主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈/第4章
第4章
編集第4章の概略
- あなたは聖なる洗礼に近づき、まず衣服をすべて脱ぎ、その後、聖なる聖油できちんと完全に塗油されます。司祭は始めにこう言います。「誰々は父と子と聖霊の名において塗油されます。」それから、司祭の祝福によって聖別された水の中に降りていきます。司祭は前述の衣服をまとって立ち上がり、手をあなたの頭に置いてこう言います。「誰々は父と子と聖霊の名において洗礼されます。」司祭はあなたの頭に手を置き、「父の名において」と言い、この言葉であなたを水の中に浸します。もしあなたがそこで話すことを許されていたら、「アーメン！」と言ったでしょうが、あなたはただ水に飛び込んで頭を下に傾けるだけです。すると司祭は「そして子の名において」と言い、あなたの頭も下に傾けながら、手であなたを再び水に浸します。そして司祭は「そして聖霊の名において」と言い、あなたを押さえつけ、同じように再び水に浸します。あなたがその場所を去った後、あなたは非常に輝く衣服を着ます。司祭は近づいてあなたの額に署名し、「誰々は父と子と聖霊の名において署名します」と言います。
昨日の講話は、あなたがたが洗礼の油で署名され、天の奉仕に加わり、選ばれた者、選民の一人に数えられているという事実を扱った言葉で終わりました 。天の王国は、私たちの主キリストの経綸(オイコノミア)を通して明らかにされました。キリストは受難と復活の後、天に昇り、そこで王国を樹立されました。今や、私たち、つまり天の奉仕に召された私たち全員が、天と交わりを持つことは正しいことです。私たち全員がそこへ移り住み、私たちの王がおられるのです。主ご自身が「わたしのいる所に、彼らがわたしと一緒にいることを望む」と言われたとおりです。聖パウロが言ったように、苦しみを通して主への愛を示すなら、私たちは主と共に統治することを期待しています。そして、私たちは天で主と共にいて、その偉大な栄光にあずかる者となるでしょう。あなたがたがこの任務のために署名されたのであり、この署名を通して、あなたがたが天の奉仕に選ばれたことが知られるのです。これが、あなたが立ち上がるとすぐに頭にリネンを敷く理由です。リネンは自由のしるしであり、これはあなたが天の奉仕のために選ばれ、地上の物事との交わりから解放され、天にある自由を得たことを意味します。もし奴隷がこの世で王に軍事奉仕することが許されていないのであれば、天の奉仕のために任命された人は、奴隷状態からどれほど遠ざかるべきでしょうか。したがって、天の物事との交わりを受け取った私たちは、聖パウロが言ったように、「上にある、私たちすべての母である自由なエルサレム」の自由人です。
昨日、私たちは署名とその中で行われる儀式の意味について十分に話しました。そして今日、それに続く事柄について話すのは適切です。
あなた方は今、この第二の誕生の象徴が行われる洗礼へと進むべきです。なぜなら、あなた方は死からよみがえり、死によって奪われた状態になる恩恵を得た後にのみ、実際に真の第二の誕生を受けるからです。確かに、新たに生まれた者は以前の状態に戻ることは明らかですが、一方、死んだ者は現在の状態を放棄することも同様に明らかです。したがって、あなた方は復活の時に第二の誕生を得るでしょう。そのとき、あなた方は女性から生まれ、死によって奪われた状態になることができるのです。これらすべてのことは、復活の時にあなた方の誕生のために定められた時に、実際に起こるでしょう。なぜなら、 あなた方は今、それらのことのために私たちの主キリストの言葉を持っており、それらが起こることを期待して、あなた方はこの畏敬の念を起こさせる秘跡を通してそれらの象徴と兆候を正しく受け取り、将来のことへの参加に疑問を抱かないようにするためです。
ですから、あなた方は、私たちが期待している誕生の象徴を含む聖なる洗礼に近づいてください。これが、主がニコデモに「人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできない」と言われた時に、それを第二の誕生と呼んだ理由です。この中で、主は神の国に入る者は第二の誕生を経なければならないことを示されました。しかし、ニコデモは、女から肉体的に生まれると考え、こう言いました。「人は年老いてから、どうして生まれることができましょうか。もう一度母親の胎内に入って生まれることができましょうか。」彼がこう言ったのは、私たちが最初の誕生と同じような方法で生まれると信じていたからです。主は、私たちが実際にこれを受ける方法が二つあることを、その時は彼に明らかにしませんでした。その一つは復活の時です。なぜなら、その話題は彼には難しすぎると知っていたからです。したがって、イエスはそのとき、洗礼によって達成される象徴的な誕生についてのみ明らかにした。信じる者はすべて、その象徴によって現実そのものの幸福へと向かうために、洗礼に近づかなければならない。そして、イエスは答えた。「人は水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできない。」イエスは「水」という言葉でその方法に言及し、「霊」という言葉でその原因を明らかにした。イエスが「肉から生まれたものは肉であり、霊から生まれたものは霊である」と付け加えたのは、このためである。イエスはここで水については言及しなかった。なぜなら、水は秘跡の象徴の役割を果たすからである。