孟子/萬章下

卷之十

萬章章句下

孟子曰：「伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之淸也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，如己推而內之溝中。其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」

〈孟子（まうし）曰（いは）く、伯夷（はくい）は目（め）に惡色（あくしよく）を視（み）ず。耳（みゝ）に惡聲（あくせい）を聽（き）かず。其君（そのきみ）に非（あら）ざれば事（つか）へず，其民（そのたみ）に非ざれば使（つか）はず。治（をさ）むれば則（すなは）ち進（すゝ）み、亂（みだ）るれば則（すなは）ち退（しりぞ）く。橫政（わうせい）の出（い）づる所（ところ）、橫民（わうみん）の止（とゞま）る所（ところ）、居（を）るに忍（しの）びざるなり。思（おも）へらく鄉人（きやうじん）と處（を）ること朝衣（てうい）朝冠（てうかん）を以（もつ）て涂炭（とたん）に坐（ざ）するが如（ごと）しと。紂（ちう）の時（とき）に當（あた）りて、北海（ほくかい）の濱（ひん）に居（を）り以（もつ）て天下（てんか）の淸（す）むを待（ま）つ。故（ゆゑ）に伯夷（はくい）の風（ふう）を聞（き）く者（もの）は頑夫（ぐわんぷ）も廉（れん）に、懦夫（だふ）も志（こゝろざし）を立（た）つることあり。伊尹（いいん）曰（いは）く、何（いづ）れに事（つか）へてか君（きみ）に非（あら）ざる。何（いづ）れを使（つか）うてか民（たみ）に非（あら）ざる。治（をさ）まるにも亦（また）進（すゝ）み亂（みだ）るゝにも亦（また）進（すゝ）む。曰く、天（てん）の斯（こ）の民（たみ）を生（しやう）ずるや、先知（せんち）をして後知（こうち）を覺（さと）さしめ、先覺（せんかく）をして後覺（こうかく）を覺（さと）さしむ。予（われ）は天民（てんみん）の先覺（せんかく）なる者（もの）なり。予（わ）れ將（まさ）に此道（みち）を以（もつ）て此民（たみ）を覺（さと）さしめんとするなり。思（おも）へらく天下（てんか）の民（たみ）匹夫（ひつぷ）匹婦（ひつぷ）も堯舜（げうしゆん）の澤（たく）を與（あづか）り被（かうむ）らざる者あれば、己（おのれ）推（お）して之（これ）を溝中（こうちう）に內（い）るゝが如（ごと）しと。其（その）自（みづか）ら任（にん）ずるに天下（てんか）の重（おも）きを以てすればなり。柳下惠（りうかけい）は污君（をくん）を羞（は）ぢず、小官（せうかん）を辭（じ）せず、進（すゝ）みて賢（けん）を隱（かく）さず、必ず其道（みち）を以てす。遺佚（ゐしつ）して怨（うら）みず、厄窮（やくきう）して憫（うれ）へず。鄉人（きやうじん）と處（を）り、由由然（ゆゝぜん）として去（さ）るに忍（しの）びざるなり。爾（なんぢ）は爾たり、我（われ）は我たり，我（わ）が側（かたはら）に袒裼（たうせき）裸裎（らてい）すと雖も、爾（なんぢ）焉（いづく）んぞ能く我を浼（けが）さんやと。故に柳下惠の風（ふう）を聞（き）く者は、鄙夫（ひふ）も寬（くわん）に、薄夫（はくふ）も敦（あつ）し。孔子（こうし）の齊（せい）を去（さ）るや、淅（せき）を接（せつ）して行（さ）る。魯（ろ）を去（さ）るに曰（いは）く、遲遲（ちゝ）として吾（わ）れ行（ゆ）く。父母（ふぼ）の國（くに）を去（さ）るの道（みち）なりと。以（もつ）て速（すみや）かなる可くして速（すみや）かに、以（もつ）て久（ひさ）しかる可くして久しく、以（もつ）て處（を）るべくして處（を）り、以（もつ）て仕（つか）ふべくして仕（つか）ふるは孔子（こうし）なり。〉

