ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義4-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 4".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義4

《教義の10の要点について》

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魂について

18

この尊く栄光に満ちた、至聖なる信仰を知ることに加えて、自分自身がどのような存在であるかをもっと知りなさい。すなわち、人間であるあなたは、魂と肉体の二重の性質を持っていること、そして先ほど言ったように、魂と肉体の両方を造ったのは同じ神であること^[1]。また、あなたには、自らを律する魂があること、魂は神の最も高貴な作品であり、その創造主に似せて造られたこと^[2]、魂は神によって不死にされ、魂は神によって不死にされ、魂は理性を持ち、不滅であるのは、これらの賜物を授けた神によってであり、魂は望むままに行動する自由な力を持っていること^[3]を知りなさい。なぜなら、あなたが罪を犯したのは生まれつきではなく、偶然の力で姦淫を犯したのでも、一部の人が言うように、星の合があなたを淫らな行為に駆り立てたのでもないからである^[4]。なぜあなたは自分の悪行を告白することを躊躇し、罪のない星のせいにするのですか？ 占星術師たちにもう注意を払わないでください。彼らについて、神聖な聖書はこう言っています。「天の星占い師たちが立ち上がって、あなたを救ってください。」そして、次のように続きます。「見よ、彼らはみな火の上で刈り株のように焼き尽くされ、その炎から魂を救うことはできない。」^[5]。

19

また、魂はこの世に生まれる前には、何の罪も犯していなかったが、罪のない状態で生まれ^[6]、今は自由意志によって罪を犯しているということも学びなさい。どうか、このことばを曲解する者の言うことに耳を傾けないでください。「しかし、わたしが望まないことをするなら、」^[7]むしろ、「もしあなたがたが望んでわたしに聞き従うなら、地の良いものを食べることができる。しかし、もしあなたがたが望まず、わたしに聞き従わないなら、剣があなたがたを食い尽くすであろう」^[8]と言われた方を思い出しなさい。また、「あなたがたは、自分の肢体を汚れと不法の奴隷として差し出し、不法に陥らせたように、今は、自分の肢体を義の奴隷として差し出し、聖化に陥らせなさい」^[9]。また、聖書の言葉を思い出しなさい。こう言っています。「彼らは神を自分たちの知識の中に留めておくことを好まなかった ^[10]。また、神について知り得ることは、彼らのうちに明らかである^[11]。しかし、彼らは目を閉じてしまった^[12]。また、神が再び彼らを責めてこう言われることも思い出しなさい。「わたしは、実り豊かな真実のぶどうの木を、おまえに植えた。それなのに、どうして苦いぶどうの木になってしまったのか。おまえは異国のぶどうの木だ。」 ^[13]

20

魂は不滅であり、男も女もすべての魂は同様である。なぜなら、区別されるのは肉体の各部分だけであるからである^[14]。生まれつき罪を犯す魂の種類も、生まれつき正義を実践する魂の種類も存在しない^[15]。どちらも選択によって行動し、魂の本質はただ一つの種類であり、すべてにおいて同様である。しかし、私は自分が多くを語っていること、そして時間がすでに長いことを承知している。しかし、救いよりも貴重なものは何だろうか？ あなたは異端者と戦うための準備を整えるのに苦労する気はないのか？ そして、無知から崖から落ちないように、道の脇道を学ばないのか？ もしあなたの教師が、これらのことを学ぶことがあなたにとって小さな利益ではないと考えているなら、学習者であるあなたは、あなたに伝えられる多くのことを喜んで受け入れるべきではないのか？

21

魂は自制できる。悪魔はほのめかすことはできても、意志に反して強制する力はない。悪魔はあなたに淫行の考えを思い描かせる。あなたが望むなら受け入れ、望まないなら拒絶する。あなたが必然的に淫行者だったのなら、神はなぜ地獄を用意したのか。あなたが意志ではなく本性で正義を行う者だったのなら、神はなぜ言い表せない栄光の冠を用意したのか。羊はおとなしいが、そのおとなしさゆえに冠を授けられたことはない。羊のおとなしい性質は、選択ではなく本性によるものだからである。

