公教要理説明/03-01

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第（だい）四十七課（くゎ）　聖　寵（せいてう）

273●人（ひと）は自分（じぶん）の力計（ちからばかり）で能（よ）く教（をしへ）を守（まも）り救霊（たすかり）を得（え）る事（こと）が出來（でき）ますか

▲否（いな）、聖寵（せいてう）によらねば、能（よ）く教（をしへ）を守（まも）り救靈（たすかり）を得（え）る事（こと）は出來（でき）ませぬ。

第（だい）一、

人（ひと）は自分（じぶん）の力計（ちからばかり）で能（よ）く教（をしへ）を守（まも）り

得（え）ぬのは、教（をしへ）は固（もと）より人（ひと）の力（ちから）に及（およ）ばぬと云（い）ふ訳（わけ）ではない、天主（てんしゅ）は力（ちから）に及（およ）ばぬ事（こと）を決（けっ）して命（めい）じ給（たま）ふ筈（はず）はない、唯人（たゞひと）は種々（いろ〱）の邪欲（じゃよく）に目（め）を暗（くら）まされ易（やす）く叉悪魔（またあくま）に騙（だま）され易（やす）いので、始終之（しじゅうこれ）に敗（ま）け

[下段]

ず少（すこ）しも罪（つみ）を犯（をか）さにやうには努（つと）めかねる。聖人達（せいじんたち）がよく教（をしへ）を守（まも）ったのは、絶（た）えず用心（ようじん）し叉聖寵（またせいてう）に力（ちから）を合（あは）せて、己（おの）が全力（ぜんりょく）を擧（あ）げて勵（励）（はげ）んだ爲（ため）である。聖（せい）パウロ曰（いは）く「我（わ）が今（いま）の如（ごと）くなるは天主（てんしゅ）の恩寵（おんてう）によれり」（コリント前書十五。十）と。

第（だい）二、

自分（じぶん）の力計（ちからばかり）で救靈（たすかり）を得（え）られぬ

のは、救靈（たすかり）とは取（と）りも直（なほ）さず天主（てんしゅ）を見奉（みたてまつ）り、天主（てんしゅ）より子女（こども）として愛（あい）せられ、天国（てんごく）で終（をはり）なく樂（たのし）む事（こと）であるからである。人（ひと）の力（ちから）の足（た）らぬ所（ところ）は、聖寵（せいてう）によって出來（でき）るやうになる。聖寵（せいてう）は天主（てんしゅ）と人（ひと）の力（ちから）の足（た）らぬ所（ところ）は、聖寵（せいてう）によって出來（でき）るやうになる、聖寵（せいてう）は天主（てんしゅ）と人（ひと）との間（あひだ）を隔（へだ）てる淵（ふち）を埋（う）め人（ひと）を天主（てんしゅ）と結合（けつがふ）せしめるものである。

274●聖寵（せいてう）とは何（なに）でありますか

▲聖寵（せいてう）は救靈（たすかり）の爲（ため）に天主（てんしゅ）の賜（たま）ふ超自然（てうしぜん）の恩惠（めぐみ）であります。

故（ゆゑ）に聖寵（せいてう）に付（つい）ては次（つぎ）の三（みつ）の事（こと）を認（みと）めねばならぬ。（一）聖寵（せいてう）は天主（てんしゅ）の恩惠（めぐみ）、（二）超自然（てうしぜん）の御恩惠（おんめぐみ）である、（三）与（與）（あた）へられるのは此世（このよ）の爲（ため）でなく永遠（えいゑん）の救靈（たすかり）の爲（ため）であると云（い）ふ事（こと）。

第（だい）一、先（ま）づ聖寵（せいてう）と云（い）ふ語（ことば）は、天主（てんしゅ）の寵（いつくしみ）、天主（てんしゅ）より愛（あい）せられると云（い）ふ事（こと）であるが、被造物（ひぞうぶつ）たる人間（にんげん）が其創造主（そのつくりぬし）天主（てんしゅ）より子（こ）

