マタイ福音書に関する説教/説教23

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• 底本: Philip Schaff, George Prevost, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 23".
• Homily 23
• ウィキソースによる日本語訳

説教23

説教 XXIII.

1

マタイ7章1節

「人を裁くな、そうすれば自分も裁かれない。」

では、どうでしょうか。罪を犯した者を責めるべきではないでしょうか。パウロもこれと同じことを言っているからです。いや、むしろ、ここでもキリストがパウロを通してこう言っておられます^[1]。「なぜあなたは自分の兄弟を裁くのですか。あなたはなぜ自分の兄弟を軽視するのですか。」また、「他人の奴隷を裁くあなたは、いったい何者ですか。」^[2]また、「ですから、主が来られるまでは、先走って何も裁いてはいけません。」^[3]

それでは、どうして神は他の箇所で、「戒めよ、叱責せよ、勧めよ」^[4]、「罪を犯す者は皆の前で叱責しなさい」^[5]と言っているのでしょうか。また、キリストはペテロにも、「行って、あなたと彼だけの間で、彼の過ちを告げなさい」と言っているのです。もし彼が聞き入れないなら、あなた自身もさらに言い添えなさい。それでも従わないなら、教会にも同じように告げなさい」^[6]と言っているのです。どうして神は、私たちの上にこれほど多くの者を戒めるためにお立てになったのでしょうか。戒めるだけでなく、罰するためにもお立てになったのでしょうか。これらのどれにも耳を傾けない者には、「異邦人や取税人のようになる」ようにと、神は命じておられます^[7]。また、どうして神は彼らに鍵をもお与えになったのでしょうか。もし裁くことがなければ、何事においても権威がなくなってしまうからです。縛ったり解いたりする権威を受けたことが無駄になるからです。

さらに、もしこれが実現すれば、教会であろうと、国家であろうと^[8]、家であろうと、すべてが同じように失われるでしょう。主人が召使を、女主人が女中を、父親が息子を、そしてお互いに友人同士を裁かなければ、あらゆる悪が増すでしょう。そして、なぜ私は友人と言うのですか？私たちが敵を裁かない限り、私たちは決して敵意を終わらせることができず、すべてがひっくり返ってしまうでしょう。

では、この言葉は何を意味するのでしょうか。救いの薬や平和の法則を、誰かに破壊と混乱の法則とみなされないように、注意深く見守っていきましょう。まず第一に、次の言葉によって、イエスはこの法則の素晴らしさを悟りのある人々に示して、こう言われました。「なぜ、兄弟の目にあるちりは見えるのに、自分の目にある梁に気づかないのか。」^[9]

しかし、あまり注意を払わない多くの人々にとって、それはまだかなり不明瞭に思えるならば、私はそれを最初から説明しようと努めます。それで、少なくとも私には、この箇所で、イエスは単に私たちに、人々の罪を裁くなと命じているのではなく、そのようなことをするのを単に禁じているのではなく、数え切れないほどの悪に満ち、些細なことで他の人を踏みにじっている人々に対して命じているのです。そして、私は、特定のユダヤ人もここでほのめかされていると思います。なぜなら、彼らは隣人の小さな過ちや、何の役にも立たない過ちを激しく非難しながら、知らず知らずのうちに自分自身も致命的な^[10]罪を犯していたからです。終わりのころには、イエスは彼らを叱責してこう言われました。「あなたたちは重くて負うのがつらい荷を縛って、指一本動かそうともしない。」^[11]また、「あなたたちはミントとアニスの十分の一税を納めながら、律法のもっと重要なこと、すなわち、公正と慈悲と忠実を無視している。」^[12]

さて、私は、これらのことはイエスの非難の中に含まれていて、イエスが弟子たちを非難することになる事柄について、前もって彼らをチェックしているのだと考えます。というのは、弟子たちはそのような罪を犯してはいなかったものの、彼らの中には違反行為があると考えられていたからです。例えば、安息日を守らなかったり、手を洗わずに食事をしたり、取税人と一緒に食事をしたりといったことです。これについてイエスは別の箇所でもこう言っています。「あなたがたは、ぶよを濾して、らくだを呑み込む者たちだ。」^[13]しかし、イエスがこれらの事柄に関して定めておられるのは、一般的な律法でもあります。