体について

22

愛する者よ、あなたは魂の本質を、今ある限りで学んだ。今度は、肉体の教えも受け入れるよう最善を尽くしなさい。この肉体は神の作品ではないと言う者たちを許してはならない^[16]。肉体は神から独立しており、魂は異国の器のように肉体に宿ると信じる者たちは、喜んで肉体を乱用するからである^[17]。しかし、彼らはこの素晴らしい肉体にどんな欠点を見つけたというのか。美しさに欠けるところがどこにあるというのか。その構造のどこが巧妙にできていないというのか。彼らは、目の光る構造に気づくべきではなかったのか。耳が斜めに付いているのに、音を妨げられることなく受け取ることができること。嗅覚が匂いを区別し、呼気を感知できること。舌が味覚と発声の2つの目的を果たすこと。目に見えない肺が、空気を絶えず呼吸していること。心臓の絶え間ない鼓動を与えたのは誰ですか？ それをこれほど多くの静脈と動脈に分配したのは誰か？ 骨と筋を巧みに編み合わせたのは誰ですか？ 食物の一部を私たちの体液に割り当て、一部を適切に分泌するために分け、見苦しい部分をより見栄えの良い場所に隠したのは誰ですか？ 人類が絶滅したはずのとき、単純な交際によって人類を永続的なものにした者は誰ですか？

23

肉体が罪の原因であるなどと言わないで下さい^[18]。肉体が罪の原因であるなら、なぜ死体は罪を犯さないのでしょうか。死んだばかりの人の右手に剣を持たせても、殺人は起こりません。死んだばかりの若者の前をあらゆる種類の美女が通っても、不純な欲望は生じません。なぜでしょうか。肉体が罪を犯すのは、肉体自体ではなく、肉体を通して魂が罪を犯すからです。肉体は魂の道具であり、いわば魂の衣服や上着です。肉体が淫行に引き渡されると、汚れてしまいますが、魂が聖なる魂と共に住むと、聖霊の宮となります。私がこう言っているのではなく、使徒パウロがこう言っているのです。「あなたがたは知らないのですか。あなたがたの体は、あなたがたのうちにおられる聖霊の宮なのです^[19]。ですから、聖霊の宮である自分の体を優しく扱いなさい。」淫行によってあなたの肉体を汚してはならない。あなたの最も美しいこの衣を汚してはならない。もしそれを汚してしまったなら、悔い改めによってそれを清めなさい。時が許すうちに、身を洗いなさい。

24

そして貞潔の教義については、この世で天使の命を維持する独居修道士^[20]と処女修道女の秩序を真っ先に心に留め、教会の残りの人々は彼らに従うべきです。兄弟たちよ、あなた方のために、大きな冠が用意されています。大きな名誉をつまらない楽しみと交換しないでください。使徒の言葉に耳を傾けてください。エサウが一皿の肉のために自分の長子の権利を売った^[21]ような、淫行者や不道徳な人が出ないように。今後は、貞潔の告白のために天使の書物に記され、淫行の習慣のために再び抹消されることのないように注意してください。

25

また、その一方で、貞潔を保つにあたっては、結婚という卑しい道を歩む人々に対して傲慢になってはなりません。使徒が言うとおりです。「結婚はすべての人の間で名誉あるものとし、床は清く保ちなさい。」^[22]。貞潔を保っているあなたも、結婚した人々の中に生まれたのではありませんか。金を持っているからといって、銀を軽蔑してはいけません。結婚しているのなら、合法的に結婚し、無制限の放縦のために淫らな結婚をせず、神の定めに従って結婚し、祈りに専念するために禁欲の時期を認識している人々^[23]、私たちの集会に清潔な衣服だけでなく清潔な体も教会に持参する人々は勇気を持ちなさい。子どもを産むために結婚したのであって、甘やかすためではない。

26

一度も結婚したことがない人たちも、再婚に同意した人たちを非難すべきです^[24]。節制は高貴で称賛に値することですが、弱い者が不品行に陥らないように、再婚することも許されています。使徒は言います。「彼らが私のようにとどまるなら、それは彼らにとって良いことです。」しかし、もし節制がないなら、結婚しなさい。結婚する方が燃えるよりは良いからです^[25]。しかし、他のすべての習慣、不品行、姦淫、あらゆる種類の好色は遠ざけなさい。そして、主のために体を清く保ちなさい。主も体を尊重されるようになります。そして、体が生き、妨げられることなく役立つように、食べ物で体を養いなさい。しかし、贅沢に明け渡さないようにしなさい。

