公教要理説明/03-08

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第（だい）五十四課（くゎ）　聖　体（せいたい）

320◯最（もっと）も貴（たうと）き秘跡（ひせき）は何（なに）でありますか

△最（もっと）も貴（たうと）き秘跡（ひせき）は聖体（せいたい）であります。

最（もっと）も貴（たふと）き秘跡（ひせき）

とは一番位（ばんくらゐ）の高（たか）い、一番価値（ばんねうち）ある、一番貴（ばんたふと）い秘跡（ひせき）との意味（いみ）であるが其訳（そのわけ）は外（ほか）の秘跡（ひせき）は聖寵（せいてう）の徴（しるし）ばかりで唯聖寵（たゞせいてう）を施（ほどこ）すのであるのに、聖体（せいたい）には聖寵（せいてう）ばかりでなく、聖寵（せいてう）の源（みなもと）にて在（ましま）し凡（すべ）ての秘跡（ひせき）を定（さだ）め給（たま）ふたイエズス、キリストが籠（こも）り給（たま）ふからであります。例（たと）へば一杯（ぱい）の水（みづ）よりも其泉（そのいづみ）、果物（くだもの）や花（はな）よりも之（これ）を生（せう）ずる木（き）と其根（そのね）は尚価値（なほねうち）あるが如（ごと）く聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）は他（た）の何（いづ）れの秘跡（ひせき）よりも貴（たふと）い。

321●聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）とは何（なに）でありますか

▲聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）とは、パンと葡萄酒（ぶどうしゅ）との外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に、イエズス、キリストの御体（おんからだ）と御血（おんち）とが、実際（じっさい）に存（ましま）し給（たま）ふ秘跡（ひせき）であります。

聖体（せいたい）

と云（い）ふ語（ことば）は聖（せい）なる体即（からだすなは）ちイエズス、キリストの御体（おんからだ）

[下段]

の意味（いみ）である。イエズス、キリストが十字架（じか）に磔（はりつ）けられ給（たま）うた時（とき）も聖体（せいたい）とは云（い）はれたが、然（しか）し聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）とは云（い）はれなかった、秘跡（ひせき）と成（な）るには徴（しるし）が要（い）る故（ゆゑ）、御体（おんからだ）は徴（しるし）なるパンの形色（かたちいろ）の下（もと）に隠（かく）れた時（とき）でなければ秘跡（ひせき）とは云（い）はれぬ訳（わけ）である。

聖体（せいたい）は

イエズス、キリストの御体（おんからだ）と御血（おんち）であります。

他（た）の秘跡（ひせき）は一時的（じてき）の式（しき）が済（す）むと直（すぐ）に過（す）ぎ、唯結果（たゞけっくゎ）を残（のこ）すのみであるが、聖体（せいたい）は之（これ）と異（ちが）うて、イエズス、キリストである。秘跡（ひせき）に存在（そんざい）し給（たま）ふイエズス、キリストの御体（おんからだ）御血其（おんちその）ものであって一時的（じてき）でなく、消費（せうひ）し尽（つく）されるまでは其侭（そのまゝ）に止（とゞま）り給（たま）ふものである。然（さ）て秘跡的（ひせきてき）に存在（そんざい）し給（たま）ふと云（い）へば五尺（しゃく）の御体（おんからだ）の侭（まゝ）ではない。同（おな）じ御体（おんからだ）ではあるが霊（れい）の如（ごと）くにして肉身（にくしん）の目（め）には見（み）えず、パン葡萄酒（ぶどうしゅ）の外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に隠（かく）れて在（ましま）す。若（も）しイエズス、キリストの御体（おんからだ）御血（おんち）が有体（ありてい）に見（み）えるならば、人（ひと）は恐入（おそれい）って、近寄（ちかよ）る事（こと）も拝領（はいれう）する事（こと）も到底（たうてい）出来（でき）ないから、イエズスは御自分（ごじぶん）をパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）との外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に隠（かく）し給（たま）うた。併（しか）し能（よ）く気（き）を付（つ）けて貰（もら）ひたい、パンと葡萄酒（ぶどうしゅ）との

