公教要理説明/00-02

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緒言（しょげん）

緒言（しょげん）

とは、前書（まへがき）と云（い）って、本文（ほんぶん）の前（まへ）に書添（かきそ）へたものである。

1●人（ひと）に何（なに）より大切（だいじ）なものは何（なに）であるか

▲人（ひと）に何（なに）より大切（だいじ）なものは宗教（しうけう）であります。

大切（だいじ）とは、無（な）くては済（す）まぬもの。

何（なに）より大切（だいじ）

とは、外（ほか）の凡（すべ）てのものよりも尚大切（なほだいじ）と云（い）ふ意味（いみ）である。

人（ひと）に大切（だいじ）なものは多（おほ）い、例（たと）へば身体（からだ）には衣食（いしょく） 住（ぢゅう） 金銭等（きんせんなど）、霊魂（れいこん）には教育（きょういく）、徳学問等（とくがくもんなど）、殆（ほとん）ど数（かぞ）へきれぬ程（ほど）ある。偖（さ）て宗（しう）

[下段]

教（けう）が外（ほか）のものより大切（だいじ）と云（い）はれるのは、外（ほか）のものは皆此世限（みなこのよかぎり）であるのに、宗教（しうけう）ばかりは此世後世共（このよのちのよとも）に益（えき）するからである。

（註（ちゅう））日本（にほん）に宗教（しうけう）の多（おほ）いのと、世界中無宗教（せかいぢうむしうけう）の国（くに）の無（な）いのは、宗教（しうけう）が大切（だいじ）であるといふ証拠（せうこ）に成（な）る。又無宗教者（またむしうけうしゃ）でも葬式（そうしき）を宗教（しうけう）に頼（たの）むのは、宗教（しうけう）が後世（のちのよ）に益（えき）するといふ事（こと）の証拠（せうこ）に成（な）る。

2●宗教（しうけう）とは何（なに）であるか

△宗教（しうけう）とは天主（てんしゅ）に対（たい）する人（ひと）の道（みち）であります。

人（ひと）の道（みち）

とは、人間皆是非守（にんげんみなぜひまも）らねばならぬもの、離（はな）れてはならぬものを云（い）ふ。

昔（むかし）からの金言（きんげん）に「道（みち）は片時（かたとき）も離（はな）るべからず、離（はな）るべきは道（みち）にあらず」と云（い）はれた通（とほり）。

親（おや）に対（たい）する道（みち）は孝行（かうゝゝ）と云（い）ひ、君（きみ）に対（たい）する道（みち）は忠義（ちうぎ）と云（い）ひ、天主（てんしゅ）に対（たい）する道（みち）は宗教（しうけう）と云（い）ふ。道（みち）を守（まも）らぬならば人間（にんげん）に似合（にあ）はぬものと成（な）るから、是非道（ぜひみち）を守（まも）るべき事（こと）は良心（れうしん）を以（もっ）て責（せ）められる。

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(註（ちゅう）)　道（みち）は凡（すべ）て出処（でどころ）と行先（ゆくさき）とによって定（きま）る、例（たと）へば何処（どこ）から何処（どこ）までの道（みち）、叉行先（またゆくさき）なければ道（みち）が要（い）らぬ。偖（さ）て人間（にんげん）は何処（どこ）から出（で）たかと云（い）ふに、身体（からだ）は親（おや）から、霊魂（れいこん）、生命（いのち）、知恵（ちえ）、能力等（のうりょくなど）は天主（てんしゅ）から得（え）たのである。其（それ）で世間（せけん）でも天禀（てんりん）、天才（てんさい）、天性等（てんせいなど）と云（い）って居（ゐ）る。又何処（またどこ）に行（ゆ）くかと云（い）ふに、親（おや）から得（え）た身体（からだ）は遺族（ゐぞく）に遺（のこ）して墓（はか）で腐（くさ）り、天主（てんしゅ）から得（え）た霊魂（れいこん）は呼出（よびだ）されて天主（てんしゅ）に帰（かへ）る。出処（でどころ）は天主（てんしゅ）行先（ゆくさき）は天主（てんしゅ）なれば道（みち）も天主（てんしゅ）による筈（はず）である。金言（きんげん）に「死（し）、生（せい）、命（めい）あり」とあるが、死（し）ぬ事（こと）と生（うま）れる事（こと）とが天主（てんしゅ）の命（めい）によるものなれば、両端（れうはし）ばかりでなく、生涯（せうがい）も天主（てんしゅ）の命（めい）によらねばならぬ。