孟子曰：「伯夷，聖之淸者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。」

〈孟子（まうし）曰（いは）く、伯夷（はくい）は聖（せい）の淸（せい）なる者（もの）なり。伊尹（いいん）は聖の任（じん）なる者（もの）なり。柳下惠（りうかけい）は聖の和（くわ）なる者なり。孔子（こうし）は聖の時（とき）なる者なり。孔子（こうし）は之を集（あつ）めて大成（たいせい）すと謂（い）ふ。集めて大成すとは、金（きん）聲（な）り玉（ぎよく）之（これ）を振（をさ）むるなり。金聲（な）るとは條理（でうり）を始（はじ）むるなり。玉之を振むとは條理（でうり）を終（を）ふるなり。條理を始（はじ）むるは智（ち）の事（こと）なり、條理を終ふるは聖の事なり。智（ち）は譬（たと）へば則（すなは）ち巧（かう）なり。聖は譬へば則ち力なり。由（な）ほ百步の外に射るがごとし。其至るは爾（なんぢ）の力なり。其（その）中（あた）るは爾の力に非ざるなり。〉

北京锜問曰：「周室班爵祿也，如之何？」孟子曰：「其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝；百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是爲差。

〈北京锜（ほくきやうき）問（と）ひて曰（いは）く、周室（しうしつ）に爵祿（しやくろく）を班（はん）すること之を如何（いかん）。孟子曰く、其（その）詳（しやう）なることは、聞くを得べからざるなり。諸侯（しよこう）其（そ）の己（おのれ）を害（がい）するを惡（にく）みて皆（みな）其籍（そのせき）を去（さ）る。然（しか）れども軻（か）や嘗（かつ）て其略（そのりやく）を聞（き）けり。天子（てんし）一位（ゐ）、公（こう）一位、侯（こう）一位、伯（はく）一位、子男（しだん）同（おな）じく一位、凡（すべ）て五等（とう）なり。君（きみ）一位、卿（けい）一位、大夫（たいふ）一位、上士（じやうし）一位、中士（ちうし）一位、下士（かし）一位、凡（すべ）て六等。天子の制（せい）地方（ちほう）千里（り）を公侯は皆方（はう）百里、伯は七十里、子男は五十里，凡て四等。五十里なること能（あた）はずして天子に達（たつ）せずして諸侯に附くを附庸（ふよう）と曰ふ。天子の卿は地を受くること侯に視（なぞら）ひ、大夫は地を受くること伯（はく）に視（なぞら）ひ、元士（げんし）は地を受くること子男（しだん）に視ふ。大國は地方百里、君は卿の祿を十にし、卿の祿は大夫を四にし、大夫は上士に倍し、上士は中士に倍し、中士下士に倍し、下士は庶人官に在る者と祿を同じくす。祿以て其耕に代ふるに足れり。次國は地方七十里、君は卿の祿を十にし、卿の祿は大夫を三にし、大夫は上士に倍し、上士は中士に倍し、中士は下士に倍し、下士は庶人官に在る者と祿を同じくす。祿を以て其耕に代ふるに足れり。小國は地方五十里、君は卿の祿を十にす、卿の祿は大夫を二にす、大夫上士に倍す、上士は中士に倍す、中士下士に倍す、下士は庶人官に在る者と祿を同じくす、祿は以て其耕に代ふるに足る。耕す者の獲る所、一夫百畝、百畝の糞（つちか）へる、上農夫は九人を食（やしな）ひ、上の次は八人を食ひ、中は七人を食ひ、中の次は六人を食ひ、下は五人を食ふ。庶人の官にある者は、其祿是を以て差となす。〉

萬章問曰：「敢問友。」孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家爲然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣，王順、長息，則事我者也。』非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尙見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭爲賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。」