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中（うち）でなく、

パンと葡萄酒（ぶどうしゅ）との外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）

にと云（い）はれて居（ゐ）る。即（すなは）ちパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）の実体（じったい）は聖変化（せいへんか）に由（よっ）てはイエズス、キリストの御体（おんからだ）と御血（おんち）に成変（なりかは）りパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）の偶成即（ぐうせいすなは）ち形（かたち）、色（いろ）、味即（あぢはひすなは）ち外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に実際（じっさい）に在（ましま）すのである、是（これ）ぞ聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）である。

籠（こも）って居（ゐ）る

とは、右（みぎ）に述（の）べた通（とほ）りパンの外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に実際（じっさい）に在（ましま）すと云（い）ふ意味（いみ）である。

（註（ちゅう））イエズス、キリストは人（ひと）の心（こゝろ）に降（くだ）りたいと、お望（のぞ）みになっても、若（も）し聖体（せいたい）の中（うち）に有（あり）の侭（まゝ）に見（み）え給（たま）ふなら、誰（たれ）が能（よ）く之（これ）を飮食（いんしょく）し得（え）ようぞ、其（それ）で天主（てんしゅ）は固（もと）より母（はゝ）の血液（ち）の精分（せいぶん）を小供（こども）の血肉（けつにく）に化（くゎ）する為（ため）、之（これ）を甘（あま）い乳汁（ちゝ）に変（へん）ぜしめ給（たま）う如（ごと）く、イエズス、キリストは御体（おんからだ）と御血（おんち）をばパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）との外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に籠（こも）らせ給（たま）ふのである。故（ゆゑ）に見（み）、触（ふ）れ、味（あぢは）ふ所（ところ）では普通（ふつう）のパンに過（す）ぎないけれ共実体（どもじったい）はパンではなく、イエズス、キリスト自（みづか）らの御言（おんことば）の通（とほ）りその御体（おんからだ）御血（おんち）其物（そのもの）である。

[下段]

（註（ちゅう））イエズス、キリストがパンの外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に在（ましま）し給（たま）ふは人（ひと）が室内（しつない）に住（すま）ふ如（ごと）き事（こと）でない、寧（むし）ろ霊魂（れいこん）が身体（しんたい）の中（うち）に在（あ）るが如（ごと）くである。此処（こゝ）に居給（ゐたま）ふ事其（ことその）形色（けいしょく）の存（そん）する間（あひだ）であって、形色（かたちいろ）味等（あぢなど）が消失（きえう）せてパンと思（おも）はれぬやうになったらイエズス、キリストも消（き）え給（たま）ふ、而（さう）して其形色（そのけいしょく）の擘（さ）かれる時（とき）は御血肉（ごけつにく）の擘（さ）かれぬのは云（い）ふに及（およ）ばず、其何（そのいづ）れの部分（ぶぶん）にも止（とゞま）り給（たま）ふ。例（たと）へて云（い）へば一面（めん）の鏡（かゞみ）に写（うつ）る顔（かほ）は一つであるが叉其鏡（またそのかゞみ）が壊（こは）れると其破片（そのはへん）の何（いづ）れにも完全（くゎんぜん）な顔（かほ）が見（み）えると稍似（やゝに）た事（こと）である。

322●聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）の中（うち）にはイエズス、キリストの御体（おんからだ）と御血（おんち）とだけが在（ましま）すのでありますか

▲聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）の中（うち）にはイエズス、キリストの御体（おんからだ）御血（おんち）ばかりでなく、その御霊魂（ごれいこん）も天主（てんしゅ）の性（せい）もすべて在（ましま）し給（たま）ふのであります。

御霊魂（ごれいこん）も籠（こも）ってある

とは体（からだ）と霊魂（れいこん）と分（わか）れれば死（し）ぬ事（こと）になるから、若（も）しイエズス、キリストの御体（おんからだ）と御血（おんち）ばかり聖体（せいたい）の中（うち）に在（あ）るならば、恰（てう）ど十字架上（じかぜう）に在（あ）った如（ごと）くで、活（い）き

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て居（ゐ）るとは云（い）はれない。併（しか）し御復活（ごふくくゎつ）以後（いご）、即（すなは）ち生回（いきかへ）り給（たま）うた上（うへ）では、御体（おんからだ）と御血（おんち）も御霊魂（ごれいこん）も共（とも）に在（あ）る筈（はず）である。