－202－

として愛（あい）せられるのは自然（あたりまへ）の事（こと）ではない。全（まった）く天主（てんしゅ）の限（かぎり）なき御慈悲（おんじひ）によって施（ほどこ）される特別（とくべつ）の御恩惠（おんめぐみ）である。

第（だい）二、人間（にんげん）に生（うま）れたのも、智惠（ちゑ）、能力（ちから）、叉何（またなに）も角（か）も与（與）（あた）へられるのも、皆固（みなもと）より天主（てんしゅ）の御恩惠（おんめぐみ）である、唯然（けれども）人間（にんげん）である以上（いぜう）其丈（それだけ）は自然（しぜん）に賦与（與）（ふよ）されたる所謂（いはゆる）「自然（しぜん）の恩惠（めぐみ）」である、聖寵（せいてう）は自然（あたりまへ）ではない、全（まった）く人間（にんげん）の身（み）に餘（あま）るもの、即（すなは）ち自然（しぜん）に超（こ）えた恩惠（めぐみ）である。由（よっ）て之（これ）を「超自然（てうしぜん）の恩惠（めぐみ）」と云（い）ふのである。茲（こゝ）に於（おい）て超自然（てうしぜん）と云（い）ふ語（ことば）を能（よ）く了解（れうかい）するのは大事（だいじ）である。例（たと）へば水（みず）は氷（こうり）と成（な）り湯気（氣）（ゆげ）と成（な）り雲（くも）に上（あが）るのは自然（しぜん）の事（こと）である、蠶（かひこ）は蛹（さなぎ）と成（な）り蝶（てう）と成（な）るのは、不思議（ふしぎ）であっても造物主（ざうぶつしゅ）より定（きめ）られた順序（じゅんじょ）で自然（しぜん）である。貧乏人（びんぼうにん）が金滿家（かねもち）に成（な）り、尾張（おはり）の田舎（ゐなか）の百姓（ひゃくせう）の息子（むすこ）に生（うま）れた日吉（ひよし）でも漸次（だんゝゝ）豊臣秀吉（とよとみひでよし）、大閤秀吉（たいかふひでよし）のやうな大人物（だいじんぶつ）に成（な）ったのは、幾（いく）ら珍（めづら）しくても矢張人間性（やはりにんげんせい）を超（こ）えた事（こと）ではないから、超自然（てうしぜん）とは云（い）はれぬ。若（も）し石（いし）に花（はな）が咲（さ）き、花（はな）が鳥（とり）に成（な）り、猿（さる）が人（ひと）に成（な）ると云（い）ふならそれは其物（そのもの）の本来（ほんらい）の性（せい）を超（こ）えた事（こと）であるから超自然（てうしぜん）と云（い）はねばならぬ。乃（そこ）で貧乏人（びんぼうにん）が富家（かねもち）の養子（やうし）になったり、国王（こくわう）の養子（やうし）になったりする

[下段]