肉類について

27

食物については、これらのことをあなたがたの戒めとすべきである。食物についても、多くの人がつまずくからである。偶像に供えられた物に無関心な者もいるが^[26]、自分を戒めても、食べる者を非難する者もいる。食物に関しては、食べることと食べないことの有益な理由を知らないために、人々の魂はさまざまな方法で汚される。私たちが断食してぶどう酒と肉を断つのは、それらを忌み嫌うからではなく、報いを期待しているからである。それは、感覚的なものを軽蔑して、霊的、知的な祝宴を楽しむためであり、今は涙とともに種を蒔き、来世では喜びのうちに刈り取るためである^[27]。それゆえ、食べる者を軽蔑してはならない。また、自分の体が弱いために食物をとる者を軽蔑してはならない。また、胃のため、またしばしば患う病のために、少量のワインを飲む者を責めてはならない^[28]。男たちを罪人として非難したり、肉を異質な食物として忌み嫌ったりしてはならない。というのは、使徒は、結婚を禁じ、食物を断つように命じているが、それは神が信じる者たちが感謝して受け取るために創造されたものである^[29]とき、こうしたことを知っているからである。だから、これらのものを断つとき、忌まわしいもののように断ってはならない^[30]。そうでなければ、何の報いもない。むしろ、良いものとして、あなたの前に置かれている、よりすぐれた霊的なもののために、それらを無視しなさい。

28

偶像に捧げられたものを食べることのないよう、自分の魂を守りなさい。この種の食べ物については、今の私だけでなく、以前から使徒たちやこの教会の司教ヤコブも真剣に注意を払ってきました。使徒たちと長老たちは、すべての異邦人への公同教会の手紙を書き、まず偶像に捧げられたものを避け、次に血と絞め殺されたものを避けるようにと命じています^[31]。多くの人間は野蛮な性質を持ち、犬のように暮らし、最も獰猛な獣の真似をして血をなめたり^[32]、むさぼり食ったり、絞め殺されたものをむさぼり食ったりします。しかし、キリストのしもべであるあなたは、食事をするときは敬意を持って食べるようにしなさい。食べ物についてはこれで十分です。

服装について

29

しかし、あなたの服装は飾りではなく、必要な覆いとして質素にしなさい。それはあなたの虚栄心を満たすためではなく、冬にあなたを暖かく保ち、身体の醜さを隠すためです。醜さを隠すふりをして、派手な服装によって別の種類の醜さに陥らないようにするためです。

復活について

30

どうか、この肉体を大切にしてください。そして、あなたは死から蘇り、この肉体とともに裁きを受けるのだと悟ってください。しかし、もしあなたの心に、まるで不可能なことであるかのように不信の思いが忍び寄ったなら、目に見えない事柄を、あなた自身に起こったことで判断してください。100年以上前、あなた自身がどこにいたか考えてみてください。そして、どんなに小さく卑しい存在から、これほど偉大な人物となり、これほどの美しさの尊厳を得たのか^[33]考えてみてください。それではどうなるのでしょう。存在しないものを創造した方は、すでに存在して朽ち果てたもの^[34]を再び蘇らせることができないのでしょうか。私たちのために蒔かれた穀物が年々枯れていくのを蘇らせる方が、その穀物もまた誰のために蘇らせたのか^[35]を蘇らせるのに困難を感じるでしょうか。木々が何ヶ月もの間、実も葉もないまま立っているのを見たことがあるだろうか。しかし、冬が過ぎると、木々はまるで死からよみがえったかのように、再び生き返る^[36]。われわれは、もっと簡単に生き返ることができないだろうか。モーセの杖は神の意志によって、蛇という見慣れない姿に変化した。死に落ちた人間は、再び生き返ることができないのだろうか。

31

この体は復活しないと言う人々に耳を貸してはならない。復活するのです。イザヤはこう言った、その証人である。「死者は復活し、墓の中にいる者たちも目を覚ますであろう。」^[37]またダニエルによれば、「地のちりの中に眠る者のうち多くの者が復活する。ある者は永遠の命に、ある者は永遠の恥辱に。」 ^[38]しかし、復活はすべての人に共通であるが、復活はすべての人に同じではない。なぜなら、私たちすべてが受ける体は永遠であるが、すべての人が同じ体というわけではないからである。義人はそれを受けて、永遠に天使の合唱団に加わるが、罪人はその罪の責め苦に永遠に耐えるのである。

