孟子/告子下

卷之十二

吿子章句下

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」「色與禮孰重？」曰：「禮重。」曰：「以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」屋廬子不能對。明日之鄒，以吿孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰，『紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

〈任人（じんひと）屋廬子（をくろし）に問（と）ふあり。曰く、禮（れい）と食（しよく）と孰（いづれ）か重（おも）き。曰く、禮重し。色（いろ）と禮と孰れか重き。曰く、禮重し。曰く、禮を以て食（くら）へば則ち饑（う）ゑて死（し）す。禮（れい）を以てせずして食へば則ち食を得（う），必ず禮を以てせんか。親迎（しんげい）すれば則ち妻を得ず。親迎（しんげい）せざれば則ち妻（つま）を得。必（かなら）ず親迎（しんげい）せんか。屋廬子（をくろし）對（こた）ふる能（あた）はず。明日（めいじつ）鄒（すう）に之（ゆ）きて以て孟子に吿（つ）ぐ。孟子曰く、是（これ）に答（こた）ふるに於（おい）て何かあらん。其本（そのもと）を揣（はか）らずして其末を齊（ひと）しうせば、方寸（はうすん）の木も岑樓（しんろう）より高（たか）からしむべし。金（かね）は羽（はね）より重（おも）き者なり，豈（あ）に一鉤（こう）の金と一輿（よ）の羽との謂（いひ）を謂（い）はんや。食の重き者と禮の輕き者とを取りて之を比せば、奚（なん）ぞ翅（たゞ）に食（しよく）重（おも）きのみならんや。色（いろ）の重（おも）き者と禮（れい）の輕（かろ）い者とを取りて之を比せば、奚（なん）ぞ翅（たゞ）に色重きのみならんや。往（ゆ）きて之に應（こた）へて曰く、兄（あに）の臂（ひぢ）を紾（もと）らして之が食を奪（うば）へば、則ち食を得、紾（もと）らざれば則ち食を得ず。則ち將（まさ）に之を紾（もと）らさんとするか。東家（とうか）の逾（かき）を墻（こ）えて其（その）處子（しよし）を摟（ひ）けば則ち妻（つま）を得、摟（ひ）かざれば則ち妻を得ず、則ち將（まさ）に之を摟（ひ）かんとするかと。〉

曹交問曰：「人皆可以爲堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四寸以長。食粟而已，如何則可？」曰：「奚有於是？亦爲之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則爲無力人矣。今曰舉百鈞，則爲有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦爲烏獲而已矣。夫人豈以不勝爲患哉？弗爲耳。徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」曰：「交得見於鄒君，可以假館，愿留而受業於門。」曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

〈曹交（さうかう）問ひて曰く、人皆以て堯舜（げうしゆん）たるべしと、諸（こ）れ有（あ）りや。孟子曰く、然り。交聞く、文王（ぶんわう）は十尺（せき）、湯（たう）は九尺（せき）と。今交（かう）は九尺四寸以て長（ちやう）じ、粟（ぞく）を食（くら）ふのみ。如何（いか）にせば則ち可（か）ならん。曰く、奚（なん）ぞ是（こゝ）にあらんや。亦之を爲さんのみ。此に人あり、力（ちから）一匹（ぴき）の雛（ひな）に勝（た）ふること能（あた）はざれば、則ち力（ちから）なき人（ひと）と爲（な）さん。今（いま）百鈞（きん）を舉（あ）ぐと曰はば則ち力（ちから）ある人となさん。然（しか）らば則ち烏獲（うくわく）の任（にん）を舉（あ）げば、是（こ）れ亦（また）烏獲（うくわく）たるのみ。夫（そ）れ人豈（あ）に勝（た）へざるを以て患（うれへ）となさんや、爲さざるのみ。徐行（じよかう）して長者（ちやうじや）に後（おく）る、之を弟（てい）と謂（い）ふ。疾行（しつかう）して長者に先（さき）だつ、之を不弟（ふてい）と謂（い）ふ。夫れ徐行（じよかう）は豈（あ）に人の能（あた）はざる所ならむや。爲（な）さざる所なり。堯舜（げうしゆん）の道（みち）は孝弟（かうてい）のみ。子（し）、堯（げう）の服（ふく）を服し、堯の言を誦（しよう）し、堯の行（かう）を行（おこな）はば是れ堯のみ。子（し）、桀（けつ）の服（ふく）を服（ふく）し、桀（けつ）の言（げん）を誦（しよう）し、、桀（けつ）の行（かう）を行（おこな）はば是れ桀のみ。曰く、交（かう）、鄒（すう）の君に見ゆるを得て、以て館（くわん）を假（か）るべし。愿くは留りて業（げふ）を門（もん）に受（う）けん。曰く、夫れ道は大路（たいろ）の若（ごと）く然（しか）り。豈（あ）に知（し）り難（がた）からんや。人（ひと）求（もと）めざるを病（や）むのみ。子（し）歸（かへ）りて之（これ）を求（もと）めば、餘師（よし）あらん。〉