一方、霊については言及した。なぜなら、この誕生はイエスの行為によって達成されるからである。イエスはこれらの言葉によって、肉から生まれた者は生まれながらにして肉であり、死すべきものであり、変容し、腐敗し、あらゆる点で変化するものであることを、啓示的に暗示した。 ニコデモが「どうしてそんなことがあり得るのですか」と尋ねると、イエスは答えました。「御霊[1]は自分の思いのままに吹く。その音は聞こえるが、どこから来てどこへ行くのかは分からない。御霊によって生まれた者も皆そうです。」イエスは水については全く触れず、その点から疑いのベールをはぎ取り、御霊の真理からそれが信じられるものであることを示しました。「御霊は御自分の思いのままに吹く」という一文は、御霊が望むことをすべて行う力を示しており、それは神が何でもできるということを暗示しています。確かに、御霊が望むことをすべて行う力を持っている人は、必然的に、御霊が望むことを何でも容易に成し遂げる力も持っています。したがって、イエスは「御霊によって生まれた者も皆そうだ」という一文を目的を持って使用しました。それによって、御霊はそのような偉大な力と偉大な権威を持っていると考えるべきだということを暗示し、たとえそれが私たちの知性を超え、私たちの知性よりも高いものであっても、私たちは御霊から来るものを疑ったり質問したりしてはならないと示唆しました。
パウロは洗礼を第二の誕生と呼びました。洗礼には第二の誕生の象徴が含まれており、洗礼を通して私たちは象徴としてこの第二の誕生に参加するからです。実際、私たちは洗礼によって、何の疑問も疑いもなくこの第二の誕生に参加します。これが、聖パウロが次のように言った理由です。「イエス・キリストにつく洗礼を受けた私たちはみな、その死につく洗礼を受け、その死につく洗礼によって彼とともに葬られました。それは、キリストが父の栄光によって死者の中からよみがえらされたように、私たちも新しい命に生きるためです。」以前、キリストが来られる前は、死は神の定めによって私たちを支配し、私たちに対して大きな支配権を持っていました。しかし、私たちの主キリストが死んでよみがえられたので、その定めを変え、死の支配権を廃止しました。キリストを信じる者にとって死は長い眠りに似ています。聖パウロが言ったように、「しかし今やキリストは死者の中からよみがえり、眠っている者の初穂となられたのです。」使徒は、キリストの復活後に死ぬ人々を「眠っている人々」と呼んでいます 。なぜなら、彼らは復活によってよみがえり、死から脱却するからです。なぜなら、私たちの主キリストは、ご自身の復活によって死の力を廃止されたからです（使徒はこう言っています。「イエス・キリストに洗礼を受けた私たちはみな、その死に洗礼を受けたのです。」これはあたかも、次のように言っているかのようです。私たちは、死がずっと昔に私たちの主キリストによって廃止されたことを知っており、私たちが彼に近づき、そのような信仰をもって洗礼を受けるのは、彼の死にあずかり、彼自身がよみがえったように、死者の中からの復活にもあずかることを望んでいるからです。これが、私が洗礼のときに頭を突き出すとき、私たちの主キリストの死を受け入れ、彼の埋葬を望む理由であり、このため私は私たちの主の復活を固く信じ、水から起き上がるとき、私はずっと昔に象徴的によみがえったと思います。
しかし、これらすべては象徴やしるしによってなされるので、私たちがむなしいしるしだけではなく、私たちが信じ、熱烈に望んでいる現実を利用していることを示すために、彼はこう言いました。「私たちがキリストの死に似た形で一緒に植えられたのであれば、キリストの復活にも（似た形で）植えられるはずです。」未来時制を使用することで、彼は現在の出来事を将来の現実によって確認し、来たるべき現実の偉大さから、その象徴の偉大さの信憑性を示しています。来たるべき現実の象徴は洗礼です。聖霊の働きは、あなたがたが将来の事柄への希望において洗礼の恵みを受け、キリストとともに死んで復活し、新しい命に生まれ変わるために洗礼の賜物に近づくことです。こうして、これらの象徴によって現実への参加に導かれた後、あなたがたは真の第二の誕生の象徴を実行するのです。
もし、象徴やしるしの偉大さが目に見える水にあると言うなら、それは取るに足りないことだろう。なぜなら、それはすでに以前に起こったことだからだ。しかし、あなたがたが今、約束の象徴として聖餐で受けているこの第二の誕生は、聖霊の働きによって成し遂げられるのだから、執り行われる聖餐は偉大であり、象徴の効力は畏敬の念を起こさせ、信じるに値する 。そして、それはまた、疑いなく、将来の恩恵にあずかることも与えてくれるだろう。私たちは、これらの恩恵を喜ぶことを期待している。なぜなら、それらの恩恵の保証として、私たちは聖霊の恵みを受けており、その聖霊から、私たちは今、この聖餐を行う賜物も得ているからだ。これが、聖パウロが「私たちは、この方を信じ、約束の聖霊によって封印された。この聖霊は、神の栄光をたたえるために、私たちの相続の保証である」と言った理由である。ここでパウロは、約束の霊を、聖霊によって私たちに約束された恵みと呼んでいます。それは、私たちが将来の利益の約束として受け取るものであり、また、私たちがその将来の利益にあずかるのは、それによってであるので、パウロはそれを私たちの相続の保証と呼んでいます。