〈萬章問ひて曰く、敢（あへ）て友（とも）を問（と）ふ。孟子（まうし）の曰く、長（つやう）を挾（さしはさ）まず、貴（き）を挾（さしはさ）まず、兄弟（けいてい）を挾まずして友（とも）たり。友（とも）とは其德（そのとく）を友とするなり。以て挾むことある可（べ）からざるなり。孟獻子（まうけんし）の百乘（じよう）の家（いへ）、友五人あり。樂正裘（がくせいきう）・牧仲（ぼくちう）、其（その）三人は則（すなは）ち予（われ）之（これ）を忘（わす）れたり。獻子（けんし）が此五人者と友たるや、獻子の家を無しとするなり。此五人の者も亦獻子の家ありとすれば、則ち之と友たらず。惟（たゞ）百乘（じよう）の家のみ然（しか）りとなすに非（あら）ざるなり、小國の君と雖（いへど）も亦（また）之れなり。費（ひ）の惠公（けいこう）の曰く、吾（われ）子思（しし）に於（おい）ては則ち之を師（し）とし、吾（われ）顏般（がんはん）に於ては則ち之を友とし、王順（わうじゆん）・長息（ちやうそく）は則ち我に事（つか）ふる者なり。』惟（たゞ）小國（せうこく）の君（きみ）のみ然（しか）りと爲すに非（あら）ざるなり、大國の君と雖も亦之れあり。晉（しん）の平公（へいこう）の亥唐（がいたう）に於けるや、入（い）れと云へば則（すなは）ち入り、坐（ざ）せと云へば則ち坐し、食（くら）へと云へば則ち食ふ。疏食（そし）菜羹（さいかう）と雖も、未（いま）だ嘗（かつ）て飽（あ）かずんばあらざるなり。蓋し敢て飽（あ）かずんばあらず。然（しか）れども此（こゝ）に終（をは）るのみ。與（とも）に天位（てんゐ）を共（とも）にせざるなり。與に天職（てんしよく）を治（をさ）めざるなり。與に天祿（てんろく）を食（しよく）せざるなり。士の賢者（けんしや）を尊（たふと）ぶや、王公の賢を尊ぶに非ざるなり。舜（しゆん）尙（のぼ）りて帝に見ゆ。帝（てい）、甥（せい）を貳室（じしつ）に館（くわん）し、亦舜を饗して迭（たがひ）に賓主（さんしゆ）となる。是れ天子にして、匹夫を友とするなり。下（しも）を用（も）つて上（かみ）を敬（けい）する之（これ）を貴（き）を貴（たふと）ぶと謂（い）ふ。上を用（も）つて下（しも）を敬（けい）する、之を賢（けん）を尊ぶと謂ふ。貴（き）を貴（たふと）ぶと賢（けん）を尊ぶと其義（そのぎ）一なり。〉

萬章曰：「敢問交際何心也？」孟子曰：「恭也。」曰：「卻之卻之爲不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎不義乎？』而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。」曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」萬章曰：「今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？」曰：「不可。《康誥》曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈』是不待敎而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今爲烈，如之何其受之？」曰：「今之諸侯取之於民也，猶御也。『茍善其禮際矣，斯君子受之』，敢問何說也？」曰：「子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其敎之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」曰：「爲之兆也，兆足以行矣，而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衞靈公，際可之仕也；於衞孝公，公養之仕也。」

〈萬章（ばんしやう）曰（いは）く、敢（あへ）て問（と）ふ。交際（かうさい）は何（なん）の心（こゝろ）ぞや。孟子（まうし）の曰（いは）く、恭（きよう）なり。曰く、之（これ）を卻（しりぞ）けん。之を卻くるを不恭（ふきよう）となすは何ぞや。曰く、尊者（そんじや）之を賜（たま）ふに、其（そ）の取（と）る所（ところ）の者（もの）は義（ぎ）か不義（ふぎ）かと曰（い）ひて而（しか）る後（のち）之（これ）を受（う）く。是（これ）を以て不恭となす。故に卻けざるなり。曰く、請（こ）ふ辭（じ）を以て之を卻くること無く、心を以て之を卻く。其の諸（これ）を民（たみ）に取（と）る不義（ふぎ）なりと曰ひて、他（た）の辭（じ）を以（もつ）て受（う）くること無きは不可（ふか）ならん。曰（いは）く、其（その）交（まじは）るや道（みち）を以（もつ）てし、其（その）接（せつ）するや禮（れい）を以てせば、斯（こゝ）に孔子之を受く。萬章曰く、今人を國門（こくもん）の外（そと）に禦（とゞ）むる者あらん。其交るや道を以てし、其（その）饋（おく）るや禮（れい）を以（もつ）てせば斯（こゝ）に禦（とゞ）むるを受（う）くべきか。曰く、不可（ふか）なり。康誥（かうかう）に曰く、人を貨（くわ）に殺越（さつゑつ）し閔（びん）として死（し）を畏れず。凡（およ）そ民（たみ）譈（うら）まざること罔（な）し。是（こ）れ敎（をしへ）を待（ま）たずして誅（ちう）する者なり。殷（いん）は夏（か）に受（う）け、周（しう）は殷（いん）に受く、辭（じ）せざる所なり。今に於て烈（れつ）となす。之を如何（いかん）ぞ其（そ）れ之を受（う）けん。曰く、今の諸侯は之を民に取ること猶（な）ほ禦（とゞ）むるがごときなり。茍（いやしく）も其（その）禮際（れいさい）を善くせば、斯に君子之を受く。敢（あへ）て問ふ、何（なん）の說（せつ）ぞや。曰く、子（し）以爲（おもへ）らく、王者作（おこ）るあらば、今の諸侯（しよこう）を比（ひ）して之を誅せんか。其れ之を敎へて改めずして而る後に之を誅せんか。夫（そ）れ其有（そのいう）に非ずして、之を取る者は盜（たう）なりと謂（い）はば、類（るゐ）を充（あ）てて義（ぎ）の盡（つ）くるに至（た）らしむ。孔子の魯（ろ）に仕（つか）ふるや、魯人（ろじん）獵較（れふかく）すれば、孔子も亦（また）獵較す。獵較猶ほ可（か）なり、而るを況（いは）んや其賜（たまもの）を受くるをや。曰く、然（しか）らば則（すなは）ち孔子（こうし）の仕（つか）ふるや、道（みち）を事（こと）とするに非ざるか。曰く、道を事とするなり。道を事とせば奚（なん）ぞ獵較するや。曰く、孔子先づ簿（ぼ）して祭器（さいき）を正し、四方の食を以て簿正（ぼせい）に供（きよう）ぜず。曰く、奚（なん）ぞ去（さ）らざるや。曰く、之が兆（てう）を爲（な）すなり、兆（てう）以て行ふに足れり。行はれずして後に去る、是を以て未だ嘗（かつ）て三年を終（を）へて淹（とゞ）まる所あらざるなり。孔子に行可（かうか）を見（み）るの仕（つかへ）あり、際可（さいか）の仕あり、公養（こうやう）の仕あり。季桓子（きくわんし）に於（おい）ては行可（かうか）を見（み）るの仕なり。衞（ゑい）の靈公（れいこう）に於ては際可（さいか）の仕なり。衞の孝公（かうこう）に於ては公養（かうやう）の仕なり。〉