事（こと）は同（おな）じ人間同志（にんげんどうし）ゆえ超自然（てうしぜん）の事（こと）とは云（い）はれぬ、併（しか）し人間（にんげん）が天主（てんしゅ）の子女（こども）になるのは（イザヤ、9：6「永遠の父」マタイ伝、6：9「我等の父」）是（これ）こそ人間性（にんげんせい）に似合（にあは）ず、身分（みぶん）を超（こ）えた事（こと）と言（い）はねばならぬ之（これ）ぞ超自然（てうしぜん）と云（い）ふべきものである。叉骨折（またほねを）って金（かね）を儲（まう）けられるのは当然（あたりまへ）なれど其働（そのはたらき）で天国（てんごく）に行（い）って天主（てんしゅ）を見奉（みたてまつ）り、天主（てんしゅ）より愛（あい）せられ、終（をはり）なき幸福（さいはひ）を得（え）られるのは当（當）然（あたりまへ）でない、即（すなは）ち超自然（てうしぜん）であって天主（てんしゅ）の忝（かたじけ）なき御愛憐（ごあいれん）、殊更（ことさら）の御恩恵（おんめぐみ）による。聖寵（せいてう）は其（そん）なものである、棄（す）てられる筈（はず）なのに罪（つみ）を赦（ゆる）され、天主（てんしゅ）の子女（こども）に成（な）り、御心（みこゝろ）に叶（かな）ひ、御共（おんとも）に終（をはり）なき幸福（さいはひ）を得（え）られるのは、人間（にんげん）の生付（うまれつき）に超（こ）えたもの故超自然（ゆゑてうしぜん）と云（い）ふ外（ほか）なし。然（さ）れば聖寵（せいてう）は人間（にんげん）から請求（せいきう）する事（こと）は到底出來（たうていでき）ぬものであって唯天主（たゞてんしゅ）の限（かぎり）なき御慈悲（おんじひ）、叉（また）イエズス、キリストが我々（われ〱）を救（すく）うて下（くだ）さった結果蒙（けっくわかうむ）り得（え）るものである。徳（とく）に就（つ）いても、超自然徳（てうしぜんとく）と云（い）はれるのは、其徳（そのとく）を行（おこな）ふ事（こと）が人間自然（にんげんしぜん）の理由（りゆう）に基（もとづ）かず、人間以上（にんげんいぜう）の原因（げんいん）によるからである。

第（だい）三、他（た）の恩寵（めぐみ）は主（おも）に此世（このよ）の為（ため）に与（あた）へられるが、聖寵（せいてう）は唯永遠（たゞえいゑん）の救靈（たすかり）の爲（ため）に与（與）（あた）へられる、即（すなは）ち聖寵（せいてう）は天国（てんごく）に於（おい）て天主（てんしゅ）を直觀（ちょくくゎん）する幸福（さいはひ）を得（え）せしめる。而（しか）して、天主（てんしゅ）より之（これ）を賜（たまは）るのは、

－203－

全（まった）くキリストの御功力（ごくりき）によるのである。

（註（ちゅう））一体聖寵（いったいせいてう）とは羅典語（らてんご）のGratia（グラチア）を訳（やく）した言（ことば）であるが寧（むし）ろ「恩寵（おんてう）」と云（い）ふのが適当（てきたう）でらう。

275◯聖寵（せいてう）に幾種（いくとほり）ありますか、

聖寵（せいてう）に二通（ふたとほり）あります、助力（じょりき）の聖寵（せいてう）と成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）とであります。

助力（じょりき）の聖寵（せいてう）、

即（すなは）ち力（ちから）を助（たす）けて加勢（かせい）になる聖寵（せいてう）との意味（いみ）、

成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）、

即（すなは）ち人（ひと）を聖（せい）ならしめる聖寵（せいてう）との意味（いみ）である。兩方（れうはう）の異（ちが）ふ所（ところ）を今説明（いませつめい）する。

276●助力（じょりき）の聖寵（せいてう）とは何（なに）でありますか

▲助力（じょりき）の聖寵（せいてう）は惡（あく）を避（さ）け善（ぜん）を行（おこな）はせる為（ため）に、人（ひと）の心（こゝろ）を照（てら）し強（つよ）める天主（てんしゅ）の御助（おんたすけ）であります。之（これ）も天主（てんしゅ）の助力（じょりき）とも云（い）ひます。

助力（じょりき）の聖寵（せいてう）は

善（ぜん）を行（おこな）ひ惡（あく）を避（さ）ける爲（ため）に

与（與）（あた）へられる。其（それ）で始終（しじゅう）ではない、一時的（じてき）の加勢（かせい）であるから、要（い）る時（とき）だけ、即（すなは）ち殊（こと）に善（ぜん）を爲（な）す筈（はず）の時（とき）、或（あるひ）は惡（あく）を避（さ）くべき時（とき）だけである。

助力（じょりき）の聖寵（せいてう）の働（はたらき）は二（ふたつ）、即（すなは）ち（一）心（こゝろ）を照（てら）す、（二）心（こゝろ）を強（つよ）める

[下段]