したがって、彼は別の箇所でこう言っています。「神は、キリストにおいて私たちをあなた方とともに確立し、私たちに油を注ぎ、私たちに証印を押し、御霊の保証を私たちの心に与えてくださいました。」また、別の箇所ではこう言っています。「彼らだけでなく、御霊の初穂を持つ私たち自身も、私たちの体の贖いのために子とされることを心の中でうめきながら待っています。」彼は「私たちがここで持っている御霊の初穂」という言葉を使って、私たちが現実の喜びの中に住むとき、すべての恵みを受けるだろうということを暗示しています。そして、「私たちは、私たちの体の贖いのために子とされることを待ち望んでいます」という言葉によって、私たちはここでは子とされることの象徴を受けるだけであり、その後、新しく生まれ、死からよみがえり、不死で朽ちることなく、私たちの体から苦痛が完全に取り除かれ、本当の子とされることを受けるだろうことを示しています。彼は明らかに「私たちの体の贖い」を不滅性と不死性の仮定と呼んでいます。なぜなら、これらのことを通して、私たちの体から災難が完全に除去されるからです。聖なる洗礼の力は、次のとおりです。それは、将来の利益への希望をあなたに植え付け、私たちが期待しているものに参加できるようにし、将来の良いことの象徴と兆候によって、洗礼 を受けるときに受け取る聖霊の初穂を、聖霊の賜物であなたに知らせます。
ですから、あなた方は聖なる洗礼に近づき、何よりもまず衣服を脱ぎなさい。アダムがかつて裸で、何事も恥じていなかったのに、戒めを破って死ぬ者となった後、外側の覆いが必要になったように、あなた方も、聖なる洗礼の賜物に近づき、それによって新たに生まれ、象徴的に不死となる用意ができているなら、当然、覆いを脱ぎなさい。それは死ぬべきことのしるしであり、覆いを必要とするほどあなた方を低くした（神の）命令の戒めのしるしなのです。
衣服を脱いだ後、あなた方は当然全身に聖なる香油を塗られる。これは、あなた方がこれから洗礼によって身に着けようとしている不死の覆いを受けるというしるしであり、印である。死ぬことのしるしを伴う覆いを脱いだ後、あなた方は洗礼によって受けることを期待している不死の覆いのしるしを塗油によって受ける。そして、あなた方が全身に塗油されるのは、衣服として用いられる覆いが、必ずしも体のすべての部分を覆うとは限らない（外側の四肢はすべて覆うことができるが、内側の四肢は決して覆わないからである）のとは違って、復活の時には私たちの全性質が不死を着け、私たちの中に見られるものはすべて、内側であれ外側であれ、その時私たちとともにある聖霊の働きによって、間違いなく朽ちないものに変えられるというしるしである。
あなたがこの塗油を受けている間、司祭の栄誉にふさわしいと認められた人が始めにこう言います。「誰々は父と子と聖霊の名において塗油されます。」そして、この儀式のために任命された人々があなたの全身に塗油します。これらのことがあなたに起こった後、私たちが指示した時間に、あなたは司祭の祝福によって聖別された水の中に降ります。なぜなら、あなたは普通の水で洗礼を受けるのではなく、聖霊が来ない限り第二の誕生の水になることができない からです。このためには、司祭が司祭の儀式に従って事前に明確な言葉を使用し、聖霊の恵みが水に降りて、その水に畏敬の念を起こさせる子供を妊娠する力と聖体誕生の子宮となる力を与えるように神に祈る必要があります。
ニコデモが「人はもう一度母親の胎内に入って生まれることはできるのか」と尋ねたとき、主はこう答えました。「人は水と霊とから生まれなければ、神の国に入ることはできない。」 主はここで、肉体の誕生において母親の胎内が人間の種を受け入れ、神の手が古代の定めに従ってそれを形作るのと同じように、洗礼においても、その水が生まれる者の胎内となり、その中で霊の恵みが洗礼を受ける者の二度目の誕生を形作り、彼を完全に新しい人間に変えることを示されました。そして、母親の子宮に落ちる種子には命も魂も感情もありませんが、神の手によって形作られた後、魂と感情を授かり、すべての人間的行為が可能な人間の性質をもった生きた人間となるのと同じように、ここでも洗礼を受ける者は、不滅の性質の印とは何ら類似点のない種子のように、子宮の中に落ちるように水の中に落ちますが、洗礼を受けて神の霊的な恩寵を受けた後、彼は間違いなく完全な変化を経験するでしょう。彼は死ぬべきものから不滅のものへ、朽ちるものから朽ちないものへ、変化するものから不変の性質へと形作られ、彼を形作る方の力によって完全に新しい人間へと変えられるでしょう。
また、女から生まれた者は、話すこと、聞くこと、歩くこと、手で働くことの能力を潜在的に持っていますが、神がそれらの行為を行うように命じた時まで、実際にこれらすべての行為を行うには非常に弱いです。洗礼によって生まれた者に関しても、同じことが当てはまります。この者は確かに潜在的に不滅で腐敗しない性質のすべての能力を内に持っており、所有しています が、今はそれらを活用して、腐敗しない、不死、無感動、不変性の完全で完璧な行為にそれらを投入する立場にはありません。洗礼によってこれらすべての行為を行う潜在能力を授かった者は、もはや自然人ではなく霊的人間となったときに、それらを実際に行う力を受ける。そして、聖霊の働きによって肉体は朽ちることなく、魂は不変となり、その力によって両者が支えられ、保たれる。聖パウロはこう言っている。「朽ちるものとして蒔かれれば、朽ちないものとしてよみがえり、弱いものとして蒔かれれば、力強いものとしてよみがえり、卑しいものとして蒔かれれば、栄光のうちによみがえり、自然の体として蒔かれれば、霊的な体としてよみがえり」。ここでパウロは、聖霊の働きによって人間に不滅、栄光、力がもたらされ、聖霊は魂と肉体の両方に影響を与え、前者には不死性、後者には不変性をもたらすこと、そして死からよみがえって（人間が）着る体は霊的な体であって自然の体ではないことを示している。