天主（てんしゅ）の性（せい）もすべて在（ましま）し給（たま）ふ

とは御体（おんからだ）と御血（おんち）と御霊魂（ごれいこん）とは天主（てんしゅ）聖子（おんこ）のものと極（きま）ってあれば、天主（てんしゅ）の性即（せいすなは）ち真（まこと）の神（かみ）たる本性云（もちまへい）はゞ全知（ぜんち）全能（ぜんのう）全善（ぜんゞゝ）の諸徳（しょとく）が聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）の中（うち）にすべて在（ましま）し給（たま）ふのである。

（註（ちゅう））聖体（せいたい）は天主（てんしゅ）にて在（ましま）すイエズス、キリストであるから、礼拝（れいはい）すべきもので常（つね）に御堂（みどう）の祭壇（さいだん）の聖櫃（せいひつ）の中（なか）に保（たも）つが、聖体（せいたい）の在（ましま）す印（しるし）に、規則（きそく）として其前（そのまへ）に昼夜（ちゅうや）常燈（ぜうとう）が點（とも）されて居（ゐ）る。故（ゆゑ）に人（ひと）は其前（そのまへ）を通（とほ）る度毎（たびごと）に敬礼（けいれい）ばかりでなく片膝（かたひざ）、或（あるひ）は聖体（せいたい）が現（げん）に顕示（けんし）されて居（を）る時（とき）は両膝（れうひざ）を曲（ま）げて礼拝（れいはい）を表（へう）する筈（はず）である、心掛（こゝろが）けて叮嚀（ていねい）に致（いた）さねばならぬ。

聖堂（みどう）出入（でいり）の時御主（ときおんあるじ）に挨拶（あいさつ）と礼拝（れいはい）する為（ため）に次（つぎ）の言葉（ことば）を唱（とな）えれば善（よ）い。

「主（しゅ）耶蘇（イエズス）基督（キリスト）、主（しゅ）は実（じつ）に此（こ）の聖体（せいたい）の秘跡中（ひせきちう）に在（いま）し給（たま）ふ、吾（われ）は天主（てんしゅ）たり人（ひと）たる主（しゅ）を拝礼（はいれい）し讃美（さんび）し、且（か）つ感謝（かんしゃ）し奉（たてまつ）る。亞孟（アメン）」

[下段]

323◯イエズス、キリストは何時（いつ）聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）を定（さだ）め給（たま）うたか

△御死去（ごしきょ）の前日（ぜんじつ）、晩餐（ばんさん）の時（とき）、聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）を定（さだ）め給（たま）うたのである。

晩餐（ばんさん）

とは、夕飯（ゆふはん）、晩飯（ばんめし）の事（こと）である。

（註（ちゅう））聖体（せいたい）は愈（いよい）よイエズス、キリストより定（さだ）められた事（こと）と聖寵（せいてう）を与（あた）へる事（こと）と其徴（そのしるし）にパンの形色（かたちいろ）を以（もっ）て成立（なりた）つ事（こと）との三要件揃（えうけんそろ）って居（を）るから秘跡（ひせき）である。

324◯イエズス、キリストはどのやうにして聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）を定（さだ）め給（たま）うたか

△イエズス、キリストは聖体（せいたい）を定（さだ）め給（たま）ふに、パンを取（と）り、之（これ）を祝（しゅく）し、使徒等（しとたち）に与（あた）へて宣（のたま）はく「汝等（なんぢら）受（う）けて之（これ）を食（しょく）せよ、是汝等（これなんぢら）の為（ため）に交（わた）される我体（わがからだ）である」と。次（つぎ）に爵（さかづき）を取（と）り、之（これ）を祝（しゅく）し、使徒等（しとたち）に与（あた）へて宣（のたま）はく「受（う）けて之（これ）を飮（の）め、是我血（これわがち）である」と。叉使（またし）

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徒等（とたち）に宣（のたま）はく「汝等（なんぢら）我記念（わがかたみ）として是（これ）を行（おこな）へ」と（ルカ二二。十九）。

