公教要理説明/02-15

Wikisource:宗教 > カテキズム > 公教要理説明

－157－

第（だい）三十九課（くわ）　第（だい）一と第（だい）二との律令（おきて）

211●教会（けうくわい）の第（だい）一の律令（おきて）の文（ぶん）は如何（いかゞ）

▲守（まも）るべき祝日（しゅくじつ）を聖（せい）とすべし。

祝日

とは、祝日（いはひゞ）と云（い）ふ事（こと）で恰（あだか）も國祭日（こくさいじつ）を設（まう）けて、國家（こくか）に功績（こうせき）あった人（ひと）、及（およ）び芽出度事柄（めでたきことがら）を祝（いは）ふが如（ごと）く、公教会（こうけうくゎい）では天主（てんしゅ）が舊約時代（きうやくじだい）に定（さだ）め給（たま）ふた例（れい）に做（なら）ひ、天主（てんしゅ）、イエズス、キリスト、聖人等（せいじんなど）を尊（たふと）ぶ為（ため）に、種々（いろゝゝ）の祝日（しゅくじつ）を設（まう）けたのである。其目的（そのもくてき）は、（一）キリスト及聖人（およびせいじん）を忘（わす）れる事（こと）なく、益々天主（ますゝゝてんしゅ）の御恩（ごおん）を有（あり）がたり、（二）其鑑（そのかゞみ）を以（もっ）て信者（しんじゃ）の熱心（ねっしん）を奮ふる（{{{2}}}）はせ、（三）恩惠（おんめぐみ）を尚潤澤（なほじゅんたく）に戴（いたゞ）かせる為（ため）であるが、然（さ）う云（い）ふ祝日（しゅくじつ）は年中毎日（ねんぢうまいにち）ある。併（しか）し皆守（みなまも）るべきものではない。各々（おのゝゝ）信心（しんじん）に任（まか）せてある。守（まも）るべき祝日（しゅくじつ）だけは、主日（しゅじつ）と同様（どうやう）に労働（らうどう）を休（やす）んで、

聖日（せいじつ）とすべき

ものである。

212●主日（しゅじつ）の外（ほか）に守（まも）らねばならぬ祝日（しゅくじつ）は幾日（いくにち）あるか

▲日本（にっぽん）では四日（か）あります。即（すなは）ちイエズス、キリストの御降誕祭（ごかうたんさい）（十二月廿五日）御昇天祭（ごせうてんさい）、聖母（せいぼ）マリアの被昇天祭（ひせうてんさい）

[下段]

（八月十五日）、諸聖人祭（しょせいじんさい）（十一月一日）であります。

日本（にっぽん）では四日（か）

あるが、全教会（ぜんけうくわい）に命（めい）ぜられてあるのは、尚外（なほほか）に六日（か）ある、即（すなは）ちイエズスの御割礼（ごかつれい）（一月一日）、御公現（ごこうげん）（一月六日）、聖母原罪（せいぼげんざい）なき御孕（おんやどり）（十二月八日）、聖（せい）ペトロ聖（せい）パウロ（六月廿九日）聖体（せいたい）の祝日（しゅくじつ）と聖（せい）ヨゼフの祝日（しゅくじつ）とである。

外（ほか）に御復活祭（ごふくくわつさい）と聖霊降臨祭（せいれいかうりんさい）との二大祝日（だいしゅくじつ）あれど、常（つね）に主日（しゅじつ）に当（あた）るから、こゝには

主日（しゅじつ）の外（ほか）に

と問（と）はれたのである。

御復活祭（ごふくくゎつさい）の月日（つきひ）の極（きま）らぬのはキリストが舊（きう）三月（ぐゎつ）の満月（まんげつ）の次（つぎ）の日曜日（にちえうび）に復活（ふくくゎつ）し給（たま）ふたので、今（いま）も其祝日（そのしゅくじつ）は陰暦（いんれき）によるからである、而（さう）して御昇天祭（ごせうてんさい）は其後（そのゝち）四十日目（にちめ）、聖霊後臨（せいれいかうりん）は五十日目（にちめ）に祝（しゅく）せられる。祝日（しゅくじつ）にも公教会（こうけうくゎい）の聖職者（せいしょくしゃ）は、入用次第（いりようしだい）、個人（こじん）に労働（らうどう）を許（ゆる）す事（こと）が出来（でき）れど、御降誕祭（ごかうたんさい）、御復活祭（ごふくくゎつさい）、聖霊降臨祭（せいれいかうりんさい）、聖母被昇天祭（せいぼひせうてんさい）の四大祝日（だいしゅくじつ）には、許（ゆる）す事（こと）が出来（でき）ぬ。（第（だい）百六十二の問（とひ）を見（み）よ）