洗盤について

32

このために、主は、その慈しみによってわたしたちを妨げ、洗礼のときに悔い改めをお与えになりました^[39]。それは、わたしたちが罪の主要な重荷、いや、むしろ罪の重荷全体を捨て去り、聖霊によって証印を受け、永遠の命の相続人となるためです。しかし、洗盤については一昨日十分に話したので、今は導入の教えの残りの主題に戻りましょう。

神聖な聖書について

33

さて、これらは神の霊感を受けた旧約聖書と新約聖書の両方が私たちに教えていることです。旧約聖書と新約聖書の神は一つであり、旧約聖書では新約聖書に現れるキリストを預言し、律法と預言者によって私たちをキリストの学校に導いてくださいました。信仰が起こる前、私たちは律法の下に監禁されていましたが、律法は私たちをキリストに導くための教師でした^[40]。 そして、異端者の誰かが律法や預言者を悪く言うのを聞いたら、救い主の声で答えて、「イエスは律法を破棄するために来たのではなく、それを成就するために来たのです^[41]」と言いなさい。また、旧約聖書と新約聖書の書物が何であるかを熱心に、そして教会から学びなさい。そして、どうか、外典の書物^[42]を一切読んではなりません。なぜなら、すべての人に認められているものを知らないあなたが、なぜ議論されているものについて無駄に悩むのですか？神聖な聖書、旧約聖書の22巻、72人の翻訳者^[43]によって翻訳された聖書を読んでください。

34

マケドニア王アレクサンドロスが死去し、その王国がバビロニア、マケドニア、アジア、エジプトの4つの公国に分裂した後、エジプトを統治していたプトレマイオス・フィラデルフォスは、学問を非常に好む王であり、あらゆる場所にあった書物を集めていたとき、図書館の館長デメトリオス・ファレレウスから律法と預言者の聖書について聞き、所有者から強制的にその意志に反して書物を奪うのではなく、贈り物と友情で彼らをなだめる方がはるかに高潔なことだと判断しました。そして、強要されたものは不本意に与えられたものであることが多く、不本意に与えられたものであるのに対し、進んで与えられたものは誠意をもって自由に与えられたものであることを知っていた彼は、当時の大祭司であったエレアザルに、ここエルサレムの神殿のために多くの贈り物を送り、翻訳のためにイスラエルの12部族からそれぞれ6人の通訳を派遣させた^[44]。それから、さらに、その書物が神聖なものかどうかを実験するために、派遣された通訳たちが互いに結託しないように用心し、アレクサンドリアの向かいにあるファロスという島にある自分の部屋を通訳者たちそれぞれに割り当て、各人に聖書全体の翻訳を託した。そして彼らが72日間でその仕事を終えると、彼は彼らが別々の部屋で翻訳したものを互いに送ることなく集め、意味だけでなく言葉でさえ一致していることを発見した。というのは、その過程は言葉の技巧でも、人間の工夫によるものでもなかったからです。聖霊によって語られた神聖な聖書の翻訳は、聖霊によって成し遂げられたものだったのです。

35

これらのうち、22 冊の本を読みなさい。ただし、外典とは何の関係もありません。教会で公に読んでいるものだけを熱心に学びなさい。これらの本を伝えた教会の長である使徒や昔の司教たちは、あなた自身よりもはるかに賢く、敬虔でした。したがって、あなたは教会の子であるのだから、その規則を侵害^[45]してはいけません。また、旧約聖書については、前に言ったように、 22 冊の本を学びなさい。学びたいのであれば、私が暗唱するので、名前を覚えるように努めなさい。律法の中で、モーセの書は最初の 5 冊、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記です。次に、ナウエ(Nave) の子ヨシュア記^[46]、そして士師記があり、ルツ記を含めて 7 番目に数えられます。その他の歴史書のうち、列王記第一と第二^[47]はヘブル人への手紙の中で一つの書であり、第三と第四も一つの書である。同様に、歴代誌第一と第二も一つの書であり、エズラ記第一と第二も一つの書とみなされている。エステル記は第12書であり、これらは歴史書である。しかし、詩で書かれているものは五つあり、ヨブ記、詩篇、箴言、伝道の書、そして雅歌で、これは第17書である。そして、これらの後には五つの預言書が続く。十二預言者が一冊、イザヤ書が一冊、エレミヤ書が一冊、バルク書と哀歌と手紙^[48]を含む。次にエゼキエル書、そして旧約聖書の第22書であるダニエル書である。