パンを祝（しゅく）する

はパンの上（うへ）に天主（てんしゅ）の恵（めぐみ）を龥下（よびくだ）す事（こと）である、

宣（のたま）はく

とは、斯（か）う仰（おっ）しゃったとの意味（いみ）。

是汝等（これなんぢら）の為（ため）に交（わた）される我体（わがからだ）である

と仰（おっ）しゃったのを能（よ）く覚（おぼ）えて貰（もら）ひたい。此中（このうち）に我体（わがからだ）が入（い）ってあるとは仰（おっ）しゃらないで、是我体（これわがからだ）である、パンと見（み）えてもパンではない我体（わがからだ）であると仰（おっ）しゃった事（こと）、更（さら）に明日（あす）汝等（なんぢら）の為（ため）に交（わた）される筈（はず）の我体（わがからだ）でると仰（おっ）しゃらないで、今現（いまげん）に汝等（なんぢら）の為（ため）に交（わた）される我体（わがからだ）であると仰（おっ）しゃった事（こと）を忘（わす）れてはならぬ。叉爵（またさかづき）を取（と）って之（これ）を祝（しゅく）し給（たま）うにも矢張（やはり）葡萄酒（ぶどうしゅ）の上（うへ）に恵（めぐみ）を龥下（よびくだ）し給（たま）うたので、是我血（これわがち）であると仰（おっ）しゃって、此中（このうち）に我血（わがち）が入（い）ってあるとは仰（おっ）しゃった事（こと）を忘（わす）れてはならぬ。其（それ）で聖体（せいたい）はパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）との外観（ぐゎいくゎん）ながらパン葡萄酒（ぶどうしゅ）でなくて真（まこと）の天主（てんしゅ）真（まこと）の人（ひと）なるイエズス、キリストの御体（おんからだ）、御血（おんち）である。叉汝等（またなんぢら）我記念（わがかたみ）として之（これ）を行（おこな）へと仰（おっ）しゃったのは我記念（わがかたみ）として我今致（わがいまいた）

[下段]

した通（とほ）り汝等（なんぢら）も行（おこな）へとの意味（いみ）である。

325◯イエズス、キリストがパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）とを手（て）に取（と）って「是我体（これわがからだ）である我血（わがち）である」と仰（おっ）しゃった時（とき）パンと葡萄酒（ぶどうしゅ）は如何（どう）なりましたか

△此言（このことば）によってパンは変（へん）じて御体（おんからだ）となり、葡萄酒（ぶどうしゅ）は変（へん）じて御血（おんち）と成（な）りました。

変（へん）じて

とは、成変（なりかは）ったとの意味（いみ）。

イエズス、キリストが兼（かね）て病人（べうにん）に向（むか）っては癒（なほ）れ、死人（しにん）に向（むか）っては起（お）きよ、荒波（あらなみ）に向（むか）っては鎮（しづ）まれ等（など）と仰（おっ）しゃる度（たび）に、一として御言（おんことば）の通（とほ）りに成（な）らぬ事（こと）はなかった。されば、今（いま）パンを手（て）に持（も）って之（これ）を指（ゆびさ）して是（これ）ぞ我体（わがからだ）である叉葡萄酒（またぶどうしゅ）を手（て）に持（も）って之（これ）を指（ゆびさ）して是（これ）ぞ我血（わがち）であると仰（おっ）しゃるならば必（かなら）ず御言（おことば）の通（とほり）に成（な）るに違（ちがひ）ない。恰（てう）ど世（よ）の初（はじめ）に、天主（てんしゅ）は光（ひかり）あれと曰（のたま）うたに、光（ひかり）が成（な）ったと同（おな）じである。我々（われゝゝ）は之（これ）が全能（ぜんのう）の天主（てんしゅ）の御言（おことば）、御業（おわざ）なるが故（ゆゑ）に何等疑（なんらうたが）ふ所（ところ）なく安（やす）んじて固（かた）く信（しん）ずるのである。