ことである。

第（だい）一、

心（こゝろ）を照（てら）す。

人（ひと）は世（よ）の事（こと）に就（つ）いて明（あか）るくあっても善惡（ぜんあく）に就（つ）いては、妙（めう）に明盲（あきめくら）のやうで、是（これ）が善（よ）い、斯（か）う爲（せ）ねばならぬ、其（それ）が惡（わる）い、然（さ）うしてはならぬと、良心（れうしん）に諭（さと）されながら哀（あは）れ向（むか）ふ見（み）ず、或（あるひ）は私欲（しよく）に目（め）を暗（くら）まされる爲（ため）に爲（な）すべき善（ぜん）は爲（な）さず、爲（な）すべからざる惡（あく）を爲（す）る場合（ばあひ）が多（おほ）い。助力（じょりき）の聖寵（せいてう）は先（ま）づ目（め）を覺（さま）させて、愈（いよい）よ爲（せ）ねばならぬ、爲（し）てはならぬと云（い）ふ事（こと）を尚明（なほあきら）かに諭（さと）し、心（こゝろ）を引（ひ）くのである。聖（せい）パウロが改心（かいしん）する爲（ため）に目（め）を覺（さま）させたのは其（それ）である。

第（だい）二、

心（こゝろ）を強（つよ）める。

曉（さと）りながらも力弱（ちからよわ）くて善（ぜん）を爲（し）きらず、惡（あく）を避（さ）けきらず、惡魔（あくま）に世間（せけん）に叉己（またおのれ）に敗（ま）けて、脆（もろ）くも罪（つみ）に陥（おちい）る事（こと）は度々（たび〲）ある、之（これ）に打勝（うちか）つやうに、[方]力（ちから）の足（た）らぬ所（ところ）を与（與）（あた）へるのは聖寵（せいてう）であって、其（それ）で助力（じょりき）の聖寵（せいてう）と云（い）ふ。聖（せい）パウロ曰（いは）く「我（われ）を強（つよ）め給（たま）ふ御者（おんもの）に於（おい）て一切（いっさい）の事我（ことわ）が爲（な）し得（え）ざるはなし」（フィリッピ四。十三）と。聖人達（せいじんたち）が熱心（ねっしん）に努（つと）めたのも、殉教者達（じゅんけうしゃたち）が苦（くるしみ）に敗（ま）けなかったのも天主（てんしゅ）の助力（じょりき）による。

（註（ちゅう））、第（だい）一、助力（じょりき）の聖寵（せいてう）を受（う）けるのは信者（しんじゃ）ばかりでない、人（ひと）

－204－

皆（みな）であって、心（こゝろ）の内（うち）ばかりに起（おこ）る時（とき）、例（たと）へば善（よ）き考（かんがへ）、善（よ）き望（のぞみ）、良心（れうしん）の勸（すゝめ）も呵責（かしゃく）も、之（これ）を「内部（ないぶ）の恩寵（おんてう）」と云（い）ふ。外来（ぐわいらい）の刺激（しげき）、例（たと）へば善（よ）き話（はなし）、善（よ）き模範（もはん）、或（あるひ）は困難（こんなん）、失敗等（しっぱいなど）を以（もっ）て動（うご）かされるのは、殊（こと）に「外部（ぐわいぶ）の恩寵（おんてう）」と云（い）ふ。

第（だい）二、實際（じっさい）は天主（てんしゅ）の助力（じょりき）の足（た）らぬ事（こと）はない、人（ひと）の之（これ）に應（おう）じて勵（励）（はげ）む事（こと）の足（た）らぬのが常（つね）である。其（それ）で聖寵（せいてう）に照（てら）され強（つよ）められながら罪（つみ）に陥（おちい）るのは、己（おの）が力（ちから）を聖寵（せいてう）に合（あは）せず、却（かへっ）て之（これ）に反（はん）するからである。故（ゆゑ）に何（なに）より大事（だいじ）なのは聖寵（せいてう）に逆（さから）はず之（これ）に應（おう）じて勵（励）（はげ）む事（こと）である。