36

それから、新約聖書は4つの福音書だけである。残りのものは偽りの題名^[49]を持っており、有害である。マニ教徒はトマスによる福音書も書いたが、福音書の題名の香りで染まっているため、単純な人々の魂を堕落させる。十二使徒の行伝も受け入れなさい。そしてこれに加えて、ヤコブ、ペテロ、ヨハネ、ユダの7つの公同の書簡も受け入れなさい。そしてそれらすべてに封印として、そして弟子たちの最後の作品であるパウロの14の手紙^[50]も受け入れなさい。しかし、残りのすべては副次的なものとして脇に置いておきなさい。そして、教会で読まれていない書物は、あなたが私の言うのを聞いたように、あなた自身でさえ読まないようにしなさい。これらの主題はこれだけです。

37

しかし、あらゆる悪魔的な行為を避けなさい。また、善良な性質から自らの意志で変貌した背教者の蛇を信じてはならない。蛇は意志のある者を説得することはできても、誰も強制することはできない。また、星の観察、占星術、前兆、ギリシア人の伝説的な占いにも注意を払ってはならない^[51]。魔術、まじない、降霊術の邪悪な習慣は、聞く耳を持たれてはならない。あらゆる種類の無節制から遠ざかり、暴食や放縦に身を任せず、あらゆる貪欲と高利貸しに優位に立ってください。公衆の見世物として異教徒の集会に参加したり、病気のときにお守りを使ったりしてはならない。また、酒場に出入りする下品な行為もすべて避けなさい。サマリア人の宗派にも、ユダヤ教にも堕落してはならない。今やイエス・キリストがあなたを贖われたのだから。安息日^[52]の遵守や、どんな無差別な食物も俗なものや汚れたものと呼ばないようにしなさい。しかし、邪悪な異端者の集会を特に忌み嫌いなさい。そして断食、祈り、施し、神の託宣を読むことによって、あらゆる方法であなた自身の魂を安全にしなさい。そうすれば、肉体において残りの人生をまじめに、敬虔な教えに従って生きたあなたは、洗礼から生じる唯一の救いを享受することができるでしょう。そしてこうして父なる神によって天の軍隊に登録され、私たちの主キリスト・イエスにおいて、天の冠を受けるにふさわしい者とみなされるでしょう。栄光は永遠にこの神にありますように。アーメン。