公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」曰：「固哉，高叟之爲《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之爲《詩》也！」曰：「《凱風》何以不怨？」曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

〈公孫丑（こうそんちう）問（と）ひて曰く、高子（かうし）曰く小弁（せうはん）は小人の詩なり。孟子曰く、何を以てか之を言ふ。曰く、怨（うら）みたり。曰く、固（こ）なるかな、高叟（かうそう）の詩を爲（をさ）むるや。此（こゝ）に人（ひと）あり、越人（えつじん）弓（ゆみ）を關（ひ）きて之を射ば、則ち己（おのれ）談笑（だんせう）して之を道（い）はん。他（た）なし之を疏（うとん）ずればなり。其兄（そのあに）弓（ゆみ）を關（ひ）きて之を射（い）ば、則ち己（おのれ）涕泣（ていきゆう）を垂（た）れて之を道（い）はん。他なし之を戚（したし）めばなり。小弁（せうはん）の怨（うら）むは親（おや）を親（したし）むなり。親（おや）を親（したし）むは仁（じん）なり。固（こ）なるかな。高叟（かうそう）の詩（し）を爲（をさ）むるや。曰く、凱風（がいふう）は何（なに）を以てか怨（うら）みざる。曰く、凱風（がいふう）は親（おや）の過（あやまち）小（せう）なる者（もの）なり。小弁（せうべん）は親（おや）の過（あやまち）大（だい）なる者なり。親の過大にして怨みざるは、是れ愈〻（いよ〳〵）疏（うとん）ずるなり。親の過小にして怨むは是磯（き）すべからざるなり。愈〻（いよ〳〵）疏（うとん）ずるは不孝（ふかう）なり。磯（き）すべからざるも亦（また）不孝なり。孔子（かうし）曰く、舜（しゆん）は其れ至孝（しかう）なり、五十にして慕（した）ふと。〉

宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」曰：「吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。」曰：「軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？」曰：「我將言其不利也。」曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於利也。爲人臣者，懷利以事其君，爲人子者，懷利以事其父，爲人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。爲人臣者，懷仁義以事其君，爲人子者，懷仁義以事其父，爲人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？」