コリント人^[14]に対しても、パウロは裁くなと絶対的に命じたのではなく、自分より目上の者を、認められていない根拠に基づいて裁くなと命じたのです。また、その罪を正すのを絶対的に控えるようにとも命じたのです。当時、パウロはすべての人を区別なく叱責したのではなく、弟子たちが教師たちを叱責したのが、パウロの叱責の対象でした。彼らは数え切れないほど多くの罪を犯し、罪のない者たちに悪い評判をもたらすのです。

キリストもこの箇所で、このようなことをほのめかしました。単にほのめかしたのではなく、非常に恐れ、祈りによっても逃れることのできない罰をもって、それを守ったのです^[15]。

2

「あなたがたが裁くその裁きで、あなたがたも裁かれるであろう」とイエスは言われます^[16]。

つまり、「あなたが罪に定めているのは、他人ではなく、あなた自身である」とキリストは言うのです。あなたは、裁きの座を自分自身にとって恐ろしいものにし、その計算を厳しくしている。」私たちの罪の赦しが私たち自身から始まったように、この裁きにおいても、私たちの罪の基準は私たち自身によって定められます。私たちは、彼らを叱責したり踏みつけたりするのではなく、むしろ訓戒すべきです。ののしるのではなく、むしろ忠告すべきです。高慢に攻撃するのではなく、優しさで矯正すべきです。なぜなら、彼の罪に対して判決を下す必要があるときに、あなたは彼ではなくあなた自身が、彼を容赦せず、極端な復讐に身を任せているからです。

これら二つの戒めが、従順な者にとっては容易で、大きな祝福に満ちているのに、無視する者にとってはその一方で、災いに満ちていることがわかりますか。隣人を許す者は、まず第一に、苦情の根拠から自分自身を解放しており、それには何の労力も要しません。また、優しさと寛容さをもって他人の罪を問う者は、自分の判断によってあらかじめ蓄えられた赦しの許容^[17]が大きくなります。

「それではどうなるのか！」とあなた方は言います。「もし人が淫行を犯したなら、淫行は悪いことだと言うことはできないし、淫行をしている者を矯正することもできないのか？」いや、矯正すべきです。だが、敵としてではなく、罰を課す敵対者としてではなく、薬を与える医者としてです。キリストは「罪を犯している者を止めてはならない」とも言わず、「裁くな」、つまり判決を下す際に苦々しくなってはならないと言っているのです。

さらに、これは（私がすでに述べたように）大きなことや禁じられたことについて言っているのではなく、罪とさえみなされないことについて言っているのです。それゆえ、彼はまたこう言ったのです。

「なぜ兄弟の目にあるちりを見るのか？」^[18]

そうです、今や多くの人がそうしています。修道士が不必要な衣服を着ているのを見ると、彼らは主の律法を持ち出して彼に対して立ち向かいます^[19]。一方で、彼ら自身は際限なくゆすり、毎日人々を騙し取っています。修道士がかなり大食いをしているのを見ると、彼らは辛辣な告発者になり、一方では毎日飲み過ぎて食べ過ぎています。彼らは知らないのです。彼らは、自分の罪のほかに、これによってさらに大きな炎を集め、あらゆる弁解の余地を失っているのです。なぜなら、あなた自身の行いが厳しく調査されなければならないという点については、あなた自身がまず律法を定め、隣人の行いをこのように判決したからです。ですから、あなた自身も同じ種類の試練を受けるとしても、それを悲惨なことと考えないでください。

「偽善者よ、まず自分の目から梁を取りのけよ。」^[20]

ここで主の意志は、そのようなことをする者に対して主が抱く激しい怒りを象徴することです。ですから、罪が大きく、それに対する罰と怒りが重いことを主が示したいときはいつでも、主は非難から始めます^[21]。そのとき、百デナリを請求していた者に対して、主は深い憤りをもってこう言われました。「悪い僕よ、その負債は全部ゆるしてやったのだ。」^[22]ここでも同じように、「偽善者よ。」 このような裁きは保護的な配慮からではなく、人に対する悪意から来るのです。そして、人が慈悲の仮面をかぶっている間、その人は極めて邪悪な行いをしており、根拠のない非難や告発を隣人に引きつけ、弟子である価値もないのに教師の地位を奪っています。このため、主はその人を「偽善者」と呼ばれました。あなたは他人の行いにはひどく腹を立て、小さなことさえ気にしないのに、自分の行いにはどうしてこんなに怠慢になって、大きなことさえも無視してしまうのか。