（註（ちゅう））イエズス、キリストは若（も）し突然（とつぜん）さう仰（おっ）しゃった計（ばか）りな

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らば、或（あるひ）は兼（かね）て十字架（じか）を担（にな）ふべしと仰（おっ）しゃった時（とき）の如（ごと）く諭話（たとへばなし）かと思（おも）はれるかも知（し）れぬ。併（しか）し聖（せい）ヨハネ福音書（ふくいんしょ）の第（だい）六章（せう）に審（つまびら）かに見（み）える如（ごと）く既（すで）に一年以前（ねんいぜん）から準備（じゅんび）し給（たま）ふたのであった。即（すなは）ち五（いつゝ）の麪（ぱん）を以（もっ）て五千以上（いぜう）の人（ひと）を養（やしな）ひ給（たま）ふた。而（しか）して其機会（そのきくゎい）に我（われ）こそは天（てん）より降（くだ）った活（い）きた麪（ぱん）である、我（わ）が与（あた）へる所（ところ）の麪（ぱん）は世（よ）を活（い）かす為（ため）の我肉（わがにく）である、我肉（わがにく）は実（じつ）に食物（たべもの）であり我血（わがち）は実（じつ）に飮物（のみもの）である、我（われ）を食（しょく）する人（ひと）は我（われ）によって活（い）きる等（など）と幾度（いくど）もゝゝゝゝ仰（おっ）しゃって居（ゐ）る素（もと）より聞（き）く人（ひと）は解（わか）らないで呟（つぶや）いた然（しか）し真（まこと）の天主（てんしゅ）真（まこと）の人（ひと）たるイエズス、キリストの御言（おんことば）に虚偽（きょぎ）がある筈（はず）がないから、假令肉眼（たとひにくがん）には見（み）えないけれども、実際（じっさい）イエズス、キリストの其御（そのご）血肉（けつにく）である。之（これ）を信（しん）ぜないなら自分（じぶん）の弟子（でし）には成（な）られぬと厳（きび）しく仰（おほ）せられた故（ゆゑ）、公教会（こうけうくゎい）では、イエズス、キリストが天国（てんごく）に在（ましま）す如（ごと）く聖体（せいたい）にも在（ましま）すと固（かた）く信（しん）じて居（ゐ）るのである、従（したがっ）て聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）にイエズス、キリストの御血肉（ごけつにく）の実在（じつざい）を信（しん）ぜられないならば公教信者（こうけうしんじゃ）でなく叉信者（またしんじゃ）たる事（こと）は出来（でき）ない訳（わけ）である、此故（このゆゑ）に公教会（こうけうくゎい）は此信仰（このしんかう）に異論（ゐろん）を唱（とな）へたる人（ひと）を破門（はもん）したのである。

[下段]

此不思議（このふしぎ）な変化（へんくゎ）を公教会（こうけうくゎい）で実体（じったい）の全変化叉（ぜんへんくゎまた）は化体（くゎたい）（Transsbstantiatio）と名（なづ）けるが、イエズス、キリストの御言（おことば）と公教会（こうけうくゎい）の定義（ていぎ）によって人（ひと）が救霊（たすかり）を得（え）る為（ため）に必（かなら）ず信（しん）ずべき信仰箇条（しんこうかでう）である。万物（ばんぶつ）を無（む）より造出（つくりだ）し給（たま）ふ天主（てんしゅ）の全能（ぜんのう）の業（わざ）から見（み）れば、聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）も信（しん）じがたい事（こと）はない、看（み）よ地（ち）の味（あぢ）は、日（ひ）と雨（あめ）との影響（えいけう）に由（よっ）て植物（しょくぶつ）の樹液（じゅえき）と成（な）り、或（あるひ）は葉（は）と成（な）り、花（はな）と成（な）り、五穀（ごこく）や果（み）と成（な）り、石（いし）のやうな堅（かた）い核（さね）と成（な）り、大木（たいぼく）と成（な）る、叉食物（またしょくもつ）は毎日（まいにち）我々（われゝゝ）の血肉（けつにく）に化（くゎ）するではないか。天主（てんしゅ）の全知（ぜんち）全能（ぜんのう）は自（みづか）ら無（む）より出来（でか）し給（たま）ふた動植物（どうしょくぶつ）の機関（きくゎん）を以（もっ）て、漸次（だんゞゝ）に自然（しぜん）に成（な）らせ給（たま）ふ所（ところ）を一瞬間（しゅんかん）で超自然的（てうしぜんてき）に為（な）し得（え）ない筈（はず）はない。恰（あだか）もキリストはカナの婚宴（こんえん）に於（おい）て水（みづ）を一瞬間（しゅんかん）にして葡萄酒（ぶどうしゅ）に変化（へんくゎ）させ、前後（ぜんご）二回（くゎい）に亘（わた）って僅（わづ）かの麪（ぱん）を以（もっ）て数（すう）千人（にん）を養（やしな）ひ、叉只（またたゞ）一言（ごん）を以（もっ）て死人（しにん）を生回（いきかへ）らせ給（たま）うた事等（ことなど）を考（かんが）へ合（あは）せると聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）を信（しん）ずるに何等難（なんらがた）くはない。