（註（ちゅう））祝日（しゅくじつ）を聖日（せいじつ）とするには仕事（しごと）を休（やす）みミサに与（あづか）りさへすれば罪（つみ）を免（まぬが）れるけれど、公教会（こうけうくわい）で専（もっぱ）ら望（のぞ）む所（ところ）は祝日（しゅくじつ）を以（もっ）て信者（しんじゃ）

－158－

の熱心（ねっしん）を振（ふる）はす事（こと）である。其（それ）でイエズス、キリストの御生涯（ごせうがひ）を毎年繰返（まいねんくりかへ）し思起（おもひおこさせ）、御恩（ごおん）を覚（さと）らせ、その模範（もはん）に従（したが）はせたいとの事（こと）なれば、斯（か）く祝日（しゅくじつ）を利用（りよう）するのは霊魂（れいこん）の非常（ひぜう）な進歩（しんぽ）の道（みち）と成（な）る然（さ）りながら殊（こと）に心掛（こゝろが）くべきは、

第（だい）一、祝日（しゅくじつ）の準備（じゅんび）を為（な）す事（こと）。御降誕祭（ごこうたんさい）の前（まへ）には待降節（たいこうせつ）とて、キリストの来臨（らいりん）を仰（あふ）ぐ四週間（しゅうかん）あり、御復活祭（ごふっかつさい）の前（まへ）には四旬節（じゅんせつ）叉御受難節（またごじゅなんせつ）あり、聖霊降臨祭（せいれいこうりんさい）の前（まへ）には九日間（かかん）の祈祷（いのり）あり、大祝日（だいしゅくじつ）の前日（ぜんじつ）には大斎小斎（だいさいせうさい）を命（めい）ぜられるのは皆精神（みなせいしん）の準備（じゅんび）を促（うなが）す為（ため）であって信者（しんじゃ）は大祝日（だいしゅくじつ）の近（ちか）づくに従（したが）って心（こゝろ）を入替（いれか）へ、悔悛（くわいしゅん）の秘跡（ひせき）を以（もっ）て罪（つみ）の赦（ゆるし）を願（ねが）ひ、聖体（せいたい）を拝領（はいれう）して尚（なほ）イエズス、キリストと一致（ち）するやうに励（はげ）めば何（なに）よりの祝日（しゅくじつ）の効果（かうくわ）を挙（あ）げるに違（ちがひ）ない。

第（だい）二、信心（しんじん）を以（もっ）て祝日（しゅくじつ）を過（すご）す事（こと）。祝日（しゅくじつ）の目的（もくてき）は天主（てんしゅ）の御恩（ごおん）を感謝（かんしゃ）する心（こゝろ）を起（おこ）させる為（ため）であるから、祝日（しゅくじつ）は表面（うはべ）に止（とゞま）らず、記念（きねん）せられる事柄（ことがら）をば目（ま）のあたりに見（み）ながら、真（しん）に之（これ）を有（あり）がたがり、其効果（そのかうくわ）を身（み）に戴（いたゞ）き度（たい）と望（のぞ）む事（こと）が肝要（かんえう）である。

第（だい）三、出来（でき）るだけ祝日（しゅくじつ）の精神（せいしん）を身（み）に覚（おぼ）えるやうに努（つと）める事（こと）。

[下段]