「まず自分の目から梁を取り除きなさい。」

神は裁くことを禁じているのではなく、まず自分の目から梁を取り去り、それから世間の人々の行いを正せと命じているのがおわかりですか。実際、人は皆、自分のことを他人よりよく知っており、小さなことより大きなことに注目し、隣人より自分を愛しています。ですから、もしあなたが保護者としての配慮からそうするのであれば、まずあなた自身のことを気にかけるように私はあなたに命じます。その場合、罪はより確実でより重くなります。しかし、もしあなたが自分自身をないがしろにするなら、兄弟を裁くのは彼に対する配慮からではなく、憎しみと彼を暴露したいという願望からであることは明らかです。もし彼が裁かれるべきなら、なぜ裁かれるのでしょうか。それはそのような罪を犯していない人によってなされるべきであり、あなたによってではありません。

このように、イエスは、自己否定の偉大で高尚な教えを説き、それを言葉で実践するのは簡単だなどと言わないように、そして、イエスは、ご自身の完全なる信頼と、述べられたことのどれにも責任はなく、すべてを適切に果たしたということを表明しようとして、このたとえ話を語った。そして、イエスは後に、「偽善なる律法学者、パリサイ人たちよ。あなたたちは災いだ」と言って裁くことになっていたので、このたとえ話を語った^[23]。しかし、イエスは述べられたことの責めを負うべきではなかった。なぜなら、イエスは塵一つを取り出すことも、目に梁を置くこともせず、これらすべてから清らかであったので、このようにしてすべての欠点を正したからである。「同じことで責められるのに、他人を裁くのは、まったくふさわしくない」とイエスは言う。そして、十字架上の盗賊自身でさえそれを知っていて、もう一人の盗賊に「私たちは同じ裁きを受けているのに、神を恐れないのですか」^[24]と言い、キリストと同じ気持ちを表現していたのに、なぜイエスがこの律法を制定したことに驚くのでしょうか。

あなたは自分の梁を取り払うどころか、それを見ることすらせず、他人の梁は見ているばかりでなく、裁き、取り払おうともしています。まるで、ひどい浮腫症、あるいは他の不治の病にかかっている人が、これを無視し、わずかな腫れ物を無視している他の人を非難するようなものです。そして、もし自分の罪を見ないことが悪であるならば、自分自身が無感覚であるかのように自分の目に梁を抱えているのに、他人を裁くことさえ、二重、三重の悪です。なぜなら、罪ほど重い梁はないからです。

したがって、これらの言葉における彼の戒めは、数え切れないほどの悪行の責任を負っている者が、他人の罪、特にそれが些細なものである場合には、厳しく批判してはならない、というものである。彼は、叱責や矯正を否定しているのではなく、人々が自分自身の過ちを無視し、他人の過ちを喜ぶことを禁じているのである。

実際、これが人々を大きな悪に陥らせ、二重の邪悪さをもたらした原因であった。というのは、彼は、自分の過ちがどんなに大きくてもそれを軽視し、他人の過ちを激しく追及することを習慣としていたが、軽視され取るに足りない存在であったため、2つの方法で自らを台無しにしていた。第一に、自分の過ちを軽く考えること。次に、すべての人々と敵意と確執を招き、極度の激しさと他人に対する思いやりの欠如に日々自らを訓練することである。

3

これらすべてのことを捨て去り、この優れた律法によって、イエスはさらにもう一つの戒めを付け加え、こう言われました。

「聖なるものを犬に与えてはならない。また、真珠を豚の前に投げてはならない。」^[25]

