さ）らざる是（こ）れなり。禮（れい）の實（じつ）は斯（こ）の二者（しや）を節文（せつぶん）する是（こ）れなり。樂（がく）の實は、斯（こ）の二者を樂（たのし）む。樂（たのし）めば則（すなは）ち生（しやう）ず。生ずれば則ち惡（いづく）んぞ已（や）むべけんや。惡（いづく）んぞ已（や）むべくんば、則ち足（あし）の之（こ）れを蹈（ふ）み、手（て）の之（こ）れを舞（ま）ふを知（し）らざるなり。〉

孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定。此之謂大孝。」

〈孟子曰く、天下（てんか）大（おほ）いに悅（よろこ）んで、而（しか）して將（まさ）に己（おの）れに歸（き）せんとす。天下（てんか）悅（よろこ）んで己れに歸するを視（み）ること、猶（な）ほ草芥（さうかい）のごとし。惟（たゞ）舜（しゆん）を然（しか）りと爲（な）す。親（おや）に得（え）ざれば以て人（ひと）と爲（な）す可（べ）からず。親（おや）に順（じゆん）ならざれば、以て子（こ）と爲（な）す可（べ）からず。舜（しゆん）は親（おや）に事（ふか）ふるの道（みち）を盡（つく）して、而して瞽瞍（こそう）豫（よろこび）を厎（いた）す。瞽瞍豫を厎して、而して天下（てんか）化（くわ）す。瞽瞍豫を厎（いた）して、而して天下の父子（ふし）爲（た）る者（もの）定（さだ）まる。此（こ）れを之（こ）れ大孝（たいかう）と謂（い）ふ。〉