【講義5に続く】

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脚注

1. iv. 4.
2. クレメンティヌ説教 xvi. 16 では、魂は神から生まれ、神の息をまとっているため、同じ本質を持つが神ではないと言われています。テルトゥリアヌス、contra マルキオンII. c. 9 では、魂は神のaffatus (πνοή ではなく πνεῦμα)、つまり聖霊の像であり、神性、不滅、自由、自己制御の真の特徴を備えていながらも、聖霊より劣っています。
3. テルトゥリアヌス、c. Marcion. II. 6: 神の似姿であり、神の似姿である彼が、自由意志と自己統制をもって形づくられるのは当然のことであり、まさにこの自由意志と自己統制が、彼の中にある神の似姿とみなされるのである。
4. Aug. de Civ. Dei. v.1と比較してください。そこでは、占星術師（Mathematici）は、火星の特定の位置がその人が殺人者になることを意味するだけでなく、その人を殺人者にする、と言っていると述べています。Dict. of Christian Antiq.、「占星術」を参照してください。
5. イザヤ47:13。
6. 「オルフェウス詩人たちは、魂は罪の罰を受けているという印象を持っていた。そして肉体は囲い地、あるいは牢獄であり、その中に魂は、その名前が示す通り、罰が支払われるまで監禁され、閉じ込められている（σώζεται）のだと。」プラトン、クラテュロス。400。アレクサンドリアのクレメンス (Strom. III. iii. 17) は、プラトンのこの一節に言及した後、ピタゴラス学派のフィロラオスの言葉を引用している。「古代の神学者や占い師たちも、魂は一種の罰として肉体に鎖でつながれ、墓のように肉体に埋葬されていると証言している。」
7. ローマ7:16
8. イザヤ 1:19, 20.
9. ローマ6:19
10. ローマ1:28
11. ローマ1:19
12. マタイ13:15
13. エレミヤ 2:21
14. 異端者アペレスは、性別の違いは魂によるものであり、魂は身体より前から存在し、身体に性別を刻み込んだと考えた。テルトゥリアヌス『魂について』、c. xxxvi.
15. イレナイオス I. vii. 5：「彼ら（ウァレンティヌス派）は、人間を霊的、物質的、動物的の 3 種類に分類している。…これらの 3 つの性質は、もはや 1 人の人物には見出されず、さまざまな種類の人間を構成している。…そして、動物の魂自体をさらに細分化し、あるものは生まれつき善であり、他のものは生まれつき悪であると彼らは言う。」『ローマ人への手紙』第 8 巻 § 10：「ウァレンティヌス学派とバシレイデス学派の人々が、常に安全で決して滅びない魂と、常に滅び、決して救われることのない魂があると想定する理由が私にはわからない。」
16. iv. 18を参照。
17. マニ教徒の不浄な慣習については、vi. 33、34を参照。
18. アウグスティヌス、『マニ教徒フォルトゥナトゥスとの論争』第2章20節、フォルトゥナトゥスはこう言っていると表現されている、「我々が主張しているのは、魂は相反する性質の物質によって罪を犯すよう強いられるということである。」
19. 1コリント6章19節
20. μονάζοντες。講義12 §33；講義16 §22と比較。修道制の起源は、通常、3世紀半ばのデキウス帝の迫害の時代に遡る。それ以前は「教会には修道士はおらず、禁欲主義者しかいなかった。その時代からコンスタンティヌス帝の治世まで、修道制は荒野の私的な小部屋に住む隠者に限られていた。しかし、パコミウスがエジプトに修道院を建てると、他の国々もすぐにそれに倣った。…アントニウスの弟子であったヒラリオンは、パレスチナやシリアで暮らした最初の修道士であった。」ビンガム、VII. i. 4。
21. ヘブル 12:16
22. ヘブル 13:4
23. 1コリント 7:5
24. ベネディクト会編集者や他の人々がこの一節に持ち込んだ再婚の非難は、この一節には見当たりません。τοὺς δευτέρῳ γάμῳ συμπεριενεχθέντας は、「qui ad secundas nuptias ultro se dejecere」を意味しているわけでも、「自ら関与した者」(RWC) を意味しているわけでもなく、単に「再婚に同意した者」あるいは「再婚に共に同意した者」を意味しており、非難の暗示は一切ありません。V. 9; VI. 13: Ecclus. xxv. 1; γυνὴ καὶ ἁνὴρ ἑαυτοῖς συμπεριφερόμενοι;2 Macc. ix. 27; Euseb. H. E. ix. 9, 7: ἀνεξικάκως καὶ συμμέτρως συμπεριφέροιντο αὐτοῖς; Zeno, ap. Diog. Laert. vii. 18; τὸ συμπεριφερεσθαι τοῖς φίλοις。 