第（だい）三、聖寵（せいてう）によって善（よ）い事（こと）を勸（すゝ）められるのは、「恩寵（おんてう）の勸（すゝめ）」と云（い）ふが、之（これ）に耳（みゝ）を藉（か）さず、從（したが）はぬのは「恩寵（おんてう）に逆（さから）ふ」と云（い）ふ。恩寵（おんてう）に逆（さから）へば天主（てんしゅ）の恩惠（めぐみ）を蔑（ないがしろ）にし、折角（せっかく）の御助力（ごじょりき）を棄（す）て、遂（つ）ひ恩寵（おんてう）の感（かんじ）は鈍（にぶ）く成（な）り、益々目（ますますめ）を暗（くら）まされ、心惡（こゝろあく）に固（かたま）り、罪（つみ）は癖（くせ）と成（な）り、特別（とくべつ）の助力（じょりき）がなければ亡（ほろび）に到（いた）る。

277●成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）とは何（なに）でありますか

▲成聖（せいせい）の聖寵（せいてう）は霊魂（れいこん）を潔（きよ）め、御心（みこゝろ）に叶（かな）はせる天主（てんしゅ）の御恩恵（おんめぐみ）であり

[下段]

ます。之（これ）を特（とく）に聖寵（せいてう）とも云（い）ひます。

其（それ）で成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）の働（はたらき）は主（おも）に二（ふたつ）、（一）靈魂（れいこん）を潔（きよ）める（二）天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に適（かな）はせる。此二（このふたつ）の要件（えうけん）を以（もっ）て聖人（せいじん）に成（な）られる、故（ゆゑ）に成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）、即（すなは）ち聖（せい）ならしめる、聖人（せいじん）に成（な）らしめる聖寵（せいてう）と名（なづ）けられてある。

第（だい）一、

成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）は霊魂（れいこん）を潔（きよ）め。

大罪（だいざい）がある時（とき）でも聖寵（せいてう）を蒙（かうむ）れば罪（つみ）は全（まった）く赦（ゆる）されて心（こゝろ）が潔（きよ）く成（な）る。預言者（よげんしゃ）の言（ことば）に「假令（たとひ）汝等（なんぢら）の罪（つみ）は緋（ひ）の如（ごと）くなるも雪（ゆき）の如（ごと）く白（しろ）くならん」と（イ　ザ　ヤ一。十八）あるが如（ごと）し。大罪（だいざい）がない時即（ときすなは）ち聖寵（せいてう）の状態（ぜうたい）にあって、更（さら）に聖寵（せいてう）を蒙（かうむ）れば聖寵（せいてう）が増（ま）し心（こゝろ）が益（ますま）す潔（きよ）くなり天主（てんしゅ）との一致（ち）は益々（ます〱）親密（しんみつ）になる。

第（だい）二、

御心（みこゝろ）に適（かな）はせる。

即（すなは）ち大罪（だいざい）を以（もっ）て敵（てき）であったのに、聖寵（せいてう）を戴（いたゞ）けば天主（てんしゅ）の愛子（あいし）と成（な）る。既（すで）に愛子（あいし）で居（ゐ）る人（ひと）は聖寵（せいてう）を蒙（かうむ）れば益々（ますます）御心（みこゝろ）に適（かな）ふ者（もの）と成（な）る。

之（これ）を特（とく）に聖寵（せいてう）と云（い）ふ。

例（たと）へば天使祝詞（てんししゅくし）に「聖寵（せいてう）充満（みちみ）てるマリア」と云（い）ふが如（ごと）し。其意味（そのいみ）は聖（せい）マリアの霊魂（れいこん）すみ〲まで潔（きよ）くして、全（まった）く天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に適（かな）って居（ゐ）られるとの事（こと）