〈宋牼（そうけい）將（まさ）に楚（そ）に之（ゆ）かんとす。孟子（まうし）、石丘（せききう）に遇（あ）へり。曰く、先生（せんせい）將（まさ）に何（いづく）にか之（ゆ）かんとする。曰く、吾（われ）聞（き）く、秦楚（しんそ）兵（へい）を構（かま）ふと。我將（まさ）に楚王（そわう）を見（み）て說（と）きて之を罷（や）めしめんとす。楚王悅（よろこ）ばざれば我將に秦王（しんわう）を見て說（と）きて之を罷めしめんとす。二王我將に遇（あ）ふ所（ところ）あらんとすと。曰く、軻（か）や請ふ、其（その）詳（つまびらか）なるを問（と）ふことなからん。愿（ねが）はくは其指（そのし）を聞（き）かん。之を說くこと將に何如（いか）にせんとす。曰く、我將に其（その）不利（ふり）を言（い）はんとす。曰く、先生の志（こゝろざし）は則ち大なり。先生の號（がう）は則ち不可（ふか）なり。先生利を以て秦楚の王（わう）に說（と）かば、秦楚の王利を悅（よろこ）びて以て三軍（ぐん）の師（し）を罷（や）めん。是れ三軍の士罷（や）むることを樂（たのし）みて利（り）を悅（よろこ）ぶなり。人（ひと）の臣（しん）たる者利を懷（おも）ひて以て其君（そのきみ）に事（つか）へ、人の子たる者利を懷（おも）ひて以て其父（そのちゞ）に事（つか）へ、人の弟（おとうと）たる者利（り）を懷（おも）ひて以て其兄（あに）に事（つか）ふ。是（こ）れ君臣（くんしん）父子（ふし）兄弟（けいてい）、終（つひ）に仁義（じんぎ）を去（さ）り利を懷（おも）ひて以て相（あひ）接（せつ）す。然（しか）り而（しか）うして亡（ほろ）びざる者は未だ之れ有（あ）らざるなり。先生仁義を以て秦楚の王に說き、秦楚の王、仁義を悅（よろこ）びて三軍（ぐん）の師（し）を罷（や）めば、是（こ）れ三軍（ぐん）の士（し）罷（や）むるを樂（たのし）んで仁義（じんぎ）を悅（よろこ）ぶなり。人臣（じんしん）たる者（もの）仁義（じんぎ）を懷（おも）ひて以て其君（そのきみ）に事（つか）へ、人の子たる者仁義を懷（おも）ひて以て其父に事へ、人の弟たる者仁義を懷ひて以て其兄に事ふ。是（こ）れ君臣（くんしん）父子（ふし）兄弟（けいてい）利（り）を去（さ）り仁義を懷（おも）ひて以て相（あひ）接（せつ）するなり。然（しか）り而（しか）うして王（わう）たらざる者は未（いま）だ之れあらざるなり。何（なん）ぞ必（かなら）ずしも利（り）と曰はん。〉

孟子居鄒，季任爲任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子爲相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得間矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，爲其爲相與？」曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物，曰不享。惟不役志于享。』爲其不成享也。」屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

〈孟子鄒（すう）に居（を）る。季任（りじん）、任（じん）の處守（しよしゆ）たり。幣（へい）を以て交る。之を受（う）けて報（はう）ぜず。平陸（へいりく）に處（を）る。儲子（ちよし）相（しやう）たり、幣（へい）を以て交（まじは）る。之（これ）を受（う）けて報（はう）ぜず。他日（たじつ）鄒（すう）より任（じん）に之（ゆ）きて季子（きし）を見（み）る。平陸（へいりく）より齊（せい）に之（ゆ）きて儲子（ちよし）を見（み）ず。屋廬子（をくろし）喜びて曰く、連（れん）間（かん）を得（え）たりと。問（と）ひて曰く、夫子（ふうし）任（じん）に之（ゆ）きて季子（きし）を見（み）、齊（せい）に之（ゆ）きて儲子（ちよし）を見ざるは其の相（しやう）たるが爲（た）めか。曰く、非（ひ）なり。書（しよ）に曰く、享（きやう）に儀（ぎ）多（おほ）し。儀（ぎ）、物（おの）に及（およ）ばざれば不享（ふきやう）と曰ふ。惟（これ）志（こゝろざし）を享（きやう）に役（えき）せずと。其の享（きやう）を爲（な）さざるが爲めなり。」屋廬子（をくろし）悅（よろこ）ぶ。或（ある）ひと之を問ふ。屋廬子（をくろし）曰く、季子は鄒（すう）に之（ゆ）くことを得（え）ず、儲子（ちよし）は平陸（へいりく）に之（ゆ）くことを得。〉

淳于髡曰：「先名實者，爲人也；後名實者，自爲也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「魯繆公之時，公儀子爲政，子柳、子思爲臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。」曰：「虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」曰：「昔者，王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。爲其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也；有則髡必識之。」曰：「孔子爲魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以爲爲肉也；其知者以爲爲無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲爲茍去。君子之所爲，衆人固不識也。」