水の性質は、聖霊の働きによって浸礼の際に植え付けられるこれらの属性をすべて備えているわけではないため、司祭は事前に司祭としての務めと、この目的のために書かれた明確な言葉と祝福の言葉を用い、聖霊の恵みが水に臨み、その聖なる畏敬の念を起こさせる臨在によってこれらすべてのことを行う任務のために水を備えさせ、水が第二の誕生のための敬虔な子宮となり、水の中に降りる人々が聖霊の恵みによって新たに形作られ、新しい徳の高い人間性に生まれ変わるように祈るのです。
水がこのために準備され、聖霊の到来によってそのような力を受けたとき、あなたは、（上記で述べたような）恩恵と畏敬の念を起こさせるような救いをそこから受け取ることを期待して、その中に飛び込みます。したがって、あなたがたは、炉の中に入るように水に入ると考えるべきであり、そこで新しくされ、作り変えられ、 古い死すべき性質を捨てて、不死で腐敗しない性質を完全に身に着けた後、より高い性質に移行するのです。誕生に関するこれらのことが水の中で起こるのは、あなたがたが初めに土と水から形作られ、後に罪に陥り、死の宣告によって完全に腐敗したからです。
陶工たちはまた、作った器が傷んだとき、水で作り直す習慣があり、こうして作り直し、作り直し、望みどおりの形にすることができる。これが、神が預言者エレミヤに陶工のもとに修理を命じた理由である。エレミヤは行って、陶工が器を作っているのを見た。器が傷んでいたので、水に鋳て作り直し、元の状態に戻した。すると神はエレミヤに言われた。「イスラエルの家よ、この陶工のように、わたしはあなたたちにできないだろうか。主はこう言われる。」私たちも土と粘土で造られたので、聖書に「あなた方も私と同じように粘土で造られている」、また「土の家に住む者を赦してください。私たちも同じ粘土で造られているのですから」とあるように、私たちが堕落し、罪によって腐敗したとき、私たちは（神の）死の宣告によって完全に消滅しましたが、その後、私たちの創造主であり主である方が、その言い表せない力によって私たちを作り直し、作り直してくださいました。なぜなら、主は復活によって死を廃し、私たち全員に死からの復活の希望と、私たちが住むだけでなく不死で腐敗しない、現世よりも高い世界を与えてくださったからです。
誰も説明できないほど素晴らしい方法で起こると信じられているこれらの事柄について、私たちは洗礼と水の中で象徴としるしを行います。私たちは復活の象徴を行うように正しく教えられており、私たちは本来粘土で作られ、堕落して罪によって腐敗し、このために死刑判決を受けましたが、神の恵みによって新しくなり、作り変えられ、不滅の性質に導かれたと考えるようにしました。これは誰も信じたり想像したりしたことのないことです。私たちは（これらの事柄の）象徴としるしを水の中で行い、聖霊の働きに応じて新しくなり、再構築されます。したがって、洗礼に近づく私たちは 、象徴として聖餐からこれらの恩恵を受け、来世では私たち全員が実際に私たちの性質の更新を受けることになります。水の中で作り変えられ、作り変えられる土器は、火に触れない限りは柔らかい土のままですが、火の中に投げ込まれて焼かれると、疑いなく作り変えられ、作り変えられるでしょう。それと同じように、死ぬべき性質の私たちも、洗礼を通して正しく更新され、この同じ洗礼を通して作り変えられ、どんな火よりも私たちを強くする聖霊の恵みを受けるのです。
わたしたちは二度目の再生を期待しないのと同じように、二度目の洗礼も期待しません。わたしたちが期待するのはただ一度の復活だけであり、それによってわたしたちは不死となり、決して死に至らないので、二度目の再生は必要ありません。これはわたしたちの主キリストの場合も同じです。聖パウロはこう言っています。「キリストは死からよみがえり、もはや死ぬことはなく、死はもはやキリストを支配しません。」聖なる洗礼の賜物を通してあなたに起こることは、このパターンに
今こそ、あなた方にすべての利益をもたらす者が誰であるか、あなた方を火の中に投げ込んで新しくし、あなた方をより高次の性質へと移し、あなた方を死すべき存在から不死の者とし、あなた方を腐敗から不滅へと導く者を知る時です。
司祭は立ち上がり、あなたの頭に手を置き、前述の衣服をまとって「誰々は父と子と聖霊の名において洗礼を受けます」と言います。この衣服は、あなたがひざまずいて額に署名し、水を聖別したときに着ていたものです。この衣服を着て、司祭は洗礼の賜物を授けます。なぜなら、この衣服をまとったまま、すべての秘跡を授けるのは司祭にとって正しいことだからです。なぜなら、この秘跡は、あなたがこの同じ秘跡を通して移される来世における再生を意味しているからです。司祭は「誰々は父と子と聖霊の名において洗礼を受けます」と言います。この言葉によって、この恵みの原因が誰であるかを示すためです。彼が言うように、「誰それ、父と子と聖霊の名において署名された 」、また彼は言う、「誰それ、父と子と聖霊の名において洗礼を受けた」。これらすべては、私たちの主が言われた「あなたは行って、すべての国民を弟子とし、父と子と聖霊の名において彼らに洗礼を施しなさい」という教えと一致しています。彼はこれらの言葉によって、すべての善の原因は父と子と聖霊にあり、それはすべてのものの永遠の性質であり原因であり、それによって私たちは初めに創造され、今や新しくされることを期待していることを示しています。一方が私たちの最初の創造の原因であり、もう一方が最初のものよりも高いこの第二の創造の原因であるということはあり得ません。