－205－

である。

（註（ちゅう））第（だい）一、本當（当）（ほんとう）に云（い）へば聖寵（せいてう）と愛德（あいとく）とは必竟（つまり）一（ひとつ）のものに成（な）る。即（すなは）ち天主（てんしゅ）を眞実（しんじつ）に愛（あい）し奉（たてまつ）れば、罪（つみ）は赦（ゆる）され、天主（てんしゅ）より愛（あい）せらる、是（これ）ぞ聖寵（せいてう）である。イエズス、キリスト曰（のたまは）く「人若（ひとも）し我（われ）を愛（あい）せば我言（わがことば）を守（まも）らん。斯（かく）て我父（わがちゝ）は彼（かれ）を愛（あい）し給（たま）ひ、我等彼（われらかれ）に至（いた）りて其中（そのうち）に住（す）まん」と（ヨ　ハ　ネ十四。二三）。叉使徒聖（またしとせい）ヨハネ曰（いは）く「天主（てんしゅ）は愛（あい）にて在（ましま）す、而（しか）して愛（あい）に止（とゞま）る者（もの）は天主（てんしゅ）に止（とゞま）り奉（たてまつ）り、天主（てんしゅ）も亦之（またこれ）に止（とゞま）り給（たま）ふ」と（ヨ　ハ　ネ壹（一）書四。十六）。然（さ）れば天主（てんしゅ）を愛（あい）すれば愛（あい）する程益（ほどますま）す御心（みこゝろ）に適（かな）ふ者（もの）と成（な）り、愛（あい）を破（やぶ）れば聖寵（せいてう）を失（うしな）ふ。

第（だい）二、聖寵（せいてう）は原人祖（もとじんそ）アダムに特別（とくべつ）に賜（たまは）ったのに人祖（じんそ）は天主（てんしゅ）の誡（いましめ）に背（そむ）いて、自分（じぶん）にも子孫（しそん）一般（ぱん）にも失（うしな）うたれば、漸（やうや）くイエズス、キリストの御贖（おんあがなひ）の功力（くりき）によって聖寵（せいてう）の狀態（ぜうたい）に回復（くわいふく）するに至（いた）った。而（しか）して人（ひと）は、洗禮（礼）（せんれい）に由（よっ）て之（これ）を戴（いたゞ）く。

第（だい）三、成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）と助力（じょりき）の聖寵（せいてう）との重（おも）に異（ちが）ふのは（イ）助力（じょりき）の聖寵（せいてう）は一時的（じてき）であるに成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）は衣（ころも）を纏（まと）うたが如（ごと）く心（こゝろ）に止（とゞま）る。（ロ）成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）は義人（ぎじん）ばかりにあるに、助力（じょりき）の聖寵（せいてう）

[下段]

は義人（ぎじん）にも惡人（あくにん）にも与（與）（あた）へらる、即（すなは）ち義人（ぎじん）は義（ぎ）の狀態（ぜうたい）を續（つづ）ける爲（ため）に之（これ）を受（う）け、惡人（あくにん）は悔改（くいあらた）める爲（ため）に之（これ）を受（う）ける。（ハ）成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）を保（たも）てば必（かなら）ず天國（てんごく）に行（ゆ）ける、助力（じょりき）の聖寵（せいてう）は然（さ）うまでは行（ゆ）かぬ。

278◯成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）を有（も）てば如何（どん）な益（えき）がありますか

▲成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）を有（も）てば、天國（てんごく）に入（い）るべき天主（てんしゅ）の愛子（あいし）と成（な）り、其善行（そのぜんかう）は凡（すべ）て終（をはり）なき福樂（さいはひ）を受（う）くべき功力（くりき）を有（いう）するものとなる。

聖寵（せいてう）を有（も）つ

と云（い）ふ事（こと）は、「聖寵（せいてう）の狀態（ぜうたい）に在（あ）る」ことで別（べつ）の言（ことば）で云（い）へば大罪（だいざい）の無（な）いことを云（い）ふ。