3●何故宗教（なぜしうけう）は何（なに）より大切（だいじ）であるか

此問（このとひ）は何故宗教（なぜしうけう）が要（い）るかと云（い）ふ問（とひ）とは違（ちが）ふ。何故宗教（なぜしうけう）が要（い）るかと云（い）はゞ、唯天主（たゞてんしゅ）があるからである。恰（てう）ど親（おや）があるから孝行（かうゝゝ）が要（い）る、君（きみ）があるから忠義（ちうぎ）が要（い）るのと同（おな）じ道理（だうり）である。若（も）し親（おや）や君（きみ）がなかったなら孝行（かうゝゝ）や忠義（ちうぎ）は要（い）るまい。其如（そのごと）く天主（てんしゅ）がないならば宗教（しうけう）は要（い）るまい。併（しか）し親（おや）あって人（ひと）が出来（でき）る如（ごと）く、天主（てんしゅ）あってこそ人（ひと）も何（なに）も角（か）も出來（でき）るのである

[下段]

から、人（ひと）は恩（おん）を知（し）らぬ者（もの）と成（な）らず、是非天主（ぜひてんしゅ）を認（みと）めて之（これ）を有（あり）がたがり拝（をが）み、其命（そのめい）を守（まも）らねばならぬ。之（これ）ぞ宗教（しうけう）であって、宗教（しうけう）が必（かなら）ず要（い）る訳（わけ）である。

（註（ちゅう））宗教（しうけう）の要（い）るのは、安心立命（あんしんりつめい）の為（ため）と云（い）ふ人（ひと）あれど、安心（あんしん）は必（かなら）ず道理（だうり）に基（もとづ）かねばならぬ、天主（てんしゅ）が無（な）いなら無（な）いので安心（あんしん）するのが本当（ほんたう）である、無（な）いのに有（あ）るが如（ごと）く宗教（しうけう）を守（まも）るのは、却（かへ）って不安心（ふあんしん）に成（な）る。

宗教（しうけう）が何（なに）より大切（だいじ）であるのは

宗教（しうけう）によらねば人（ひと）の道（みち）を全（まった）うする事出来（ことでき）ず、叉真（またまこと）の幸福（さいはひ）を得（え）る事（こと）が出来（でき）ぬからであります。

道（みち）を全（まった）ふす

とは、人間（にんげん）の道（みち）を全（まった）く、欠（かけ）なく、守（まも）るとの意味（いみ）。

宗教（しうけう）は何（なに）より大切（だいじ）であるとの訳（わけ）を云（い）へば、主（おも）に二（ふたつ）ある。即（すなは）ち第（だい）一宗教（しうけう）は人（ひと）の道（みち）の一部分（いちぶぶん）であって、之（これ）を守（まも）らねば道（みち）に欠（か）ける。第（だい）二宗教（しうけう）は幸福（さいはひ）を得（え）る道（みち）であって、真（まこと）の幸福（さいはひ）を得（え）たいと思（おも）ふならば、宗教（しうけう）を守（まも）らねばならぬからである。此二（このふたつ）の訳（わけ）は次（つぎ）の問（とひ）を以（もっ）て明（あきら）かにする。

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4●何故人（なぜひと）の道（みち）を全（まった）うするには宗教（しうけう）が要（い）るか

△人（ひと）は何程学者（なにほどがくしゃ）であっても、霊魂上（れいこんぜう）の道理（だうり）を知（し）らねば足（た）らず、何程（なにほど）五倫（りん）の道（みち）を守（まも）っても、天主（てんしゅ）に対（たい）する務（つとめ）を怠（おこた）らば、人（ひと）の道（みち）に欠（か）けるからであります。