孟子曰：「仕非爲貧也，而有時乎爲貧；娶妻非爲養也，而有時乎爲養。爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗爲委吏矣，曰：『會計當而已矣。』嘗爲乘田矣，曰：『牛羊茁壯，長而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」

〈孟子の曰く、仕ふるは貧（ひん）の爲（た）めに非ざるなり。而（しか）も時あつてか貧の爲めにす。妻（つま）を娶（めと）るは養（やう）の爲（た）めに非ざるなり。而も時ありてか養の爲にす。貧の爲めにする者は尊を辭して卑に居り、富を辭して貧に居る。尊を辭して卑に居り、富を辭して貧に居る。惡（いづ）れか宜（よろ）しきや。抱關（はうくわん）擊柝（げきたく）なり。孔子嘗て委吏（ゐり）となる。曰く、會計（くわいけい）當（あた）るのみ。嘗て乘田（じようでん）となる。曰く、牛羊（ぎうやう）茁（きつ）として壯長（さうちやう）するのみ。位（くらゐ）卑（ひく）くして言（ことば）高きは罪（つみ）なり。人の本朝（ほんてう）に立（た）ちて道（みち）行（おこな）はれざるは恥（はぢ）なり。〉

萬章曰：「士之不托諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，禮也。士之托於諸侯，非禮也。」萬章曰：「君饋之粟，則受之乎？」曰：「受之。」「受之何義也？」曰：「君之於氓也，固周之。」曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也。」曰：「敢問其不敢何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以爲不恭也。」曰：「君饋之，則受之，不識可常繼乎？」曰：「繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅，於卒也標使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而後知君之犬馬畜汲！』蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命將之，再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以爲鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰王公之尊賢者也。」