例（たと）へば御降誕祭（ごこうたんさい）にはイエズスの生（うま）れ給（たま）ふた厩（うまや）に往（い）って見（み）るが如（ごと）く、御模範（おんもはん）に従（したが）って謙遜（けんそん）、清貧（せいひん）、堪忍（かんにん）の心（こゝろ）を起（おこ）し、御受難（ごじゅなん）の時（とき）には真（しん）にイエズスの御苦（おんくるしみ）を労（いたは）り、其原（そのもと）に成（な）る己（おの）が罪（つみ）を悔改（くいあらた）め、御復活祭（ごふくくわつさい）にはキリストと共（とも）に甦（いきがへ）る事（こと）を努（つと）め、御昇天祭（ごせいてんさい）には使徒等（しとたち）の如（ごと）く聖霊（せいれい）の惠（めぐみ）を叉各祝日（またかくしゅくじつ）に似合（にあ）った志（こゝろざし）を起（おこ）さば著（いちじる）しく其効果（そのかうくわ）を蒙（かうむ）る。

第（だい）四、大祝日（だいしゅくじつ）は一等祝日（とうしゅくじつ）と称（せう）せられて約（やく）八日間続（かかんつゞ）くもので、之（これ）に相当（さうたう）する志（こゝろざし）を長（なが）く保（たも）ち、実行的（じっかうてき）に其効果（そのかうくわ）を身（み）に現（あらは）す事（こと）に注意（ちうい）すべきである。

第（だい）五、祝日（しゅくじつ）には肉身上（にくしんぜう）にも祝日（しゅくじつ）の印（しるし）として相当（さうたう）の衣服（いふく）を着（ちゃく）し御馳走（ごちさう）し無害（むがい）な娯楽（ごらく）を為（な）すは適当（てきたう）なれど、酩酊争闘騒擾等（めいていあらそひさわぎなど）を以（もっ）て他人（たにん）の悪（あ）しき鑑（かゞみ）とならず、純潔（じゅんけつ）な心（こゝろ）の喜（よろこび）を現（あらは）すが肝要（かんえう）である。

213●教会（けうくわい）の第（だい）二の律令（おきて）の文（ぶん）は如何（いかゞ）

▲主日（しゅじつ）と

－159－

祝日（しゅくじつ）とには慎（つゝし）んでミサにあづかるべし。

ミサ聖祭（せいさい）の事（こと）は第（だい）三百二十九問（とひ）に見（み）えるが、

粛（つゝし）んでミサにあづかる

とは、能（よ）く気（き）を付（つ）けてミサ聖祭（せいさい）に与（あづか）る事（こと）である。主日祝日（しゅじつしゅくじつ）を守（まも）るには業（げふ）を休（やす）む外（ほか）に大事（だいじ）として命（めい）ぜられているのはミサ聖祭（せいさい）に与（あづか）ることである。

偖（さ）て儀式（ぎしき）に与（あづか）る事（こと）を斯（か）くも厳重（げんじう）に命（めい）ぜられたのは何（なん）の訳（わけ）であるかと問（と）ふ人（ひと）あらば（一）先（ま）づミサ聖祭（せいさい）を普通（ふつう）の儀式（ぎしき）と見做（みな）しては大間違（おほまちがひ）である。儀式（ぎしき）ばかりでない、犠牲（ぎせい）である、而（しか）も十字架上（じかぜう）の犠牲（ぎせい）と同（おな）じものであって、宗教上凡（しうけうぜうすべ）ての業（げふ）の中心（ちうしん）であり最（もっと）も勝（すぐ）らたものであるから、聖日毎（せいじつごと）に之（これ）に与（あづか）る事（こと）を厳重（げんじう）に命（めい）ぜられたのである。

（二）然（さ）うしてミサ聖祭（せいさい）は十字架上（じかぜう）の犠牲（ぎせい）と同（おな）じものなれば、信者（しんじゃ）が聖日毎（せいじつごと）に殊更（ことさら）に其（それ）に召（め）されるのは、恰（あだか）も十字架（じか）の下（もと）に呼寄（よびよ）せられると同様（どうやう）で、キリストの御受難御死去（ごじゅなんごしきょ）を以（もっ）て人（ひと）を贖（あがな）はれたることを記念（きねん）し、是（これ）を真（しん）に有（あり）がたがる表徴（しるし）として我等（われら）の為（ため）に十字架上（じかぜう）に捧（さゝ）げ給（たま）ふた御体（おんからだ）、流（なが）された御血（おんち）をば、聖（せい）

[下段]