確かに、初めに意志し、私たちを死すべき者にしたお方は、今や私たちを不死にすることをお望みになるお方であり、初めに私たちを朽ちるべき者にしたお方は、今や私たちを朽ちないものにしてくださるお方であることは知られています。神は初めに意志し、私たちを受動的で変化する者にし、最後には私たちを受動的で不変の者にします。神は主であり、その両方を成し遂げる力をお持ちです。神は正しく公正に私たちを低いものから高いものへと導き、小さなものから大きなものへのこの移行によって、私たちの創造主であり、私たちのすべての良いものの原因であるお方は、初めにご自身が望み、意志するとおりに私たちを創造し、最後には私たちを完成させましたが、それは、神を私たちの最初の状態の原因でもあるとみなすように、そして、私たちは完成に移される必要があったので、神が私たちを存在させなかったなら、初めに存在し得なかったと考えるように教えるためにそうしたのだと、私たちははっきりと感じることができるのです。
司祭はあなたの頭に手を置いてこう言います。「誰々は父と子と聖霊の名において洗礼を受けます」。そして「私は（誰々）に洗礼を施します」とは言わず、「誰々は洗礼を受けます」と言います。これは、司祭が以前に「私は誰々に署名します」と言わず、「私は誰々に署名します」と言ったのと同じです。これは、司祭が他の人間と同じように人間であるため、神の恩寵のみが与えることができるような恩恵を与えることができないことを示すためです。これが、司祭が「私は洗礼を施します」や「私は署名します」と言わず、「誰々は署名され、洗礼を受けます」と正しく言う理由です。ここで彼は、人が署名され、洗礼を受ける方、すなわち「父と子と聖霊の名において」に直接言及し 、これらが彼に起こる出来事の原因であることを示し、彼自身が起こる出来事の従属者であり、従属者であり、それらに効果をもたらす原因を明らかにする者であることを示しています。
したがって、司祭が「父と子と聖霊の御名において」という言葉を発するとき、彼は起こっていることの原因をあなた方に明らかにするのです。 「ナザレのイエスの名において、立ち上がって歩きなさい」と言った人が、これから起こることの原因としてのキリスト、そして（足の不自由な人に）立ち上がって歩く力を与えるのはキリストであるという事実をほのめかしたのと同様に、「父と子と聖霊の名において」と言う（司祭）も、洗礼で私たちに与えられる恩恵の原因としてそれらに言及し、それらによって私たちの再生が達成され、それらによって私たちに第二の誕生が与えられ、それらによって私たちは不滅で、腐敗せず、感情を持たず、不変の人間に形作られ、それらによって私たちは古い奴隷状態を捨て去り、苦難の完全な廃止を伴う自由を受け取り、永遠で言い表せない恩恵を喜ぶことを暗示しています。
彼は「父と子と聖霊の名において」と言い、あたかも「父と子と聖霊を呼び求めて」と言っているかのようです。預言者イザヤはこう言いました。「あなたのほかに、私たちは主を知りません。私たちはあなたの名によって呼ばれています。」それはあたかも彼がこう言っているかのようです。彼は言いました。「あなたのほかに、私たちは主を知りません。すべての原因よ。なぜなら、あなたによってすべての悪が廃絶され、あなたからすべての善の喜びを期待し、あなたにすべての必要を求めるよう命じられたからです。あなたはすべての原因であり、あなただけがすべてを許し、あなたの望みどおりにすべてを行うことができます。」ここでも（司祭は）「父と子と聖霊の名において」と言いますが、あたかも彼がこう言っているかのようです。「私たちは父と子と聖霊を呼び求めて洗礼を受けるのです 。」私たちが期待している恩恵の賜物を求めるのはこの自然に対してです。なぜなら、自然はすべての原因であり、自然だけがすべてを望み通りに行うことができるからです。
司祭は「父の名において、子の名において、聖霊の名において」とは言わない。なぜなら、それぞれが互いに合わない別々の名前を持っているからである。確かに、私がそう表現するならば、父の名は一つのものであり、子の名は別のものであり、聖霊の名はさらに別のものであるが、（司祭は）それぞれが呼ばれる名前、すなわち父、子、聖霊を発音せず、「名前」という言葉で、私たちの利益の原因である祈り、すなわち父、子、聖霊の永遠性を指し、父、子、聖霊のこの祈りは一つであるため、司祭は「父の名において、子の名において、聖霊の名において」と言う。