Diog. Laert. vii. 13: εὐσυμπερίφορος。 Polyb. IV. 35, § 7, and II. 17, § 12. ここでキュリロスが再婚について語る穏やかさは、テルトゥリアヌスが論文de Monogamiaなどで語る激烈な言葉とは著しい対照をなしている。Aug. de Hæresibus、cc. 26、38 は、再婚の非難をモンタヌス派とカタリ派の異端の教義の中に含めている。論文de Bono Viduitatis、c. 6 で彼は、再婚は非難されるべきものではないが、未亡人であることよりも名誉に欠けると主張し、この点に関するテルトゥリアヌス、モンタヌス派、ノヴァティア派の異端の教えを厳しく非難している。 De Bono Conjugali, c. 21: Sacramentum nuptiarum temporis nostri sic ad unum virum et unam uxorem redactum est, ut Ecclesiæ dispensatorem non liceat ordinare nisi unius uxoris virum. さまざまな時期における教会の実践については、ビンガム IV を参照。v. 1–4; Suicer, Thesaur. Διγαμία。
25. 1コリント 7:8, 9.
26. ニコライ派（黙示録ii. 14, 20）およびヴァレンティヌス派。イレナイオス（II. xiv. 5）は、ヴァレンティヌス派が肉食の無関心に関する意見を犬儒学派から得たと述べています。イレナイオスI. vi. 3およびxxvi. 3も参照。
27. 詩篇 126篇5節
28. 1テモテ 5:23
29. 1テモテ 4:3
30. グノーシス派やマニ教のさまざまな宗派は、肉やワインなどの特定の食べ物や飲み物を不浄とみなしていた。参照。Iren. Hær . i. 28。Clem. Pæd . ii. 2. p. 186。Epiph. Hær . xlvi. 2、xlvii. 1、など、など。August. Hær . 46、参照。Canon. Apost . 43。「もし司教などが、規律のためではなく、それらを忌み嫌い、それらがすべて非常に良いものであることを忘れ、創造に対して冒涜的なことを言っているとして、結婚、肉、ワインを控えるなら、彼は改心するか、解任されなければならない」など 。RWC
31. 使徒行伝 15章20節、29節。東方教会では、血や絞殺物の禁止は今日まで続いているが、聖アウグスティヌス（c. Faustum. xxxii. 13) の時代にラテン人によってすでに無視されていた。
32. テルトゥリアヌス（Apologeticus, c. 9）は、「剣闘士の試合でてんかんを治すために、闘技場で殺された犯罪者の血を貪欲に飲む者」や「戦闘の場で野獣の肉を食事にする者」について語り、血による汚染を避けるために絞め殺されたものを食べないキリスト教徒の習慣と対比している。
33. XVIII. 9.
34. xviii. 6, 9と比較してください。アテナゴラス『死者の復活について』3章3節。
35. XVIII. 6. ヨハネ12:24；1コリント15:36
36. XVIII. 7.
37. イザヤ 26:19
38. ダニエル 12:2
39. Gr. λουτροῦ μετάνοιαν。他の読み方は、λύτρον μετανοίας、「悔い改めによる救い」、および λουτρὸν μετανοίας 「悔い改めの大水盤（洗礼）」です。
40. ガラテヤ人への手紙 3:24。アレクサンドリアのクレメンス（Paedag . i. 7）は、Παιδαγωγόςを、少年を学校に案内し、教えるのを手伝う人、つまり案内係、「副教師」（ウィクリフ）として描写しています。
41. マタイ 5:17
42. τῶν ἀποκρύφων。キュリロスがこの用語をどのような意味で使っているかは、ルフィヌス（Expositio Symboli、§ 38）から学ぶことができる。ルフィヌスは、書物を3つの種類に分類している。（1）旧約聖書と新約聖書の正典で、教義の証明にのみ用いられるもの。（2）教会書で、教会で読むことができるもので、旧約聖書の『ソロモンの知恵 (Wisdom) 』、『シラ書 (Ecclesiasticus) 』、『トビト記 (Tobit) 』、『ユディト記 (Judith) 』、『マカバイ記 (Maccabees) 』、新約聖書の『ヘルマスの牧者』、『ディダケー(二つの道)』が含まれる。（3）その他の書物は彼らが「外典」と呼び、教会では読まれなかった。この区別は有用だが、2番目の種類は完全ではない。