第（だい）一、

天國（てんごく）に入（い）るべき天主（てんしゅ）の愛子（あいし）と成（な）る。

聖寵（せいてう）なき間（あひだ）は天主（てんしゅ）の愛子（あいし）と云（い）はれず、寧（むし）ろ敵（てき）のやうなものである。聖寵（せいてう）を戴（いたゞ）いてこそ愛子（あいし）と成（な）る、愛子（あいし）ならば家督（かとく）として天國（てんごく）の福樂（さいはひ）を受（う）ける筈（はず）。

第（だい）二、

終（をはり）なき福樂（さいはひ）を受（う）くべき善業（ぜんげふ）を爲（な）すを得（え）る。

即（すなは）ち聖寵（せいてう）を以（もっ）て天主（てんしゅ）の愛子（あいし）ならば、善（ぜん）を爲（す）れば

－206－

爲（す）るほど天國（てんごく）で終（をはり）なく報（むく）いられるべきものである、然（さ）れば祈禱（いのり）、善業（ぜんげふ）、働（はたらき）、悲（かなしみ）、苦（くるしみ）、何事（なにごと）も快（こゝろよ）く献（さゝ）げれば一々永福（いち〱えいふく）の種（たね）を天國（てんごく）に積（つ）む事（こと）になる。

279●成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）を喪（うしな）ふ事（こと）がありますか

▲大罪（だいざい）を犯（をか）すと成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）を喪（うしな）ひます。

大罪（だいざい）

は大事（だいじ）に就（つ）いて全（まった）く承諾（せうだく）して天主（てんしゅ）に背（そむ）く事（こと）であれば、之（これ）を犯（をか）す時（とき）は

聖寵（せいてう）を喪（うしな）ひ

天主（てんしゅ）の敵（てき）と成（な）り、其（その）まゝの狀態（ぜうたい）に留（と）まるならば、終（をはり）なく棄（す）てられるものと成（な）る。若（も）し天主（てんしゅ）の御憐（おんあはれみ）によって大罪（だいざい）を赦（ゆる）されゝば再（ふたゝ）び聖寵（せいてう）を蒙（かうむ）り、叉天主（またてんしゅ）の愛子（あいし）と成（な）り大罪（だいざい）を以（もっ）て喪（な）くした動功（てがら）を回復（くゎいふく）する事（こと）が出來（でき）る。

（註（ちゅう））第（だい）一、大罪（だいざい）を犯（をか）しても天主（てんしゅ）の子（こ）たる資格（しかく）を失（うしな）ふのではない、唯不孝極（たゞふかうきはま）る子（こ）と成（な）り、父（ちゝ）より勘当（かんだう）を受（う）ける者（もの）と成（な）る。然（さ）れば其（それ）までに如何（いか）ほど功績（てがら）を爲（な）した人（ひと）でも其功績皆無（そのてがらかいむ）と成（な）り、地獄（ぢごく）に遣（や）られる外（ほか）はない。而（さう）して大罪（だいざい）ある間（あひだ）に行（おこな）ふ善（ぜん）は恰（てう）ど宝物（たからもの）を底（そこ）の抜（ぬ）けた袋（ふくろ）に入（い）れると同樣（どうやう）であって、天主（てんしゅ）を離（はな）れて居（ゐ）る間（あひだ）は價値（ねうち）がない。然（しか）し其（それ）でも無益（むえき）と思（おも）ってはならぬ、

[下段]

務（つと）むべき事（こと）、例（たと）へば祈禱（いのり）、ミサ拜聽等（はいてうなど）を怠（おこた）っては罪（つみ）はます〱重（おも）り、愈（いよい）よ天主（てんしゅ）より棄（す）てられるべき者（もの）と成（な）る故（ゆゑ）、何（なに）より恐（おそ）るべき禍（わざはひ）である。其（それ）で大罪（だいざい）ある時（とき）でも愈（いよい）よ棄（す）てられて了（しま）はぬやうに天主（てんしゅ）の御憐（おんあはれみ）を願（ねが）ひ一刻（こく）も早（はや）く悔改（くいあらた）めて罪（つみ）の赦（ゆるし）を蒙（こうむ）らねばならぬ。