学者（がくしゃ）

とは、物知（ものしり）で、科学（くゎがく）を修（をさ）めて学問（がくもん）の博（ひろ）い人（ひと）。

霊魂上（れいこんぜう）の道理（だうり）

とは、霊魂（れいこん）の出処（でどころ）、行先（ゆくさき）、行道等（ゆくみちなど）の事（こと）

五倫（ごりん）

とは、人（ひと）の最（もっと）も親（した）しい五（いつゝ）の続合（つゞきあひ）、即（すなは）ち君臣（くんしん）、父子（ふし）、夫婦（ふうふ）、長（てう）、幼（えう）、朋友（ほういう）の間柄（あひだがら）。

五倫（ごりん）の道（みち）

とは、五常（ぜう）と云（い）って、人（ひと）の常（つね）に守（まも）るべき五（いつゝ）の義理（ぎり）、即（すなは）ち君臣（くんしん）の義（ぎ）、父子（ふし）の親（しん）、夫婦（ふうふ）の別（べつ）、長幼（てうえう）の序（じょ）、朋友（ほういう）の信（しん）である。教育勅語（けういくちょくご）に「我（わ）が臣民克（しんみんよ）く忠（ちう）に………父母（ふぼ）に孝（こう）に、兄弟（けいてい）に友（いう）に、夫婦相和（ふうふあいわ）し、朋友相信（ほういうあいしん）じ」とあるが如（ごと）し。

道（みち）を全（まった）うするには、先（ま）づ（一）之（これ）を知（し）って而（さう）して（二）守（まも）らねばならぬが、宗教（しうけう）も之（これ）を知（し）る事（こと）と守（まも）る事（こと）との両方（れうほう）が要（い）る、之（これ）を知（し）るのは学問（がくもん）に属（ぞく）し、守（まも）るのは実行（じっかう）に当（あた）る。宗教（しうけう）を知（し）

[下段]

らぬならば学問（がくもん）が足（た）らず、守（まも）らぬならば人（ひと）の道（みち）に欠（か）けるのである。

（一）知（し）ること。世（よ）の学問（がくもん）では種々（いろゝゝ）の事（こと）を学（まな）ぶ、例（たと）へば動物学（どうぶつがく）では鳥獣（とりけもの）の事（こと）、植物学（しょくぶつがく）では木草（きくさ）の事（こと）、星学即（せいがくすなは）ち天文学（てんもんがく）では日月星（ひつきほし）の事（こと）、歴史（れきし）では昔（むかし）からの出来事（できごと）、地理学（ちりがく）では国々（くにゞゝ）の状態等（ありさまなど）、学科（がくくゎ）はなかゝゝ多（おほ）い、叉広（またひろ）い。然（さ）りながら凡（およ）そ皆他所（みなよそ）の事（こと）を学（まな）ぶ計（ばかり）で、自分（じぶん）は何（なん）の為（ため）に此世（このよ）に在（あ）るか、何処（どこ）から出（で）て何処（どこ）へ行（ゆ）くか、行（ゆ）くべき道（みち）は如何（どう）かと云（い）ふ事（こと）に就（つ）いては更（さら）に教（をし）へぬ。宗敎（しうけう）によってばかり之（これ）が知（し）れるものである。幾程学者（いくらがくしゃ）でも霊魂上（れいこんぜう）の道理（だうり）を知（し）らぬならば、なかゝゝ足（た）る筈（はず）はない、他所（よそ）の事（こと）を知（し）っても、己（おのれ）の上（うへ）を知（し）らぬからである。

（二）守（まも）ること。世間（せけん）では、五倫（りん）の道（みち）を守（まも）りさへすれば宜（よ）いと云（い）ふ人多（ひとおほ）けれど如何（いかん）せん、外（ほか）に一番（ばん）の親（おや）なる天主（てんしゅ）のあるのを。万物（ばんぶつ）の出来（でき）たのと、我々（われゝゝ）の世（よ）に生存（いきながら）へるのは、親（おや）の計（はからひ）であろうか、否是（いなこれ）こそ天主（てんしゅ）の摂理（おはからひ）である。又親（またおや）は無（な）くなっても、天主（てんしゅ）は無（な）くなるものではない、之（これ）に対（たい）する務（つとめ）