私たちは父を一つの原因として挙げ、子を別の原因として挙げ、聖霊をまた別の原因として挙げるのではなく、これら三つが、洗礼に期待される恩恵に喜びを期待する一つの原因を形成するので、父、子、聖霊を呼ぶ一つの祈りだけを使うのは正しいことです。これらの名前を、彼らと一緒に祈りを捧げているかのように考えてください。司祭が「父の名において」と言うときは、「父よ、この人が今洗礼を受けているこの永遠で言い表せない恩恵を与えてください」と言っていると考えてください。同様に、「子の名において」と言うときは、「子よ、洗礼の恩恵の賜物を与えてください」と言っていると考えてください。同様に、「聖霊の名において」と言うときは、「聖霊よ、この人が洗礼を受けるために来た恩恵を洗礼において与えてください」と言っていると考えてください。 「ナザレのイエス・キリストの名において、立ち上がって歩きなさい」と言う人が「主イエス・キリストよ、この人に立ち上がって歩くことをお許しください」という意味であるのと同じように、（司祭が）「父と子と聖霊の名において」と言うときも、他の意味は含みません 。「父と子と聖霊よ、洗礼を受けるこの人に第二の誕生の恵みをお与えください」という意味です。「ナザレのイエス・キリストの名において、立ち上がって歩きなさい」という文は、「アイネイアスよ、イエス・キリストがあなたを癒してくださいます」という文と似ています。ここで彼は、癒されたアイネイアスとそこにいた人々に、癒しの原因である方を明らかにしたように、「ナザレのイエス・キリストの名において」という文でも、癒しの原因を明らかにしました。
同じように、「父と子と聖霊の名において」という文は、洗礼の恩恵を与える者を明らかにしています。その恩恵とは、第二の誕生、再生、不死、不滅、無感動、不変性、死と隷属とすべての悪からの解放、自由の幸福、そして私たちが期待している言い表せないほどの善いことへの参加です。洗礼を受ける人は、これらのことのために洗礼を受けます。したがって、父と子と聖霊への呼びかけは、洗礼の恩恵が誰から期待されるかを知るために使われます。
司祭はあなたの頭に手を置いて「父の」と言い、この言葉であなたを水に浸します。あなたは司祭の手のしぐさに従順に従い、司祭の言葉と手のしぐさですぐに水に浸ります。頭を下げることで、司祭の言葉に従って、洗礼の恩恵を受けるのは父からであるというあなたの同意と信念を暗示します。そのときに話すことが許されていたら、「アーメン」と言ったでしょう。この言葉は、司祭の言ったことに私たちが同意することを意味すると私たちは信じています。聖パウロはこう言っています。「無学な者の部屋にいる者は、あなたが感謝を捧げるときに『アーメン』と言う」。ここで彼は、司祭が感謝を捧げるときに会衆がこの言葉を言うことで、彼らが言われたことに同意することを示すことを示しています。しかし、洗礼のときには話すことは許されません。なぜなら、洗礼を受けるときには、沈黙と恐れの中で、
司祭が「父の」と言うと、あなたは水に
あなた方は、父の名において、子の名において、そして聖霊の名において、同じ。
これが、聖パウロが「主は一つ、信仰は一つ、洗礼は一つ、からだが一つ、霊は一つ、すべての人の父なる神は一つ、すべての人を通して、すべての人の中におられる」と言った理由です。パウロは、一人は主だが神であり霊ではない、もう一人は神だが主であり霊ではない、三番目は霊だが主であり神ではないと言っているのではありません。なぜなら、主である者は神であり霊である必要があり、神である者は主であり霊である必要があり、真に霊である者、つまり聖霊である者は神であり主である必要があるからです。しかし、パウロは父、子、聖霊は一つの無形で制限のない主権であり、一つの神格であり、一つの本質であり、それが洗礼を通して私たちに子の養子縁組を与えると教えています。その中で私たちは信じて洗礼を受け、それを通して聖霊の働きによって一つの体となり、洗礼によって私たちは神の子となり、私たちの主キリストの一つの体となります。キリストは私たちの本性から生まれた方であり、最初に死からよみがえられた方であり、キリストを通して私たちは恵みにあずかったので、私たちはキリストを私たちの頭と考えています。父と子と聖霊の名を挙げることで、私たちはすべての恵みの原因を挙げます。父と子と聖霊が異なる本性を持っていることを知っていたなら、父と子と聖霊への信仰が一つであるとは言えなかったでしょうし、父と子と聖霊が異なる意志、力、行動を持っていることを知っていたなら、父と子と聖霊の名による洗礼が一つであるとは言えなかったでしょう。確かに、私たちが信じる神格は一つであるので信仰が一つであり、洗礼が一つであることは明らかです。洗礼で名を挙げられた人々は一つの意志、一つの力、一つの行動を持ち、それによって私たちは第二の誕生を受けるので、洗礼が一つです。そして私たちは キリストの体の一つとなるのです。なぜなら、私たちは主であるキリストを私たちの頭とみなすからです。キリストは私たちから引き離され、最初に死からよみがえられたからです。こうして、キリストは私たちが復活にあずかることを確証し、それによって私たちの体がキリストの体と同じになることを期待しています。実際、「私たちの生活は天にあります。そこから私たちは、私たちの救い主、主イエス・キリストを待ち望んでいます。キリストは、私たちの卑しい体を、ご自身の栄光ある体と同じ形に変えてくださるのです。」