しかし、さらに後で、イエスは命じられた。「あなたがたは耳にしたことを屋根の上で説教しなさい。」^[26]しかし、これは前者とはまったく矛盾しません。なぜなら、あの箇所でも、イエスは単にすべての人に告げよと命じたのではなく、語るべき人に自由に語れと命じたからです^[27]。また、ここでイエスは「犬」によって、不治の不信心な生活を送り、好転する望みを全く与えない人々を比喩的に描写しました。また、「豚」によって、不道徳な生活に絶えず留まる人々を描写しました。イエスはそのような人々すべてに、そのようなことを聞​​くに値しないと宣言しました。パウロも、こう言ってこのことを宣言しています。「生まれながらの人は、御霊の賜物を受け入れません。それは彼には愚かなものだからです。」^[28]また、他の多くの箇所でも、イエスは生活の腐敗が、人々がより完全な教義を受け入れない原因であると述べています。それゆえ、神は彼らに扉を開けないように命じる。なぜなら、彼らは学んだ後、ますます傲慢になるからである。善良で知的な人々にとっては、物事が明らかにされると尊いものに見えるが、無感覚な人々にとっては、むしろ知られていない方が尊いものに見える。「彼らは生まれつきそれを学ぶことができないので、そのことを隠しておきなさい」と神は言う。「少なくとも無知のゆえに、それを尊ぶことができるように^[29]。豚も真珠が何であるかを全く知らない。だから、知らないのだから、見てはならない。知らないものを踏みつけにしないようにするためである。」

なぜなら、聞いている人たちにとって、より大きな害悪しか生じないからです。なぜなら、聖なるものを汚すからです^[30]。彼らはそれが何であるかを知らずに、私たちに対してますます高ぶって武装するからです。「彼らがそれを足の下に踏みつけ、向き直ってあなたたちを引き裂かないようにするためです。」^[31]

いや、ある人は言う、「確かに、それらは、人々がそれらを学んだ後も同じように堅固であり、他の人々に我々に不利な機会を与えないほど強力であるべきだ」。しかし、それを与えるのは物事ではなく、これらの人々が豚であるということです。真珠が足で踏みつけられるとき、それが踏みつけられるのは、それが本当に軽蔑されるからではなく、豚の中に落ちたからです。

そして、イエスは「立ち返って、あなたたちを裂きなさい」と仰せになった。なぜなら、彼らは教えを受けるために柔和なふりをするが^[32] 、学んでしまえば、すっかり変わってしまい、私たちを欺かれた者として嘲笑し、あざけり、嘲るからである。それゆえ、パウロはテモテにもこう言った^[33]。「あなたも彼らに気をつけなさい。彼は私たちの言葉に激しく抵抗したからです。」また、別の箇所では、「このような人々から離れなさい。」^[34]、「異端者には、一度、二度忠告した後、拒絶しなさい。」^[35]

ご存知のとおり、これらの真理は彼らに鎧を与えるのではなく、彼らは自ら進んで愚か者となり、ますます強情に満たされるのです。このため、無知のままでいることは彼らにとって決して小さな利益ではありません。なぜなら、彼らは完全な軽蔑者ではないからです。しかし、もし彼らが学べば、害は二重です。なぜなら、彼ら自身もそれによって全く利益を得ることはなく、むしろ損害が大きくなり、あなたには限りない困難をもたらすからです。

恥知らずにもすべての人と交わり、恐ろしいことを軽蔑する者たちは、耳を傾けなさい。私たちも、秘儀を門を閉ざして執り行い、未信者を締め出します。それは、私たちの儀式が弱点であると非難したからではなく、多くの人がまだ十分に準備できていないからです。まさにこの理由で、イエスご自身も、ユダヤ人たちにたとえ話で多くのことを語られました。「彼らは、見ても、何も見えなかったからです。」このため、パウロも「私たちは、それぞれの人にどう答えるべきかを知るように」と命じました^[36]。

4

「求めよ、そうすれば与えられるであろう。捜せ、そうすれば見つかるであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう。」^[37]

というのは、イエスは偉大で不思議なことを命じ、人々にすべての情熱に打ち勝つよう命じ、人々を天国そのものに導き、天使や大天使に似せるのではなく、（できる限り）すべてのものの主に似せるよう努めるよう命じたからである。そして、弟子たちには、これらすべてを正しく行うだけでなく、他の人々を正し、悪とそうでない者、犬と犬でない者（人間の中には多くのものが隠されているが）を区別するように命じたのである。それは、彼らが「これらは悲惨で耐え難い」と言うことのないためであった（実際、その後ペテロはそのようなことを言って、「誰が救われるだろうか」^[38]、また「男の状態がそうなっているなら、結婚するのは良くない」と言った）。それゆえ、彼らが今同じようにそう言わないためであった。まず第一に、神は、人々を説得する力のある多くの理由を次々に挙げて、すべてが簡単であることを証明しました。そして最後に、神はまた、私たちの労苦をただならぬ形で和らげる、粘り強い祈りから得られる助けを考案し、あらゆる能力の頂点を極めました。このように、私たちは独りで努力するのではなく、上からの助けを祈らなければならない、と神は言います。そうすれば、それは必ずやって来て私たちと共にあり、私たちの苦闘を助け、すべてを容易にしてくれるでしょう。それゆえ、神は私たちに求めるように命じ、また、与えることを約束されました。