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を怠（おこた）っては人（ひと）の道（みち）に欠（か）ける、人（ひと）の道（みち）を全（まった）うしたとは云（い）はれぬ。其（それ）で道（みち）を全（まった）うするに、即（すなは）ち能（よ）く知（し）るのにも、能（よ）く守（まも）るにも是非宗教（ぜひしうけう）が要（い）る。

5●何故真（なぜまこと）の幸福（さいはひ）を得（え）るに宗教（しうけう）が要（い）るか

△宗教（しうけう）の外（ほか）に、罪（つみ）を赦（ゆる）される道（みち）、又未来（またみらい）の幸福（さいはひ）を得（え）る道（みち）はないからであります。

真（まこと）の幸福（さいはひ）

とは、何処（どこ）までも満足（まんぞく）する事（こと）、此世（このよ）では却々稀（なかなかまれ）である。

未来（みらい）の幸福（さいはひ）

とは、死（し）んでからの終（をはり）なき幸福（さいはひ）である。

人間（にんげん）は頻（しきり）に幸福（さいはひ）を望（のぞ）むが、之（これ）は無理（むり）でない、固（もと）より幸福（さいはひ）を受（う）ける為（ため）に造（つく）られた人（ひと）だもの、又大抵（またたいてい）の幸福（さいはひ）では足（た）らず、真（まこと）の幸福（さいはひ）でなければ満足（まんぞく）されぬ。偖（さ）て真（まこと）の幸福（さいはひ）は浮世（うきよ）の宝（たから）や楽（たのしみ）にあるのでない、心（こゝろ）にある。即（すなは）ち人（ひと）の道（みち）を能（よ）く守（まも）って、気（き）に掛（かゝ）る事（こと）なく、立派（りっぱ）に安心（あんしん）する事（こと）に極（きはま）る。又此世（またこのよ）の一時（いちじ）の幸福（さいはひ）でも足（た）らず、未来（みらい）の幸福（さいはひ）、即（すなは）ち後世（のちのよ）の終（をはり）なき幸福（さいはひ）もなければ、真（まこと）の幸福（さいはひ）とは云（い）はれぬ。此世（このよ）の幸福（さいはひ）を得（え）たと思（おも）っても、必竟後世（つまりのちのよ）の幸福（さいはひ）を得（え）ぬならば何（なん）にも成（な）らぬ。

[下段]

主（おも）に真（まこと）の幸[幸:福]（さいはひ）を妨（さまた）げるものは、道（みち）を破（やぶ）り、天主（てんしゅ）に反（そむ）く事（こと）、即（すなは）ち罪（つみ）を犯（をか）す事（こと）である。罪（つみ）の気掛（きがかり）あらば安心（あんしん）ならず、早（はや）かれ晩（おそ）かれ其罸（そのばつ）は来（く）る筈（はず）、而（さう）して大（おほい）に道（みち）を破（やぶ）れば、地獄（ぢごく）の外（ほか）に行先（ゆくさき）がない。

罪（つみ）の赦（ゆるし）を受（う）けるには、金（かね）でも他（た）の物（もの）でも足（た）らず、天主（てんしゅ）に反（そむ）いた事（こと）なれば、宗教（しうけう）を以（もっ）て、天主（てんしゅ）に立帰（たちかへ）る外（ほか）に、赦（ゆる）される道（みち）はない。又後世（またのちのよ）の幸福（さいはひ）は、金（かね）や位（くらゐ）や学力（がくりょく）を以（もっ）て得（え）られるものでない、天主（てんしゅ）が道（みち）を守（まも）った人（ひと）に報酬（ほうしう）として、家督（かとく）として、約束（やくそく）し給（たま）ふたものなれば、神（かみ）に対（たい）する道（みち）を守（まも）るの外（ほか）に、後世（のちのよ）の幸福（さいはひ）を受（う）ける道（みち）はない。乃（そこ）で宗教（しうけう）の外（ほか）に、罪（つみ）を赦（ゆる）される道（みち）、又未来（またみらい）の幸福（さいはひ）を得（え）る道（みち）はないのである。