第（だい）二、諺（ことわざ）に「生命（いのち）あっての物種（ものだね）」と云（い）ふが、生（い）きてこそ働（はたら）く事出來（ことでき）る、死（し）んだ時（とき）は食物（たべもの）も藥（くすり）も用（よう）に立（た）たず、働（はたら）く事（こと）も身動（みうごき）さへも出來（でき）ぬものと成（な）る。其（そ）の如（ごと）く聖寵（せいてう）のある間（あひだ）は天國（てんごく）の爲（ため）に働（はたら）く事（こと）が出來（でき）るけれども之（これ）を喪（うしな）ふ時（とき）は何事（なにごと）も益（えき）に成（な）らぬので、聖寵（せいてう）は殊更（ことさら）に「靈魂（れいこん）の生命（いのち）」と云（い）はれてある、勿論人（もちろんひと）たるの自然（しぜん）の生命（いのち）ではない、之（これ）に加（くは）へられた天主（てんしゅ）の子（こ）たる超自然（てうしぜん）の生命（いのち）であります。恰（てう）ど靈魂（れいこん）と肉身（にくしん）とが一致（いっち）するのは人（ひと）たるの自然（しぜん）の生命（いのち）に成（な）るが如（ごと）く、靈魂（れいこん）が聖靈（せいれい）を以（もっ）て天主（てんしゅ）と一致（いっち）すれば天主（てんしゅ）の子（こ）たる超自然（てうしぜん）の生命（いのち）を蒙（かうむ）ったものと成（な）る。

第（だい）三、生（うま）れる時（とき）の自然（しぜん）の生命（いのち）を得（え）て、其（それ）から壯健（そうけん）に成（な）ったり、不工合（ふぐあひ）に成（な）ったりする如（ごと）く、洗禮（礼）（せんれい）を以（もっ）て受（う）ける聖寵（せいてう）の生命（いのち）も、祈禱（いのり）、善業等（ぜんげふなど）を以（もっ）て盛（さかん）に成（な）り、怠慢（おこたり）、小罪等（せうざいなど）を以（もっ）て衰（おとろ）へ、大（だい）

－207－

罪（ざい）を以（もっ）て無（な）く成（な）る。其（それ）で大罪（だいざい）は靈魂（れいこん）の死（し）と云（い）はれる、それは靈魂（れいこん）が大罪（だいざい）を以（もっ）て超自然（てうしぜん）の生命（いのち）を喪（うしな）ふからである。

280●何（なに）を以（もっ）て聖寵（せいてう）を得（え）ますか

▲聖寵（せいてう）は殊（こと）に祈禱（いのり）と秘蹟（ひっせき）を以（もっ）て得（え）られる然（さ）れど成聖（せいゝゝ）の聖寵（せいてう）を得（え）るには完全（くゎんぜん）な痛悔（つうくゎい）、洗礼（せんれい）、悔悛（くわいしゅん）に限（かぎ）ります。

祈禱（いのり）と秘跡（ひっせき）

の事（こと）は後（のち）に説明（せつめい）するが、成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）を得（え）る道（みち）に付（つい）て一言（げん）すれば成聖（せい〱）の聖寵（せいてう）を蒙（かうむ）るには祈禱（いのり）だけでは足（た）らず、叉唯（またたゞ）の秘跡（ひせき）でも足（た）らず、之（これ）を施（ほどこ）すに極（きま）った秘跡（ひせき）は洗礼（禮）（せんれい）と悔悛（くゎいしゅん）だけであって、其（それ）が叶（かな）はぬ時（とき）は之（これ）を授（さづ）かりたいとの望（のぞみ）と共（とも）に、完全（くわんぜん）な痛悔（つうくわい）を起（おこ）すに限（かぎ）る。（第（だい）三百六十一の問（とひ）を看（み）よ）