〈萬章曰く、士（し）の諸侯（しよこう）に托（たく）せざるは何（なん）ぞや。孟子（まうし）曰く、敢（あへ）てせざるなり。諸侯（しよこう）國（くに）を失（うしな）ひて而（しか）る後（のち）に諸侯に托（たく）す、禮なり。士（し）の諸侯に托するは禮（れい）に非（あら）ざるなり。萬章曰く、君（きみ）之（これ）に粟（ぞく）を饋（おく）れば則ち之を受くるか。曰く、之を受けん。之を受くるは何（なん）の義（ぎ）ぞや。曰く、君の氓（たみ）に於けるや、固（もと）より之を周（すく）ふ。曰く、之を周（すく）へば則（すなは）ち受（う）く、之（これ）を賜（たま）へば則（すなは）ち受（う）けざるは何ぞや。曰く、敢（あへ）てせざるなり。曰く、敢（あへ）て問（と）ふ、其の敢てせざるは何そや。曰く、抱關（はうくわん）擊柝（げきたく）の者（もの）皆（みな）常職（じやうしよく）ありて以（もつ）て上（かみ）に食（やしな）はる。常（つね）の職（しよく）無くして上より賜（たまは）る者（もの）は以て不恭（ふきよう）と爲（な）すなり。曰く、君之を饋（おく）れば則ち之を受く。識（し）らず、常に繼（つ）ぐ可（べ）きか。曰く、繆公（ぼくこう）の子思（しし）に於けるや、亟〻（しばしば）問（と）うて亟〻（しばしば）鼎肉（ていにく）を饋る。子思（しし）悅（よろこ）ばず。卒（をはり）に於て使者（ししや）を標（さしまね）きて諸（こ）れを大門（だいもん）の外（そと）に出（いだ）し、北面（ほくめん）稽首（けいしゆ）再拜（さいはい）して受けずして曰く、今にして後、君の汲（きふ）を犬馬（けんば）畜（きう）するを知ると。蓋（けだ）し是れより臺（だい）も饋（おく）ること無し。賢を悅びて舉（あ）ぐること能（あた）はず。又（また）養（やしな）ふこと能はざるなり。賢（けん）を悅（よろこ）ぶと謂（い）ふ可（べ）けんや。曰く、敢て問ふ、國君（こくくん）君子（くんし）を養（やしな）はんと欲（ほつ）す、如何にせば斯に養ふと謂ふべきと。曰く、君命を以て之を將（おこな）ひ、再拜（さいはい）稽首（けいしゆ）して受（う）く。其後（そののち）廩人（りんじん）粟（ぞく）を繼ぎ、庖人（はうじん）肉（にく）を繼ぎ、君命を以て之を將はずと。子思（しし）以爲（おもへ）らく鼎肉（ていにく）は己をして僕僕爾（ぼくぼくじ）として亟〻拜（はい）せしむ。君子を養ふの道に非ざるなり。堯（げう）の舜（しゆん）に於けるや、其子九男（だん）をして之に事（つか）へしめ、二女は焉（これ）に女（めあは）す。百官牛羊倉廩（さうりん）備（そな）へて以て舜を畎畝（けんぽ）の中（うち）に養（やしな）はしむ。後（のち）舉（あ）げて諸れを上位（じやうゐ）に加ふ。故に曰く、王公の賢を尊ぶ者なりと。〉

萬章曰：「敢問不見諸侯何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質爲臣，不敢見於諸侯，禮也。」萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何爲也哉？」曰：「爲其多聞也，爲其賢也。」曰：「爲其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言曰：「事之云乎」，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也，我，臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？

〈萬章曰く、敢て問ふ、諸侯を見ざるは何の義（ぎ）ぞ。孟子曰く、國に在るを市井（しせい）の臣（しん）と曰（ひ）ひ、野に在るを草莽（さうまう）の臣と曰ふ、皆庶人と謂ふ。庶人は質（し）を傳へて臣と爲らざれば、敢て諸侯を見ざるは禮（れい）なり。萬章（ばんしやう）曰（いは）く、庶人之を召（め）して役（えき）すれば則ち往（ゆ）きて役し、君之を見んと欲（ほつ）し之を召（め）せば、則ち往きて之を見ざるは何ぞや。曰く、往きて役（えき）するは義（ぎ）なり。往きて見るは不義なり。且（か）つ君の之を見んと欲するは何の爲めぞや。曰く、其（その）多聞（たもん）なるが爲（た）めか、其（その）賢（けん）なるが爲めか。曰く、其多聞なるが爲めならば、則ち天子すら師（し）を召さず。而（しか）るを況んや諸侯をや。其賢なるが爲（ため）ならば、則（すなは）ち吾（わ）れ未だ賢を見んと欲して之を召（め）すを聞（き）かざるなり。繆公（ぼくこう）亟〻（しばしば）子思（しし）を見て曰く、古（いにしへ）千乘（じよう）の國（くに）以（もつ）て士（し）を友（とも）とすと、何如（いかん）と。子思悅（よころ）ばずして曰く、古の人言へることあり。曰く、之（これ）に事（つか）ふと云（い）ふ乎（か）。豈（あ）に之を友（とも）とすと云ふと曰んやと。子思（しし）の悅（よろこ）ばざるや、豈（あ）に位を以てすれば則ち子は君なり、我は臣なり、何ぞ敢て君と友たらん、德（とく）を以てすれば則ち子は我に事ふるものなり、奚（なん）ぞ以て我と友たる可（べ）けんと曰ふにあらずや。千乘の君之と友たるを求めて、而ち得べからざるなり。而（しか）るを況（いは）んや召（め）すべけんや。〉