これは実際に天国で起こりますが、私たちは洗礼においてその象徴としるしを行います。私たちはまた、私たちの主キリストの体とも呼ばれ、私たちの主キリストは私たちの頭です。聖パウロはこう言っています。「キリストは頭であり、そこから体全体が結び合わされ、結び合わされ、神の成長とともに成長します。」同じ私たちの主キリストは、死から復活する前に、ヨルダン川で洗礼者ヨハネから洗礼を受ける姿が見られました。それは、私たちが彼の恵みによって受けるべきこの洗礼の象徴を、その洗礼の中にあらかじめ描き出すためでした。聖パウロが言ったように、彼は「死人の中から最初に生まれた者」であり、「すべてのことにおいて彼が優位に立つため」でした。したがって、復活の現実においてだけでなく、その象徴においても、あなたたちよりも優位に立つことを望んだのです。これが、彼がヨハネから洗礼を受けることをお許しになった理由です。イエスは、あなたがたが受けようとしているこの洗礼の恵みを、あらかじめご自身の中にお描きになりました。それは、この洗礼においても、イエスがあなたがたよりも優位に立つためでした。祝福された洗礼者ヨハネは、イエスに「私はあなたから洗礼を受ける必要があるのに、あなたが私のところに来てくださるのですか」と言いました。これは、自分とイエスとの間に大きな違いがあることを示すためでした。しかしイエスは、「今はそうさせてください。このようにして、私たちがすべての義を成就することが正しいと思われるからです」と答えました。これによってイエスが意味したのは、義は洗礼において恵みによって成就され、あなたを通して律法の下にある人々の中に入る必要があるということです。そのため、この同じ律法は、それを通して義が入ったという事実から称賛に値するものと考えられるようになるのです。
したがって、私たちの主はヨハネによって洗礼を受けましたが、ヨハネの洗礼、つまり罪の赦しのための悔い改めの洗礼ではありませんでした 。罪から完全に解放されていた私たちの主は、それを必要としませんでしたが、このように象徴的に表現された私たち自身の洗礼で洗礼を受けました。これが、福音記者が言うように、主が「鳩のように降りてきて、彼の上にとどまった」聖霊も受けた理由です。実際、ヨハネには聖霊を与える力はありませんでした。「聖霊と火であなた方に洗礼を授けるのは、彼です。」このことで、彼は聖霊を与えることは自分には属していないことを明らかにしました。彼の任務は、罪の赦しのために悔い改めの洗礼を水で施すことだけでしたが、聖霊を与えるのは主のみであり、主は将来の恩恵の初穂として今洗礼において聖霊を私たちに与え、復活の時に私たちの性質が完全に徳へと変化するときに、その恩恵をすべて私たちに与えてくださるのです。したがって、あなたがたは、肉となった主キリストが洗礼を受けたのと同じ洗礼を受けていることを知っておくべきです。これが、あなたがたが父と子と聖霊の名において洗礼を受ける理由です。
(主の洗礼は) 実際に象徴的に私たちの洗礼のパターンに引き寄せられました。その中で父は「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」と叫びました。この洗礼によって、父は洗礼が行われる子供の養子縁組の恵みを示しました。そして「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」という一文は、あたかも次のように言っているかのようです。「これは本当に子供の養子縁組です。これはわたしを喜ばせた愛する者です。これはこのような子供の養子縁組を受けた神の子です。これはユダヤ人の間で支配されていたものよりはるかに高いものです。ユダヤ人は変化を遂げました。「わたしは言った。あなた方は神であり、あなた方はみないと高き方の子である。しかし、あなた方は人間のように死ぬであろう」と。一方、前者は不変のままです。実際、この子供の養子縁組を受ける人は誰でも不滅のままです。なぜなら、彼は (洗礼の) 象徴を通して、復活のときに行われる子供の養子縁組へと進み、そこから不滅で腐敗しない性質に変わるからです。洗礼を受けた者の中には御子もおられ、御子が近くにおら れ、また、洗礼を受けた者と一体化することにより、御子は養子縁組を確証されました。また、鳩のように降りて御子の上にとどまった聖霊もおられました。このことにより、御子も父と子と聖霊の名において洗礼を受けました。
したがって、司祭が「父の名において、『これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である』という言葉を思い出し、父があなた方に授けた養子縁組のことを考えなさい。また、「子について」と言うときは、洗礼を受けた方の近くにいた方を考え、その方があなた方にとって養子縁組の原因となったことを理解しなさい。また、「聖霊について」と言うときは、鳩のように降りてきてその方の上にとどまった方を考え、その方から養子縁組の確認を期待しなさい。聖パウロはこう言いました。「神の霊に導かれる者はみな、神の子である」。したがって、真の養子縁組とは、聖霊によって授けられたものであり、聖霊が近くにおらず、聖霊が働いて（人々を）信じるものの賜物に導かないものは、真の養子縁組ではありません。
したがって、あなたは父と子と聖霊の御名において子の養子縁組の恵みを受け、水から出ます。あなたは今、第二の誕生である洗礼を受け、水による洗礼によって埋葬の儀式を成就し、水から立ち上がることで復活のしるしを受けました。あなたは生まれ、新しい人となりました。あなたはもはや、罪によって変化しやすく、重荷を負い、惨めになったアダムの一部ではなく、復活によって罪から完全に解放されたキリストの一部です[2]。キリストは復活の前にも罪に 近づいたことはありませんでした。（この罪のない状態）がキリストの復活の前に始まっていたこと、そしてキリストの復活でキリストが不変の性質を完全に受けたことは、調和的でした。このようにして、キリストは私たちに、死からの復活と不滅への参加を確証しました。