〈淳于髡（じゆんしこん）曰く、名實（めいじつ）を先（さき）にする者（もの）は人（ひと）の爲（た）めにするなり。名實（めいじつ）を後（のち）にする者（もの）は自（みづか）ら爲めにするなり。夫子（ふうし）三卿（けい）の中（うち）に在りて、名實未（いま）だ上下（じやうか）に加（くは）はらずして之（これ）を去（さ）る。仁者（じんしや）固（もと）より此（こ）の如（ごと）きか。孟子曰く、下位（かゐ）に居（ゐ）て賢（けん）を以て不肖（ふせう）に事（つか）へざる者は伯夷（はくい）なり。五たび湯（たう）に就（つ）き五たび桀（けつ）に就（つ）く者は伊尹（いいん）なり。污君（をくん）を惡（にく）まず、小官（せうくわん）を辭（じ）せざる者は柳下惠（りうかけい）なり。三子者（ししや）道（みち）を同（おな）じくせざれども其（その）趨（おもむ）き一なり。一とは何ぞや。曰く、仁（じん）なり。君子（くんし）は亦（また）仁（じん）のみ。何（なん）ぞ必（かなら）ずしも同（おな）じからん。曰く、魯（ろ）の繆公（ぼくこう）の時（とき）公儀子（こうぎし）政（まつりごと）を爲（な）す。子柳（しりう）・子思（しし）臣（しん）たり。魯（ろ）の削（けづ）らるゝこと滋〻（ます〳〵）甚（はなはだ）し。是（かく）の若（ごと）きか賢者（けんしや）の國（くに）に益（えき）なきや。曰く、虞（ぐ）は百里奚（りけい）を用（もち）ひずして亡（ほろ）び、秦（しん）の繆公（ぼくこう）は之を用ひて霸（は）たり。賢（けん）を用（もち）ひざれば則（すはな）ち亡（ほろ）ぶ。削（けづ）らるゝこと何（なん）ぞ得（う）べけんや。曰く、昔者（せきしや）王豹（わうへう）、淇（き）に處（を）り、河西（かせい）善（よ）く謳（うた）ひ、綿駒（めんく）高唐（かうたう）に處（を）り、齊右（せいいう）善（よ）く歌（うた）ふ。華周（くわしう）杞梁（きりやう）の妻（つま）善（よ）く其夫（そのをつと）を哭（こく）して國俗（こくぞく）を變（へん）ず。諸（これ）を內（うち）に有（いう）すれば必（かなら）ず諸（これ）を外（そと）に形（あらは）す。其事（そのこと）を爲（な）して其功（そのこう）無（な）き者（もの）は、髡（こん）未（いま）だ嘗（かつ）て之（これ）を睹（み）ざるなり。是（こ）の故（ゆゑ）に賢者（けんしや）無きなり。有らば則ち髡（こん）必（かなら）ず之を識（し）らん。曰く、孔子（こうし）魯（ろ）の司寇（しこう）たり。用ひられず。從（したが）ひて祭（まつ）る。燔肉（はんにく）至（いた）らず。冕（べん）を稅（ぬ）がずして行（さ）る。知（し）らざる者（もの）は以爲（おもへ）らく肉（にく）の爲（た）めなりと。其（その）知（し）る者（もの）は以爲（おもへ）らく、禮（れい）なきが爲（た）めなりと。乃（すなは）ち孔子（こうし）は則（すなは）ち微罪（びざい）を以て行（さ）らんことを欲（ほつ）す。茍（いやしく）も去（さ）るを爲（な）すを欲（ほつ）せず。君子（くんし）の爲（な）す所（ところ）は衆人（しうじん）固（もと）より識（し）らざるなり。〉

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩；諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老、尊賢、俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老、失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。」