326◯「汝等我記念（なんぢらわがかたみ）として是（これ）を行（おこな）へ」との御言（みことば）は何（なに）を意味（いみ）するのでありますか

△此（この）

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言（ことば）によって使徒及（しとおよ）び其相続者（そのさうぞくしゃ）は命令（めいれい）と共（とも）に、聖体（せいたい）を造（つく）る権（けん）を受（う）けた事（こと）を意味（いみ）するのであります。

使徒及（しとおよ）び相続者（さうぞくしゃ）、

即（すなは）ち十二使徒及（しとおよ）び其相続者迄（そのさうぞくしゃまで）と云（い）はれるは、イエズス、キリストの定（さだ）め給（たま）ふた事（こと）は十二使徒等（しとたち）一代（だい）の為（ため）ばかりでないからである。天（てん）に昇（のぼ）り給（たま）ふた時（とき）、「我世（われよ）の終（をはり）まで毎日汝等（まいにちなんぢら）と共（とも）に居（を）ります」と仰（おっ）しゃった如（ごと）く今（いま）十二使徒（しと）は此通（このとほり）に為（せ）よ、即（すなは）ち聖体（せいたい）を造（つく）れと云（い）はれたのであるから之（これ）は只（たゞ）、キリストの

命令（いひつけ）

計（ばか）りでなく同時（どうじ）に、

聖体（せいたい）を造（つく）る権（けん）

即（すなは）ちキリストの如（ごと）くパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）を御体御血（おんからだおんち）に変化（へんくゎ）させる力（ちから）を賜（たまは）ったに相違（さうゐ）ない、而（しか）して世（よ）の終（をはり）まで彼等（かれら）の相続者（さうぞくしゃ）も然（さ）うである。若（も）し自分等（じぶんども）に聖体（せいたい）を造（つく）る権（けん）、即（すなは）ちパンと葡萄酒（ぶどうしゅ）をイエズス、キリストの御血肉（ごけつにく）に変化（へんくゎ）させる力（ちから）ないならば如何（どう）して其命令（そのめいれい）を実行（じっかう）する事出来（ことでき）ようか出来（でき）ない事（こと）である。故（ゆゑ）に其命令（そのめいれい）と共（とも）に其力（そのちから）を賜（たま）はった事（こと）も疑（うたが）ふ余地（よち）がない。

327◯イエズス、キリストは何（なん）の為（ため）に聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）を定（さだ）め給（たま）ふたか

△聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）を定（さだ）め給（たま）ふ

[下段]

たのは（一）人（ひと）としても此世（このよ）に止（とゞま）り（二）其身（そのみ）を犠牲（ぎせい）として御父（おんちゝ）に献（さゝ）げ（三）人（ひと）の霊魂（れいこん）を養（やしな）ふ為（ため）であります。

第（だい）一、天主（てんしゅ）としてはイエズス、キリストは何処（どこ）にも在（ましま）せど、

人（ひと）として

の御体（おんからだ）は然（さ）う云（い）はれぬ、唯天（たゞてん）に昇（のぼ）って天使聖人（てんしせいじん）に見（み）え給（たま）ふに、人（ひと）の間（あひだ）にも見（み）えないながら夜昼止（よるひるとゞま）り、苦（く）を慰（なぐさ）め、願事（ねがひごと）を聴（き）き、気（き）を引（ひ）き立（た）て、能（よ）く天国（てんごく）に導（みちび）きたいとの望（のぞみ）を以（もっ）てパン葡萄酒（ぶどうしゅ）の外観（ぐゎいくゎん）の下（もと）に存在（そんざい）する事（こと）に定（さだ）め給（たま）ふたのである。