しかし、主はただ求めることを命じたのではなく、熱心に真剣に求めることを命じたのです。これが「求める」という意味です。求める人は、すべてのことを心から追い出し、求めるものだけに集中し、そこにいる人々のことをまったく考えません。そして、私が言っているこのことは、金や召使いを失って、それを熱心に求めている人たちは皆知っているのです。

ですから、イエスは「求める」ことによってこのことを宣言し、「たたく」ことによって、私たちは熱意と熱意をもって近づくのだということを宣言したのです。

それゆえ、人よ、落胆してはならない。また、富を求める熱意と同じくらい、徳に対する熱意も低くしてはならない。そのようなものをあなたは何度も探し求めてきたが、見つからなかった。しかし、あなたは、それが見つかるかどうかはわからないとわかっていても、あらゆる手段を講じて捜索する。しかし、ここでは、必ず受け取るという約束があるにもかかわらず、その熱意をほんのわずかも示さない。そして、すぐに受け取れなくても、それでも絶望してはならない。このために、主は「たたきなさい」と言われたのである。それは、主がすぐに扉を開けなくても、私たちはそこにとどまるべきであることを意味するのである。

5

そして、もしあなたが私の断言を疑うなら、とにかく彼の例を信じなさい。

「あなたたちのうち、自分の子がパンを求めるのに、石を与える者がいるだろうか」とイエスは言われました^[39]。

なぜなら、もしあなたがそうし続けるなら、人間の間でもあなたは厄介で嫌悪すべき者とみなされるからです。神の場合も、あなたがそうしないなら、あなたはますます神を怒らせることになります。そして、あなたが求め続けるなら、すぐには得られなくても、必ず受けるでしょう。なぜなら、扉が閉められたのは、あなたがたたき始めるようにするためであり、あなたがたずねるようにすぐには応じないからです。ですから、これらのことを続けてやりなさい。そうすれば、必ず受けるでしょう。それは、「もし求めても得られなかったらどうなるのか」と言わないためです^[40]。

その類似性によってあなたの接近を妨げ、再び議論を組み立て、それらの人間的なものによって私たちにこれらの問題について自信を持つように促し、それによって私たちは尋ねるだけでなく、尋ねるべきことを尋ねなければならないことを暗示しています^[41]。

「あなたがたのうちに、自分の子がパンを求めるのに、石を与える父親がいますか。」 あなたが受け取らないとしたら、石を求めたことが、受け取らない原因です。 あなたは子であるにもかかわらず、それだけでは受け取れません。 むしろ、子でありながら役に立たないものを求めることが、受けることの妨げになっています。

ですから、あなたも何も世俗的なものを願わず、すべて霊的なものを願いなさい。そうすれば、必ず与えられます。ソロモンも同じように^[42]、当然のことを願ったので、見よ、なんと速やかに与えられたことか。今、あなたがたは、熱心に願い、当然のことを願う祈りをする者のうちに二つのことがなければならないと分かります。「あなたがたも」と主は言われます。「父であるのに、自分の子らが求めるのを待ちなさい。もし彼らが、あなたがたにふさわしくない何かを求めるなら、あなたがたはそれを断り、また、もしそれがふさわしいことなら、承諾して与えなさい。」あなたも、これらのことを考えて、受けるまでは退いてはいけません。見つけるまでは退いてはいけません。門が開かれるまで、熱心を緩めてはいけません。なぜなら、もしあなたがたが、このような心で近づいて、「私は受けなければ、離れない」と言うなら、あなたは、あなたが求めるものが、その神にふさわしく、また、請願者であるあなた自身にとって都合の良いものであるならば、必ず受けとるであろう。しかし、それは何だろうか。霊的なものをすべて求めること、過ちを犯した者を赦すこと、そして赦しを求めて近づくこと、「憤らず疑わずに、聖なる手を上げること」である^[43]。このように求めるなら、私たちは受けとるであろう。実際、私たちの願いは確かに嘲笑であり、しらふの人よりもむしろ酔った人の行為である。