〈孟子曰く、五霸（は）は三王（わう）の罪人（ざいじん）なり。今（いま）の諸侯（しよこう）は五霸（は）の罪人（ざいじん）なり。今（いま）の大夫（たいふ）は今の諸侯の罪人なり。天子（てんし）の諸侯に適（ゆ）くを巡狩（じゆんしゆ）と曰ひ、諸侯の天子に朝（てう）するを述職（じゆつしよく）と曰ふ。春は耕（たがや）すを省（かへり）みて足（た）らざるを補（おぎな）ひ、秋（あき）は斂（をさ）むるを省みて給（た）らざるを助（たす）く。其疆（そのきやう）に入り、土地辟（ひら）け、田野（でんや）治（をさま）り、老（らう）を養（やしな）ひ賢（けん）を尊（たふと）び、俊杰（しゆんけつ）位に在れば則ち慶（けい）あり。慶（けい）するに地を以てす。其疆（そのきやう）に入り、土地（とち）荒蕪（くわうぶ）し、老（らう）を遺（わす）れて賢（けん）を失（うしな）ひ、掊克（ほうこく）位（くらゐ）にあれば、則（すなは）ち讓（せふ）あり。一たび朝（てう）せざれば則（すなは）ち其爵（そのしやく）を貶（へん）し、再（ふたゝ）び朝（てう）せざれば則ち其地（そのち）を削（けづ）り、三たび朝せざれば則ち六師（し）之に移（うつ）す。是（こ）の故（ゆゑ）に天子（てんし）は討（たう）じて伐（ばつ）せず、諸侯は伐（ばつ）して討（たう）せず。五霸（は）は諸侯（しよこう）を摟（つ）きて以て諸侯を伐（う）つ者なり，故（ゆゑ）に曰く、五霸は三王（わう）の罪人（ざいじん）なり。〉

五霸，桓公爲盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾爲妻。』再命曰：『尊賢、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不吿。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

〈五霸は桓公（くわんこう）を盛（せい）なりと爲（な）す。葵丘（ききう）の會（くわい）に諸侯牲（せい）を束（つか）ね、書（しよ）を載（の）せて血（ち）を歃（すゝ）らず。初命（しよめい）に曰く、不孝（ふこう）を誅（ちう）し樹子（じゆし）を易（か）ふること無（な）かれ。妾（せふ）を以て妻（さい）と爲（な）すこと無（な）かれ。再命（さいめい）に曰く、賢（けん）を尊（たふと）び才（さい）を育（やしな）ひ以て有德（いうとく）を彰（あらは）せ。三命（めい）に曰く、老（らう）を敬（うやま）ひ幼（えう）を慈（じ）し、賓旅（ひんりよ）を忘（わす）るゝこと無かれ。四命（めい）に曰く、士（し）官（くわん）を世〻（よゝ）にすること無かれ。官（くわん）の事（こと）は攝（せつ）すること無かれ。士（し）を取（と）るには必（かなら）ず得（え）よ。專（ほしいまゝ）に大夫（たいふ）を殺（ころ）すこと無かれ。五命（めい）に曰く、防（ばう）を曲（ま）ぐること無かれ。糴（てき）を遏（とゞ）むること無かれ。封（ほう）ありて吿（つ）げざること無かれ。曰く、凡（およ）そ我（わ）が同盟（どうめい）の人（ひと）既（すで）に盟（ちか）ふの後（のち）、言（こゝ）に好（かう）に歸（き）せよと。今（いま）の諸侯（しよこう）は皆（みな）此（こ）の五禁（きん）を犯（おか）せり。故（ゆゑ）に曰く、今の諸侯は五霸（は）の罪人（ざいじん）なりと。君（きみ）の惡（あく）を長（ちやう）ずるは其罪（そのつみ）小（せう）なり。君の惡を逢（むか）ふるは其罪大なり。今の大夫（たいふ）は皆君の惡を逢（むか）ふ。故（ゆゑ）に曰く、今の大夫は今の諸侯（しよこう）の罪人（ざいじん）なりと。〉

魯欲使愼子爲將軍。孟子曰：「不敎民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」愼子勃然不悅，曰：「此則滑厘所不識也。」曰：「吾明吿子，天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，爲方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦爲方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以爲有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不爲，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