43. 七十人訳聖書のこの記述の原典は、プトレマイオス1世の側近であったアリステアス、あるいはアリスタイオスが、その兄弟であるフィロクラテスに宛てて書いたとされる手紙である。この手紙は本物とはみなされていないが、その記述は部分的には真実であると認められており、エウセビオスによって保存されている（『福音宣教論』ix. 6.）ユダヤ人哲学者アリストブロスの作品の断片によって確認されている。アリストブロスは、紀元前181年-146年、プトレマイオス・フィロメトルの治世中に著作を書いた。これら の証言に基づいて、「律法全体」、すなわちモーセ五書は、プトレマイオス・ソテル（紀元前323年-285年）またはその息子プトレマイオス・フィラデルフォス（紀元前285年-247年）の治世中に、王の図書館学芸員デメトリオス・ファレレウスの指導の下、アレクサンドリアでギリシャ 語に翻訳されたことが一般に認められている。
44. ここまでは、キュリロスの記述は偽アリステアスの発言に基づいている。その後に続く、別々の部屋、各翻訳者による全訳の完成、神の啓示を証明する言葉そのものの奇跡的な一致に関する伝説的な出来事は、ユダヤ教の著作『モーセの生涯』II. 7 に記されている。ヨセフスの『古代誌』XII. c . ii. 3–14 は、アリステアスの手紙に続いて、フィラデルフォスがエルサレムに送った豪華な贈り物や、翻訳者に対する彼の豪華なもてなしについて長々と説明しているが、別々の部屋や奇跡的な一致については触れていない。逆に、彼は 72 人の翻訳者が協議のために集まり、採用するテキストに同意し、72 日間で共同作業を完了したと述べている。この訳聖書と元のヘブライ語を少しでも比較すれば、ユスティノス殉教者、イレナイオス、その他の教父たちがフィロンから借用したと思われる神の啓示や超自然的援助という考えは単なる想像の産物であり、事実によって反証されていると、分別のある人なら誰でも納得するはずです。マレーの聖書辞典の「七十人訳聖書」の項目と比較してください。
45. 「溝を掘らない」（RWC）という訳語は、動詞の語源（παραχαράσσω）とよく一致している。より一般的な意味は「偽造」、「偽造」のようだ。ここで必要な意味は、比喩とは別に、「違反する」（Heurtley）である。
46. 「ヌン」という名前は七十人訳聖書では「Nave」で表され、キュリロスもこれを用いている。
47. サムエル記二巻。
48. エレミヤの手紙。これは現在、外典ではバルクの最後の章として登場します。旧約聖書と新約聖書の書の数と配列については、学生はサンデイ教授の興味深いエッセイ（聖書研究、第3巻）を参照する必要があります。彼は、固定された順序の導入を、パピルスの巻物が、印刷された本のように皮のシートが折りたたまれて綴じられた写本に取って代わられた時代にまでさかのぼります。この変化は、キリスト教徒から奪われた聖なる書物の中では、写本の方が巻物よりはるかに多かった、西暦303年のディオクレティアヌス帝の迫害以前に始まっていました。ユダヤ教正典の内容については、聖書辞典の「正典」を参照してください。 BFW 「ヨセフスは『正当に神聖であると信じられている』20 冊の書を列挙しています。」キリスト教徒が旧約聖書の書の数と順序を正確に確認しようとした最も初期の試みの 1 つは、2 世紀後半にこの目的でパレスチナを訪れたサルディスの司教メリトンによるものです。彼のリストは次のとおりです。「モーセの 5 冊は、創世記、出エジプト記、民数記、レビ記、申命記、ヌンの子イエス (ヨシュア記)、士師記、ルツ記、列王記 4 冊 〈サムエル記上下＋列王記上下〉、歴代誌 2 冊、ダビデの詩篇、知恵とも呼ばれるソロモンの箴言 (Proverbs)、伝道の書 (Ecclesiastes)、雅歌、ヨブ記、預言者、イザヤ書、エレミヤ書、12 冊を 1 冊にまとめたもの、ダニエル書、エゼキエル書、エズラ書です。」 (エウセビオス、HE III. 第 10 章、このシリーズの注 I) キュリロスのリストは、アタナシオスのリスト (祝典書簡、西暦373年) と一致していますが、アタナシオスはヨブ記を詩篇の前ではなく、雅歌の後に置いています。
49. ギリシャ語 ψευδεπίγραφα。多くの外典福音書の説明については、スミスとウェイスの「キリスト教伝記辞典」のリプシウスの記事、およびクラークのアンテニカイア・ライブラリーの英語訳を参照してください。
50. キュリロスはこのリストに、黙示録を除く、私たちが受け継ぐすべての書物を含めています。『聖書辞典』のウェストコット司教の「正典」の記事、およびエウセビオス『歴史』第6巻 25節 (ニケアおよびニケア後教父第 1 巻)のオリゲネスのカタログを参照してください。
51. 講義19 §8 と比較してください。そこでは、そのような占い行為はすべて悪魔の奉仕であると言われています。
52. ガラテヤ人への手紙4章10節「あなたがたは日を守ります」と比較してください。

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