「それでは、霊的なものを願っても得られなかったらどうなるのか」とある人が言う。あなたはきっと熱心に門をたたかなかったか、受け取るに値しない者となったか、すぐにやめてしまったかのどちらかだ。

「それではなぜ」と問われるかもしれない、「私たちが求めるべきことを神は言わなかったのか」？いや、確かに、神はそのすべてを前述のことで述べ、私たちが近づくべきものについて示した。だから、「私は近づいたが、受け取れなかった」と言ってはならない。なぜなら、私たちが受け取れないのは、いかなる場合も神によるのではないからだ。神は私たちを父親さえも超えるほど愛し、この邪悪な性質に善が及ぶ限り、父親さえも超えるほど愛してくださる。

「もしあなたがたは悪い者であっても、自分の子供たちには良い贈り物を与えることを知っているとすれば、天の父はなおさらそうしておられるであろう。」^[44]

神がこう言われたのは、人間の本性に悪名を着せるためでも、また人間を悪いと非難するためでもありません。むしろ、神自身の善良さと対照的に、父親のような優しさを悪と呼ぶのです^[45]。神の人間に対する愛はあまりにも大きいのです。

絶望に陥った者でさえ希望を抱かせるほどの、言葉では言い表せない議論をあなたは見たのか。

さて、ここで神は確かに私たちの父祖たちによってその善良さを示していますが、それ以前のことにおいては、その賜物の中で最も重要なもの、「魂」^[46]、つまり肉体によって示されています。そして、どこにも神はすべての善良なものの中で最も重要なものを述べておらず、また、ご自身の来臨を早めてはいません。なぜなら、御子を屠りに渡すことを急いでおられた方が、「どうしてすべてのものを私たちに賜らないはずがあろうか」とおっしゃったからです。それは、まだ実現していなかったからです。しかし、パウロは確かにそれを次のように説明しています。「ご自分の子をさえ惜しまれなかった方が、どうして、御子とともにすべてのものを私たちに賜らないはずがあろうか」^[47]。しかし、彼らに対する神の話は、依然として人間の事柄からのものでした。

6

この後、私たちは祈りに自信を持ちながら自分の行いを怠るべきではないこと、また、努力するときに自分の努力だけに頼るべきではないこと、天からの助けを求めると同時に自分の分も貢献すべきであることを示すために、イエスは両者を関連づけて説明している。このように、多くの勧告の後で、イエスは祈り方についても教えられた。そして、祈り方を教えた後、私たちが何をすべきかについて再び勧告し、それから再び「求めよ」「捜せ」「たたけ」と言い、絶えず祈る必要性について教えられた。そして、そこから再び、私たち自身も勤勉である必要性について教えられた。

「何事でも、人々からしてもらいたいと願うことは、皆、人々にもそのようにしなさい。」^[48]

すべてを簡潔にまとめると、美徳は簡潔で、容易であり、すべての人に容易に知られるものであることを意味します。

そしてイエスは単に「あなたがたの望むことは何でも」と言われたのではなく、「それゆえ、あなたがたの望むことは何でも」と言われたのです。この「それゆえ」という言葉は、無意味に付け加えられたのではなく、隠された意味を持って付け加えられたのです。「もしあなたがたが、わたしが言ったことを聞いてもらいたいと思うなら、これらのことも行いなさい」とイエスは言われます。では、これは何なのでしょうか。「あなたがたが望むことは何でも」

人々があなたにして欲しいことは、人々からそうして欲しい」。これによって、祈りとともに正確な会話も必要であることを、主が示しておられることがお分かりですか^[49]。そして、主は、「何事でも神からして欲しいと思うことは、隣人にもしなさい」とは言われませんでした。それは、あなたが、「しかし、どうしてそんな事ができるのか。神は神であり、私は人間だ」と言うことのないためです。むしろ、「何事でも、仲間の僕からして欲しいと思うことは、あなたもまた、隣人にそのようにしなさい」と言われたのです。これより負担の少ないことが何か。これより公平なことが何か。