〈魯（ろ）、愼子（しんし）をして將軍（しやうぐん）たらしめんと欲（ほつ）す。孟子（まうし）曰く、民（たみ）を敎（をし）へずして之を用ふる之を民を殃（わざはひ）すと謂（い）ふ。民（たみ）を殃（わざはひ）する者は堯舜（げうしゆん）の世（よ）に容（い）れられず。一たび戰（たゝか）ひて齊（せい）に勝（か）ち、遂（つひ）に南陽（なんやう）を有（たも）つて、然（しか）も且（か）つ不可（ふか）なり。愼子（しんし）勃然（ぼつぜん）として悅（よろこ）ばずして曰く、此（こ）れ則（すなは）ち滑厘（かつり）の識（し）らざる所（ところ）なり。曰く、吾（われ）明（あきら）かに子（し）に吿げん。天子（てんし）の地（ち）、方千里（はうせんり）、千里（り）ならざれば以て諸侯（しよこう）を待（ま）つに足（た）らず。諸侯（しよこう）の地（ち）、方（はう）百里（り）、百里（り）ならざれば以て宗廟（そうべう）の典籍（てんせき）を守（まも）るに足（た）らず。周公（しうこう）の魯（ろ）に封（ほう）ぜらるゝや方（はう）百里（り）と爲す、地（ち）足（た）らざるに非（あら）ず、而して百里（り）に儉（けん）す。太公（たいこう）の齊（せい）に封（ほう）ぜらるゝや、亦（また）方（はう）百里（り）と爲す。地（ち）足（た）らざるに非（あら）ざるなり、而して百里（り）に儉（けん）す。今（いま）魯（ろ）方（はう）百里（り）の者（もの）五つ、子（し）以爲（おもへ）らく王者（わうじや）作（おこ）ることあらば則（すなは）ち魯（ろ）は損（そん）する所（ところ）に在るか、益（えき）する所（ところ）に在るか、徒（たゞ）に諸（これ）を彼（かれ）に取（と）りて以て此（これ）に與（あた）ふ。然（しか）れども且（か）つ仁者（じんしや）は爲（な）さず。況（いは）んや人（ひと）を殺（ころ）して以て之（これ）を求（もと）むるに於（おい）てをや。君子（くんし）の君（きみ）に事（つか）ふるや、務（つと）めて其君（そのきみ）を引（ひ）きて以て道（みち）に當（あた）り、仁（じん）に志（こゝろざ）さしむるのみ。〉

孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能爲君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能爲君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求爲之强戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」

〈孟子曰く、今（いま）の君（きみ）に事（つか）ふる者（もの）は曰く、我（われ）は能（よ）く君（きみ）の爲（た）めに土地（とち）を辟（ひら）き府庫（ふこ）を充（み）たさんと。今（いま）の所謂（いはゆる）良臣（りやうしん）は、古（いにしへ）の所謂（いはゆる）民（たみ）の賊（ぞく）なり。君（きみ）道（みち）に鄉（むか）はず仁（じん）に志（こゝろざ）さずして之（これ）を富（と）まさんことを求（もと）む、是（こ）れ桀（けつ）を富（と）ますなり。我（わ）れ能（よ）く君（きみ）の爲（た）めに、與國（よこく）と約（やく）し戰（たゝか）へば必（かなら）ず克（か）たんと。今（いま）の所謂（いはゆる）良臣（りやうしん）は古（いにしへ）の所謂（いはゆる）民（たみ）の賊（ぞく）なり。君（きみ）道に鄉（むか）はず仁に志さず、而して之を爲めに强戰（きやうせん）することを求（もと）む。是れ桀（けつ）を輔（たす）くるなり。今（いま）の道（みち）に由（よ）りて今（いま）の俗（ぞく）を變（へん）ずること無（な）ければ、之（これ）に天下（てんか）を與ふと雖（いへど）も、一朝（てう）も居（を）ること能（あた）はざるなり。〉

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可，器不足用也。」曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以爲國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」

〈白圭（はくけい）曰く、吾（われ）二十にして一を取（と）らんと欲（ほつ）す何如（いかん）と。孟子曰く、子の道（みち）は貉（はく）の道なり。萬室（ばんしつ）の國（くに）一人陶（たう）すれば則（すなは）ち可（か）ならんや。曰く、不可（ふか）。器（き）用（もち）ふるに足（た）らざるなり。曰く、夫れ貉（はく）は五穀（こく）生（しやう）ぜず、惟（たゞ）黍（きび）のみ之に生（しやう）ず、城郭（じやうくわく）宮室（きうしつ）宗廟（そうべう）祭祀（さいし）の禮（れい）無く、諸侯（しよこう）の幣帛（へいはく）饔飧（ようそん）無く、百官（くわん）有司（いうし）無し。故（ゆゑ）に二十にして一を取（と）りて足（た）れり。今（いま）中國（ちうごく）に居（を）り、人倫（じんりん）を去（さ）り君子（くんし）無ければ、之（これ）を如何（いかん）ぞ其れ可（か）ならんや。陶（たう）以て寡（すくな）きも且（か）つ以て國（くに）を爲（な）す可（べ）からず。況（いは）んや君子（くんし）無きをや。之（これ）を堯舜（てうしうん）の道（みち）より輕（かろ）くせんと欲（ほつ）する者は大貉（だいはく）小貉（せうはく）なり。之（これ）を堯舜（げうしゆん）の道（みち）より重（おも）くせんと欲（ほつ）する者（もの）は大桀小桀なり。〉

白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海爲壑。今吾子以鄰國爲壑。水逆行，謂之洚水；洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」

〈白圭（はくけい）曰く、丹（たん）の水（みづ）を治（をさ）むるや、禹（う）より愈（まさ）れり。孟子（まうし）曰く、子（し）過（あやま）てり。禹（う）の水（みづ）を治（をさ）むるは水（みづ）の道（みち）なり。是（こ）の故（ゆゑ）に禹（う）は四海（かい）を以て壑（がく）となす。今（いま）吾子（ごし）は鄰國（りんごく）を以て壑（がく）と爲す。。水（みづ）は逆行（ぎやくかう）する之（これ）を洚水（かうずゐ）といふ。洚水（かうずゐ）とは洪水（こうずゐ）なり。仁人の惡（にく）む所（ところ）なり。吾子（ごし）過（あやま）てり。〉

孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」

〈孟子（まうし）曰く、君子（くんし）亮（まこと）ならざれば惡（いづく）にか執（と）らん。〉

魯欲使樂正子爲政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」公孫丑曰：「樂正子强乎？」曰：「否。」「有知慮乎？」曰：「否。」「多聞識乎？」曰：「否。」「然則奚爲喜而不寐。」曰：「其爲人也好善。」「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來吿之以善。夫茍不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

〈魯（ろ）、樂正子（がくせいし）をして政（まつりごと）を爲さしめんと欲（ほつ）す。孟子（まうし）曰く、吾（われ）之（これ）を聞（き）き喜（よろこ）びて寐（いね）られず。公孫丑（こうそんちう）曰く、樂正子（がくせいし）は强（きやう）か。曰く、否（いな）。知慮（ちりよ）あるか。曰く、否（いな）。聞識（ぶんしき）多（おほ）きか。曰く、否（いな）。然（しか）らば則（すなは）ち奚爲（なんすれ）ぞ喜（よろこ）びて寐（いね）られざる。曰く、其（そ）の人（ひと）となりや善（ぜん）を好（この）む。善（ぜん）を好（この）めば足（た）るか。曰く、善（ぜん）を好（この）めば天下（てんか）に優（いう）なり。而（しか）るを況（いは）んや魯國（ろこく）をや。夫（そ）れ茍（いやしく）も善（ぜん）を好（この）めば、則（すなは）ち四海（かい）の內（うち）、皆（みな）千里（り）を輕（かろ）んじて、來（きた）つて之（これ）に吿（つ）ぐるに善（ぜん）を以てせんとす。夫（そ）れ茍（いやしく）も善（ぜん）を好（この）まざれば、則（すなは）ち人（ひと）將（まさ）に曰（い）はんとす、訑訑（いい）として予（われ）既（すで）に已（すで）に之（これ）を知（し）ると。訑訑（いい）の聲音（せいおん）顏色（がんしよく）人（ひと）を千里（り）の外（ほか）に距（とゞ）む。士千里（り）の外（ほか）に止（とゞ）まらば、則（すなは）ち讒諂（ざんてん）面諛（めんゆ）の人（ひと）至（いた）らん。讒諂（ざんてん）面諛（めんゆ）の人（ひと）と居（を）らば、國（くに）治（ち）を欲（ほつ）すとも得（う）べけんや。〉