齊景公田，招虞人以旌；不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。」曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。』」萬章曰：「孔子『君命召，不俟駕而行』。然則孔子非與？」曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」

〈齊（せい）の景公（けいこう）田（かり）し、虞人（ぐじん）を招（まね）くに旌（せい）を以てす。至（いた）らず。將（まさ）に之を殺（ころ）さんとす。志士（しし）は溝壑（こうがく）にあるを忘（わす）れず。勇士（ゆうし）は其（その）元（かうべ）を喪（うしな）ふことを忘れず。孔子奚（なに）をか取（と）れるや。其招（まね）きに非（あら）ざれば往（ゆ）かざるを取れるなり。曰く、敢て問ふ。虞人を招くに何を以てする。曰く皮冠（ひくわん）を以てす。庶人（しよじん）は旃（せん）を以てし、士は旗（き）を以てし、大夫（たいふ）は旌（せい）を以てす。大夫の招きを以て虞人（ぐじん）を招（まね）かば、虞人死（し）すとも敢て往（ゆ）かず。士（し）の招きを以て庶人（しよじん）を招かば、庶人豈に敢て往かんや。況（いは）んや不賢人（ふけんじん）の招（まね）きを以（もつ）て、賢人（けんじん）を招くをや。賢人を見（み）んと欲（ほつ）して其道（そのみち）を以てせざるは、猶（な）ほ其の入（い）るを欲して之（これ）が門（もん）を閉（と）づるがごとし。夫（そ）れ義（ぎ）は路（みち）なり、禮（れい）は門なり。惟（たゞ）君子（くんし）は能（よ）く是（こ）の路に由（よ）りて是の門を出入（しゆつにふ）す。詩（し）に云（いは）く、周道（しうだう）底（と）の如（ごと）し。其（その）直（なほ）きこと矢（や）の如し。君子の履（ふ）むところ、小人の視（み）る所（ところ）と。萬章曰く、孔子君（きみ）命（めい）じて召（め）せば、駕（が）を俟（ま）たずして行（ゆ）くと。然（しか）らば孔子は非（ひ）なるか。曰く、孔子仕（つか）ふるに當（あた）つて官職（くわんしよく）あり。其官を以て之を召せばなり。〉

孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士爲未足，又尙論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尙友也。」

〈孟子萬章に謂（い）つて曰（い）はく、一鄉（きやう）の善士（ぜんし）は、斯（こゝ）に一鄉の善士を友（とも）とし、一國（こく）の善士は、斯に一國の善士を友とし、天下（てんか）の善士は、斯（こゝ）に天下の善士を友とす。天下の善士を友とするを以て未だ足らずと爲し、又（また）古（いにしへ）の人を尙論（しやうろん）す。其詩を頌（しよう）し其書（そのしよ）を讀（よ）む、其人を知らずして可（か）ならんや。是（こゝ）を以て其世を論（ろん）ず。是れ尙友なり。〉

齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請問貴戚之卿。」曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」王勃然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」王色定，然後請問異姓之卿。曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」

〈齊（せい）の宣王（せんわう）卿（けい）を問ふ。孟子曰く、王何（いづれ）の卿（けい）を之れ問（と）ふや。王曰く、卿同（おな）じからざるか。曰く、同じからず。貴戚（きせき）の卿（けい）あり、異姓（いせい）の卿あり。王（わう）曰く、貴戚の卿を請（こ）ひ問ふ。曰く、君大過（たいくわ）あれば則（すなは）ち諫（いさ）む。之を反覆（はんぷく）して聽（き）かれざれば則ち位（くらゐ）を易（か）ふ。王勃然（ぼつぜん）として色（いろ）を變（へん）ず。曰く、王異（あやし）む勿（なか）れ。王（わう）臣（しん）に問（と）ふ。臣（しん）敢（あへ）て正（せい）を以て對（こた）へずんばあらず。王、色（いろ）定（さだま）りて然る後に異姓（いせい）の卿を請ひて問ふ。曰く、君過（あやまち）あれば則ち諫む。之を反覆（はんぷく）して聽（き）かざれば則ち去る。〉