体（たい）の中（うち）に拜（をが）み奉（たてまつ）る爲（ため）に招（まね）かれるのである。

（三）尚叉（なほまた）ミサ聖祭（せいさい）の御贖（おんあがなひ）の目的（もくてき）を全（まった）うして、我等（われら）の礼拝（れいはい）、感謝（かんしゃ）の不足（ふそく）を補（おきな）ひ、罪（つみ）を償（つぐの）ひ、御恵（おんめぐみ）を求（もと）めるに何（なに）より重宝（てうほう）な道（みち）であるから、之（これ）を以（もっ）て、有勝（ありがち）の不足（ふそく）や過（あやまち）を聖日毎（せいじつごと）に贖（あがな）ひ、過去（すぎさ）った苦労（くらう）、悲哀（かなしみ）、心配（しんぱい）の重荷（おもに）を十字架（じか）の下（もと）に卸（おろ）し、心（こゝろ）を入替（いれか）へる機会（きかい）を与（あた）へられるので、必（かなら）ず忽諸（おろそか）にしてはならぬ。

（四）遂（つひ）にイエズス、キリストの犠牲（ぎせい）に合（あは）せて己（おのれ）をも犠牲（ぎせい）に供（けう）し、以後（いご）は尚能（なほよ）く本分（ほんぶん）を尽（つく）したい、身（み）を惜（おし）まず励（はげ）みたいとの望（のぞみ）を起（おこ）し、其力（そのちから）を一心（しん）に願（ねが）へば之（これ）ぞミサ聖祭（せいさい）に与（あづか）る掟（おきて）を能（よ）く守（まも）る道（みち）であって非常（ひぜう）な力（ちから）と歓喜（くゎんき）とを与（あた）へられるのである。

（五）尚更（なほさら）にミサ聖祭（せいさい）の犠牲（ぎせい）の効果（かうくゎ）を潤沢（じゅんたく）に蒙（かうむ）る爲（ため）に定（さだ）められた（第（だい）三百三十五以下（いか）の問（とひ）に在（あ）る）聖体拝領（せいたいはいれう）を相当（そうたう）の志（こゝろざし）と準備（じゅんび）とを以（もっ）てすれば、之（これ）こそイエズス、キリストとの一致（ち）を益（ますま）す固（かた）め、生変（うまれかは）ったやうに如何（どん）な義務（ぎむ）にも苦（く）にも耐（た）ふる力（ちから）が頂（いたゞ）からる。而（そ）して一人々々（ひとりゝゝゝ）ばかりでなく一家挙（かこぞ）ってミサ聖祭（せいさい）に与（あづか）った度毎（たびごと）に、之（これ）を以（もっ）て気（き）を励（はげま）すならば、親子（おやこ）益（ますま）す睦（むつ）み、尚能（なほよ）く努（つと）める者（もの）と成（な）り、ミサ聖祭（せいさい）は妙薬（めうやく）の如（ごと）くに、円満（えんまん）の家（か）

－160－

庭（てい）に成（な）らせ、福音（ふくいん）に於（お）ける幸（さいはひ）を蒙（かうむ）るに至（いた）らせる事（こと）は疑（うたがひ）ない。

若（も）し構（かま）はずにミサ聖祭（せいさい）を怠（おこた）らば、イエズス、キリストの御恩（ごおん）を知（し）らず、御恵（おんめぐみ）を蒙（かうむ）る道（みち）、救霊（たすかり）に至（いた）る道（みち）を自（みずか）ら遠（とほ）ざかるのである。叉（また）ミサ聖祭（せいさい）に往（い）っても体（からだ）ばかりで、キリストと心（こゝろ）を合（あは）せて祈（いの）る事（こと）に努（つと）めぬならば、宝（たから）の山（やま）に入（い）って手（て）を空（むな）しくして帰（かへ）る者（もの）と同（おな）じである。

214●如何（どん）な人（ひと）が教会（けうくわい）の第（だい）二の律令（おきて）に背（そむ）くか

▲主日及（しゅじつおよ）び守（まも）るべき祝日（しゅくじつ）にミサ聖祭（せいさい）を怠（おこた）り、或（あるひ）はミサの主（おも）なる部分（ぶぶん）を欠（か）き、或（あるひ）はミサの間心（あひだこゝろ）を散（ちら）し、不敬（ふけい）を為（な）す人（ひと）は第（だい）二の律令（おきて）に背（そむ）きます。