第（だい）二、イエズス、キリストの代（だい）までは天主（てんしゅ）より定（さだ）められた旧約時代（きうやくじだい）の犠牲等様々（いけにへなどさまゞゝ）の奉献（ほうけん）があったが、総（すべ）て廃（はい）されて、唯（たゞ）イエズス、キリストの犠牲（いけにへ）のみとなった、其為（そのため）にイエズス、キリスト御自（おんみづか）ら聖体（せいたい）の秘跡（ひせき）を定（さだ）め給（たま）ふたのである。

第（だい）三、

人（ひと）の霊魂（れいこん）を養（やしな）ふ為（ため）

とは妙（めう）に聞（き）こへるかもしれないが、然（しか）し生（い）きるものは、皆養（みなやしなひ）が要（い）る、植物（しょくぶつ）は動物（どうぶつ）の養（やしなひ）と成（な）り、草木（くさき）さへも養（やしなひ）がなければ枯（か）れて了（しま）ふ、動物（どうぶつ）の能力（のうりょく）も之（これ）に養（やしなひ）を与（あた）へて維持（いぢ）する事（ごと）を要（えう）す。人（ひと）の……………、自然（しぜん）の生命（いのち）に加（くは）へられた超自然（てうしぜん）の生命（いのち）、即（すなは）ち聖（せい）

－236－

寵（てう）、天主（てんしゅ）の子女（こども）たるの生命（いのち）を保（たも）つに矢張（やはり）、養（やしなひ）が要（い）る、自然（しぜん）の生命（いのち）を継（つな）ぐは五穀（ごこく）、野菜（やさい）、肉類（にくるゐ）の如（ごと）き物質的（ぶっしつてき）のものであるに、霊魂（れいこん）の超自然（てうしぜん）の生命（いのち）を保（たも）つのは霊的（れいてき）の養（やしなひ）、即（すなは）ちイエズス、キリストの御血肉（ごけつにく）、即（すなは）ちイエズス、キリスト御自身（ごじしん）である。然（しか）し聖体拝領（せいたいはいれう）は物質的食物（ぶっしつてきしょくもつ）の如（ごと）く我々（われゝゝ）の身（み）にイエズス、キリストを同化（どうくゎ）するのではなく我々（われゝゝ）がイエズス、キリストに同化（どうくゎ）せられるのである。

（註（ちゅう））イエズス、キリスト絶（た）えず我等（われら）の傍（そば）に止（とゞま）り給（たま）ふ故（ゆゑ）、我々（われゝゝ）は之（これ）を深（ふか）く有難（ありがた）がって、出来（でき）るだけ度々御訪問（たびゝゞごほうもん）し、イエズスを目（め）の前（まへ）に見（み）て一心（しん）に拝（をが）み、感謝（かんしゃ）し、罪（つみ）の赦（ゆるし）や御恩恵（おんめぐみ）を願（ねが）ふ事（こと）を忘（わす）れてはならぬ、叉身（またみ）を犠牲（いけにへ）に献（さゝ）げ給（たま）ふにより、自分（じぶん）も其献（そのさゝげ）に与（あづか）り、己（おのれ）をも共（とも）に献（さゝ）げねばならぬ、叉益（またますま）す天主（てんしゅ）の子女（こども）らしくなる為（ため）に、霊魂（れいこん）の養（やしなひ）に備（そな）へられたる聖体（せいたい）を拝領（はいれう）するやう励（はげ）まねばならぬ。

328◯何時（いつ）イエズス、キリストは其身（そのみ）を犠牲（いけにへ）として御父（おんちゝ）に献（さゝ）げ給（たま）ふたか

△イエズス

[下段]

キリストは十字架（じか）に懸（かゝ）って身（み）を犠牲（いけにへ）に献（さゝ）げ給（たま）ふた。而（しか）して今（いま）もミサ聖祭（せいさい）を以（もっ）て御自身（ごじしん）を犠牲（いけにへ）として御父（おんちゝ）に献（さゝ）げ給（たま）ふのであります。