水から出るときには、完全に光り輝く衣を着る。これは、光り輝き輝く来世と、象徴を通してずっと以前からあなたがたが移り住んでいた命を意味する。あなたがたが現実に復活し、不死と不滅を身に着けたとき、そのような衣はまったく不要になるが、あなたがたは今、これらのものを現実には所有しておらず、単に聖餐式と象徴式で受け取っただけなので、衣が必要なのだ。あなたがたは、そのうち幸福を表すものを着る。あなたがたは、今は象徴的に受け取ったが、いつか現実に所有することになる幸福を象徴するものである。
洗礼の恩恵を受け、輝く白い衣を着ると、司祭があなたのそばに来て、額に署名してこう言います。「誰々は父と子と聖霊の名において署名します。」イエスが水から上がったとき、鳩のように降りてきてイエスの上にとどまった聖霊の恩恵を受けました。これがイエスが油を注がれたと言われる理由です。「主の霊が私の上にあり、そのために主は私に油を注いだのです。」また、「神はナザレのイエスに聖霊と力とを注いだのです。」これらの聖句は、油を注がれた人々に永続的な効果があり、彼らから分離されない油の塗り油のように、聖霊がイエスから決して分離されないことを示しています。したがって、あなたも額に署名を受けるのは正しいことです。
（司祭が）あなたに署名するとき、彼はこう言います。「誰々は父と子と聖霊の名において署名します」。それは、父と子と聖霊の名において聖霊があなたにも降り、あなたが油を注がれ、恵みを受けたこと、そして聖霊があなたと共にあり、あなたと共に留まることを示すしるしとなるためです。あなた方は今、彼を通して初穂を得ているのです。確かに、現在、あなたは将来の利益の幸福を象徴的に受け取るだけですが、復活の時には、すべての恵みを受け、それによって不死、不滅、不動、不変になります。その時、あなたの体さえも 永遠に残り、滅びることはなく、あなたの魂は、どんなにわずかでも、悪へのすべての傾向から免除されます。
洗礼を通して私たちにもたらされる第二の誕生は、まさにその誕生に近づいているところです。そして私たちはそこから、復活という真の畏敬の念を起こさせる第二の誕生へと移行することを期待しています。それは、信仰を通して象徴やしるしとして私たちにもたらされるものを私たちの中に確証し、それに関連して私たちを強めます。私たちが二つの誕生を受け、現在の誕生から将来の誕生へと移行するのは、驚くべきことではありません。なぜなら、私たちの肉体の誕生においても、男性からの一つの誕生、そして後に女性からもう一つの誕生という、二重の誕生を受けるからです。私たちは、まず男性の人間の精液の形で生まれますが、人間の形の痕跡はまったくありません。精液にはいかなる種類の人間の形もないこと、そして精液が女性によって受胎し、形作られ、形成され、生まれた後、神が私たちの性質のために定めた法則に従って人間の性質の形をとることは、誰の目にも明らかです。私たちも同じように、復活によって生まれる前に、まず洗礼によって精液の形で生まれ、私たちが変化することを望んでいる不滅の性質を帯びますが、未来の物事に対する信仰と希望によってキリストの命に形作られ、形作られ、復活の時まで残ると、神の定めに従って塵から二度目の誕生を受け、不滅で朽ちない性質を帯び、「私たちの卑しい体は、私たちの主キリストによって変えられ、彼の栄光の体に形作られる」と祝福されたパウロは言いました。
このように、洗礼による聖別された誕生を受けた後、あなたは自分の誕生と調和した不滅の食物に近づき、それによって養われる。あなたは今、適切な時期に、この食物の性質とそれがあなたに提供される方法を学ばなければならない。しかし、今のところは、あなたが（私たちの）教えによって洗礼の誕生を受け取り、この第二の誕生によって、言い表せない光との交わりに近づき、私たちが言ったことで、あなたがたを産着でしっかりと包んだので、起こる誕生をあなたがたがしっかりと揺るぎなく把握し、思い出すことができるように、私たちは沈黙によってあなたがたを慰め、神の許しによって、適切な時期に、神聖な食物とそれに関する私たちの講話にあなたがたを近づけよう。それでは、いつものように、父なる神と、その独り子と、聖霊を、今も、いつも、そして永遠に讃えて、私たちの話を終えましょう。アーメン。
ここで第4章は終わります。
脚注
編集| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
| 原文: |
この著作物は、ウルグアイ・ラウンド協定法の期日（回復期日を参照）の時点で著作権の保護期間が著作者（共同著作物にあっては、最終に死亡した著作者）の没後（団体著作物にあっては公表後又は創作後）50年以下である国や地域でパブリックドメインの状態にあります。 この著作物は、アメリカ合衆国外で最初に発行され（かつ、その後30日以内にアメリカ合衆国で発行されておらず）、かつ、1978年より前にアメリカ合衆国の著作権の方式に従わずに発行されたか1978年より後に著作権表示なしに発行され、かつ、ウルグアイ・ラウンド協定法の期日（日本国を含むほとんどの国では1996年1月1日）に本国でパブリックドメインになっていたため、アメリカ合衆国においてパブリックドメインの状態にあります。 |
|---|---|
| 翻訳文: |
原文の著作権・ライセンスは別添タグの通りですが、訳文はクリエイティブ・コモンズ 表示-継承ライセンスのもとで利用できます。追加の条件が適用される場合があります。詳細については利用規約を参照してください。 |