陳子曰：「古之君子，何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶；君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

〈陳子（ちんし）曰く、古（いにしへ）の君子（くんし）何如（いか）なれば則（すなは）ち仕（つか）ふる。孟子（まうし）曰く、就（つ）く所（ところ）三つ、去（さ）る所（ところ）三つ。之（これ）を迎（むか）ふるに敬（けい）を致（いた）して以て禮（れい）あり。言（い）ひて將（まさ）に其言（そのげん）を行（おこな）はんとすれば、則（すなは）ち之（これ）に就（つ）く。禮貌（れいばう）未（いま）だ衰（おとろ）へざるも、言（げん）行（おこな）はれざれば則（すなは）ち之（これ）を去（さ）る。其次（そのつぎ）は未（いま）だ其言（そのげん）を行（おこな）はずと雖（いへど）も、之（これ）を迎（むか）ふるに敬（けい）を致（いた）し、以て禮（れい）あれば則（すなは）ち之（これ）に就（つ）く。禮貌（れいばう）衰（おとろ）ふれば則（すなは）ち之（これ）を去（さ）る。其下（そのした）は朝（あした）に食（くら）はず夕（ゆふべ）に食（くら）はず、饑餓（きが）門戶（もんこ）を出（い）づる能（あた）はず。君（きみ）之（これ）を聞（き）きて曰く、吾（われ）大（だい）にしては其道（そのみち）を行（おこな）ふ能（あた）はず。又（また）其言（そのげん）に從（したが）ふ能（あた）はず。我（わが）土地（とち）に饑餓（きが）せしむるは、吾（われ）之（これ）を恥（は）づとて、之（これ）を周（すく）はば亦（また）受（う）くべきなり、死（し）を免（まぬか）るゝのみ。〉

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」

〈孟子曰く、舜（しゆん）は畎畝（けんぽ）の中（うち）に發（はつ）し、傅說（ふえつ）は版筑（はんちく）の間（あひだ）に舉（あ）げられ、膠鬲（かうかく）は魚鹽（ぎよえん）の中（うち）に舉（あ）げられ、管夷吾（くわんいご）は士（し）に舉（あ）げられ、孫叔敖（そんしゆくがう）は海（うみ）に舉（あ）げられ、百里奚（りけい）は市（いち）に舉（あ）げらる。故（ゆゑ）に天（てん）の將（まさ）に大任（たいにん）を是人（このひと）に降（くだ）さんとするや、必（かなら）ず先（ま）づ其（その）心志（しんし）を苦（くるし）め、其（その）筋骨（きんこつ）を勞（らう）し、其（その）體膚（たいふ）を餓（うや）し、其（そ）の身（み）を空乏（くうばふ）にし、行（おこなひ）其（そ）の爲（な）す所（ところ）に拂亂（ふつらん）す。心（こゝろ）を動（うごか）し性（せい）を忍（しの）び其（そ）の能（よ）くせざる所（ところ）を曾益（ぞうえき）する所以（ゆゑん）なり。人（ひと）恆（つね）に過（あやま）ちて然（しか）る後（のち）に能（よ）く改（あらた）む。心（こゝろ）に困（こん）し慮（おもんばかり）に衡（かう）して後（のち）に作（おこ）る。色（いろ）に徵（ちよう）し聲（こゑ）に發（はつ）して後（のち）に喻（さと）る。入（い）りては則（すなは）ち法家（はふか）拂士（ひつし）無く、出（いで）ては則（すなは）ち敵國（てきこく）外患（がいくわん）無き者（もの）は國（くに）恆（つね）に亡（ほろ）ぶ。然（しか）して後（のち）に知（し）る、憂患（いうくわん）に生（い）きて安樂（あんらく）に死（し）することを。〉

孟子曰：「敎亦多術矣。予不屑之敎誨也者，是亦敎誨之而已矣。」

〈孟子曰く、敎（をしへ）も亦（また）術（じゆつ）多（おほ）し。予（よ）が之（これ）を屑（いさぎよ）しとして敎誨（けうくわい）せざる者（もの）は、是れ亦之（これ）を敎誨（けうくわい）するのみ。〉