ミサ聖祭（せいさい）を怠（おこた）る

とは、ミサ聖祭（せいさい）に往（ゆ）かれるのに聖祭（せいさい）

[下段]

に往（ゆ）かぬ事（こと）である。往（ゆ）かぬでも罪（つみ）に成（な）らぬ場合（ばあい）は第（だい）百六十二の問（とひ）に就（つ）いて述（の）べたが、之（これ）を約（つゞ）めて云（い）へば、信者（しんじゃ）が「私（わたし）が実際（じっさい）ミサ聖祭（せいさい）に往（ゆ）きたいのは、天主（てんしゅ）は御存（ごぞんじ）でありますが、何（ど）うも往（ゆ）かれぬのは残念（ざんねん）だ」と、真面目（まじめ）に云（い）はれる時（とき）は罪（つみ）は免（まぬが）れる。

ミサ聖祭（せいさい）の重（おも）なる部分（ぶぶん）を欠（か）く

とは、先（ま）づミサ聖祭（せいさい）の重（おも）なる部分（ぶぶん）は三、即（すなは）ち奉献（ほうけん）と聖別（せいべつ）と拝領（はいれう）とである。若（も）し人（ひと）が其一（そのいつ）を欠（か）く事（こと）は大罪（だいざい）なれども、小部分（せうぶぶん）を怠（おこた）っても罪（つみ）に成（な）らぬと思（おも）ふなら大（たい）した間違（まちがひ）である。何故（なぜ）なれば、与（あづか）るべきはミサ聖祭全体（せいさいぜんたい）で、始（はじめ）から終（をはり）までゞある故（ゆゑ）、初（はじめ）から与（あづ）かり、終（をは）らぬ中（うち）には聖堂（せいどう）を出（で）てはならぬ、若（も）し等閑（なおざり）にして之（これ）を欠（か）いた時（とき）は、多少（たせう）の罪（つみ）を免（まぬが）れぬ。主（おも）なる部分（ぶぶん）を欠（か）いた時（とき）は、出来（でき）るだけ外（ほか）のミサ聖祭（せいさい）に与（あづか）るのが本当（ほんたう）である。

ミサ聖祭（せいさい）の間心（あひだこゝろ）を散（ちら）す

とは、心（こゝろ）の散（ち）る事（こと）と異（ちが）って、自然（しぜん）に散（ち）る事（こと）は免（まぬ）がれるが、若（も）し茫然（ぼんやり）して祭壇（さいだん）の外（ほか）に彼方此方見（あちこちみ）たり、他（た）の書（ほん）を読（よ）んだり、観見（ものみ）に来（き）たやうな態度（たいど）でミサ聖祭（せいさい）に心掛（こころが）けぬなら、粛（つゝし）んで与（あづか）るとは云（い）はれず、罪（つみ）に成（な）

－161－

る。

不敬（ふけい）を為（な）す

とは、或（あるひ）は不行儀（ふげうぎ）を爲（な）し、或（あるひ）は語（かた）ったり笑（わら）ったりして、人（ひと）の悪（あ）しき鑑（かゞみ）と成（な）り、人（ひと）の信心（しんゞゝ）妨（さまた）げる事等（ことなど）も、肅（つゝし）んでミサ聖祭（せいさい）に与（あづ）かるとの律令（おきて）を破（やぶ）るに相違（さうゐ）ない。イエズス、キリストが祭壇（さいだん）に御降（おくだ）りになって、十字架上（じかぜう）に於（お）ける如（ごと）く、身（み）を献（さゝ）げ給（たま）ふのに之（これ）に不敬（ふけい）を爲（す）れば、甚（はなはだ）しき侮辱（ぶじょく）に成（な）るから、何（ど）うか出来（でき）るだけ聖祭（せいさい）に注意（ちうい）して、皆（みな）イエズス、キリストと共（とも）に、心（こころ）を合（あは）せて好（よ）く祈禱（いのり）を献（さゝ）ぐべきである。