（註（ちゅう））第（だい）一、聖（せい）パウロの言（ことば）によれば「キリスト世（よ）に入（い）り給（たま）ひし時御父（ときおんちゝ）に向（むか）って曰（のたま）ふには主（しゅ）よ（今（いま）までの）犠牲（いけにへ）と献物（さゝげもの）とを否（いな）みて肉体（にくたい）を我（われ）に備（そな）へ給（たま）へり、燔祭（はんさい）（礼拝（れいはい）の為（ため）に献（さゝ）げる犠牲（いけにへ））と罪祭（ざいさい）（罪（つみ）の償（つぐのひ）として献（さゝ）げる犠牲（いけにへ））とは御心（みこゝろ）に適（かな）はざりしを以（もっ）て、我言（われいへ）らく看給（みたま）へ聖書（せいしょ）の初（はじめ）に我（われ）に就（つ）きて録（かきしる）したれば、天主（てんしゅ）よ我（われ）は御旨（みむね）を行（おこな）はんが為（ため）に来（きた）れり」（ヘブレオ十。五）と、其（それ）で真実（ほんとう）に云（い）へばイエズス、キリストの御生涯（ごせうがい）は旧約時代（きうやくじだい）の犠牲（ぎせい）の代（かはり）に御自身（ごじしん）が犠牲（ぎせい）となって身（み）も心（こゝろ）も犠牲（ぎせい）に供（けう）し給（たま）ふた事（こと）になる。即（すなは）ちベトレヘムの厩（うまや）に生（うま）れ給（たま）ふた時（とき）から十字架上（じかぜう）に死（し）し給（たま）ふた時（とき）まで御自分（ごじぶん）の意志（いし）のまにゝゝ生活（せいくゎつ）し給（たま）ふ事（こと）は一瞬間（しゅんかん）とてなかった。

第（だい）二、三十歳（さい）までは清貧（せいひん）に甘（あま）んじ不自由（ふじいう）を甞（な）め、卑（いや）しい職業（しょくげふ）を営（いとな）み、私生活（しせいくわつ）を以（もっ）て犠牲（いけにへ）に成（な）り給（たま）ふた。

第（だい）三、布教（ふけう）を初（はじ）め給（たま）ふや洗者（せんしゃ）ヨハネより「世（よ）の罪（つみ）を除（のぞ）く天主（てんしゅ）

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の羔（こひつじ）」と名（なづ）けられ、自由（じいう）と名誉（めいよ）を犠牲（ぎせい）にして楽（たのしみ）を求（もと）めず、「父（ちゝ）の思召（おぼしめし）を全（まった）うするは我食物（わがしょくもつ）である、世（よ）に来（き）たのは人々（ひとゞゝ）を使（つか）ふ為（ため）でなく人々（ひとゞゝ）に事（つか）へる為叉衆人（ためまたしうじん）の贖（あがなひ）として生命（いのち）を棄（す）てる為（ため）である」とて師（し）の身分（みぶん）に在（ましま）しながら却（かへ）って吾弟子等（わがでしたち）に仕（つか）へ給仕（きふじ）のやうに、謙（へりくだ）り給（たま）ふた。

第（だい）四、人（ひと）の為（ため）に苦（くる）しんで血（ち）を流（なが）す事（こと）を深（ふか）く希望（きぼう）し、度々預言（たびゝゞよげん）し、「死（し）を遂（と）げるに至（いた）るまで心（こゝろ）が切迫（せっぱく）して居（ゐ）る」と仰（おほ）せられ、遂（つひ）に十字架（じか）に磔（はりつ）けられて「成（な）し尽（つく）した」と曰（のたま）ひつゝ生命（いのち）を棄（す）てゝ生涯（せうがい）の犠牲（ぎせい）を全（まった）うし給（たま）ふたのである。

第（だい）五、今（いま）も其犠牲（そのぎせい）を其（その）まゝに総括（そうくゎつ）して、聖体（せいたい）の犠牲即（ぎせいすなは）ちミサ聖祭（せいさい）を以（もっ）て日々献（にちゝゝさゝ）げ給（たま）ふのである。