すると、報酬の前に、称賛も非常に大きくなります。

「これが律法であり預言者である。」ここから、美徳は私たちの性質に合致していること、私たちは皆、自分自身で義務を知っていること、そして無知の中に避難所を見つけることは決して不可能であることが明らかです。

【説教23-2に続く】

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脚注

1. ローマ 14:10
2. ローマ 14:4
3. 1コリント 4:5
4. 2テモテ 4:2
5. 1テモテ 5:20、[RV、「叱責する」。ギリシャ語の動詞はマタイ18:15でも同じです。—R。]
6. マタイ18章15、16、17節
7. マタイ18章17節
8. [πλεσι.]
9. マタイ 7:3
10. 大きい。この記事は区別を暗示しています。
11. マタイ 23:4
12. マタイ 23:23
13. マタイ 23:24、[RV、より正確には「strain out」。「at」という単語はおそらくAV-Rの印刷ミスです。]
14. 1 コリント 4:5.
15. ἐπστησε. 彼は描いた
16. マタイ 7:2
17. ἔρανον.
18. マタイ 7:3
19. マタイ 10:10
20. マタイ 7:5
21. ὕβρεω.
22. マタイ 18:32
23. マタイ 23:1
24. ルカ 23:40、[RV、「あなたは同じ罰を受けているのに、神をも恐れないのか。」クリソストムスはここでのように、いくつかの箇所で複数形を使用していますが、新約聖書のテキストではその根拠はほとんどありません。—R。]
25. マタイ7:6。[RV、「豚」、冠詞は説教のギリシャ語テキストにあります。]
26. マタイ10章27節
27. 1 コリント 2:14。ここで言及されている節の前の節で、私たちの救い主は「だから、彼らを恐れてはならない」と言っています。また、次の節でも「体を殺す者を恐れてはならない」と言っています。そこから当然の結論として、ここでの主の主な目的は、弟子たちに人間への恐れに対して警告することであったということになります。
28. 1 コリント 2:14。ここで言及されている節の前の節で、私たちの救い主は「だから、彼らを恐れてはならない」と言っています。また、次の節でも「体を殺す者を恐れてはならない」と言っています。そこから当然の結論として、ここでの主の主な目的は、弟子たちに人間への恐れに対して警告することであったということになります。
29. イタリック体の単語は写本では省略されています。[写本本文をそのまま受け入れるなら、ギリシャ語の解釈は非常に困難です。しかし、ある写本では最後の節に「彼らに敬意を表せ」という命令形があり、難しさが軽減されています。—R.]
30. ἐμπαροινεται .
31. [RV、「再び」を適切に省略。」—R.]
32. 彼らはそうしました。
33. 2テモテ 4:15
34. 2テモテ 3:5
35. テトス 3:10。[RV、「一度目と二度目の警告の後でも異端（または党派的）な人は拒否（または回避）しなさい。」—R.]
36. コロサイ 4:6
37. マタイ 7:6
38. マタイ 19:25, 10
39. マタイ7:9。[引用は正確ではありません。ここで、以下と同様に、クリソストムスは「あなた方のうちには、人」を省略した「人」という形を取っています。オックスフォード訳はここではAVに従っていますが、以下では従っていません。「人のうちに」（RV）のほうが英語としては優れています（下記参照）。ギリシャ語はどちらの箇所でも同じです。—R.]
40. ἐπετεχισε.
41. [ok aten hr mnu, ll ka hriten、「尋ねることが適切であるだけでなく、何が「適切であるか」を尋ねることも適切です。—R.]
42. 列王記上 iii. 10–14; 歴代誌下 i. 11, 12。
43. 1テモテ ii. 8、「疑う」ではなく「論じる」かもしれない。[RVテキスト「論じる」、欄外に「疑う」。Homily XIX. 11、p. 138と比較。—R.]
44. マタイ7:11。[「天にあるもの」を「天の」に置き換えた。—R.]
45. πονηραν.
46. あるいは「命」：マタイ6章25節を参照。
47. ローマ 3:32
48. マタイ7章12節。[οτωは省略されている。ウルガタ訳も同様。—R.]
49. [πολιτεα.]

出典

• Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 23

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原文:
翻訳文: