ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義4

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 4".
• ウィキソースによる日本語訳

講義4

《教義の10^[1]の要点について》

コロサイ人への手紙　2章8節

人間の伝統や世間の初歩的なものに従った哲学やむなしい欺瞞などによって、あなた方をだまそうとする者がいないように、気をつけなさい。

1

悪徳は美徳をまね、毒麦は麦のように成長して麦のように見せようと努めるが、味で良識ある者には見破られる。悪魔もまた光の天使に姿を変える^[2]。それは、悪魔が以前いた場所に戻るためではなく、悪魔の心を金床のように固くし^[3]、悔い改めることができない意志を持つためである。それは、天使のような生活を送っている人々を盲目の霧と不信仰の疫病の中に包み込むためである。多くの狼が羊の皮をかぶって歩き回っている^[4]。彼らの皮は羊の皮であるが、爪や歯は羊の皮ではない。彼らは羊の柔らかい皮をまとい、外見で罪のない人々を欺き、牙から不信心という破壊的な毒を吐きかけるのである。したがって、私たちは神の恩寵と、冷静な心と、見る目が必要です。毒麦を麦のように食べて無知から害を被ったり、狼を羊のように思ってその餌食になったり、破壊的な悪魔を慈悲深い天使だと思って食い尽くされたりしないためです。聖書が言うように、悪魔はほえたけるライオンのように歩き回り、食い尽くすべきものを探しています^[5]。これが教会の訓戒の理由であり、現在の指示と朗読される講義の理由です。

2

敬虔さの方法は、敬虔な教えと徳の高い実践というこの2つから成ります。そして、良い行いを除けば教えは神に受け入れられず、敬虔な教えで完成されていない行いは神に受け入れられません。神に関する教えをよく知っていても、下劣な淫行者になっては何の益があるでしょうか。また、気高い節度を保ちながらも、不敬虔な冒涜者になっては何の益があるでしょうか。したがって、最も貴重な財産は教義の知識です。また、哲学とむなしい欺瞞によって略奪する者が多いので、目覚めた魂が必要です^[6]。ギリシャ人は一方では、その滑らかな舌で人々を引き寄せます。なぜなら、娼婦の唇からは蜜が滴るからです^[7]。一方、割礼を受けた者たちは、聖書によって自分たちのところに来る人々を騙（だま）します。彼らは、幼少期から老年期まで聖書を学び^[8]、無知のまま老いていくにもかかわらず、聖書をひどく誤解しています。しかし、異端者の子らは、その美しい言葉と滑らかな舌で、無実の人々の心を騙（だま）します^[9]。キリストの名で、あたかも蜂蜜で隠したかのように、彼らの不敬虔な教義の毒矢^[10]を偽装します。これらすべてについて、主は共にこう言われます。「だれにも惑わされないように気をつけなさい^[11]。」これが、信条を教え、その解説を行う理由です。

3

しかし、信条^[12]にあなた方を引き渡す前に、必要な教義の短い要約を今利用するのがよいと思います。それは、話すべきことがたくさんある事と、この聖なる四旬節の長い間隔が、あなた方の中でより単純な人々の心に忘れさられてしまうことのないようにするためです。今、要約的にいくつかの種をまいたことで、後でより広く耕されたときにそれを忘れてしまうことがないためです。しかし、ここにいる精神習慣が成熟し、すでに善悪を識別する感覚を訓練されている^[13]人々は、むしろ子供向けのもの、いわばミルクの入門コースに辛抱強く耳を傾けてください。同時に、指導を必要とする人々が恩恵を受け、知識のある人々がすでに知っていることを思い出すことができるように。

I. 神について

4

まず、神についての教えをあなたの魂の基礎として据えなさい。神は唯一であり、唯一無二であり、始まりも変化も変動もなく^[14]、他の者から生まれたことも、その生涯に続く者もいない、時間の中で生き始めたことも、永遠に終わることもない、そして神は善であり公正である、という教えです。異端者が、公正な神は一人、善い神はもう一人がいる^[15]と言うのを聞いたら、すぐに思い出して、異端の毒矢を見分けなさい。ある者は、不敬虔にも、教えの中で唯一の神を分割しようとしました。また、ある者は魂の創造主であり主であり、別の者は肉体の創造主であり主であると言いました^[16]。これは同時に不合理で不敬虔な教えです。私たちの主が福音書で、「人は二人の主人に仕えることはできない」^[17]と言っているのに、どうして人は二人の主人の一人の召使いになることができましょうか。したがって、唯一の神がおり、魂と肉体の両方を創造した者、天と地の創造者、天使と大天使の創造者、多くの創造者が存在するが、すべての時代を通して父なる唯一の存在、唯一の存在、神の独り子、主イエス・キリストが存在し、彼によって神は すべてのものを目に見えるものと見えないものとした^[18]。

5

主イエス・キリストの父は、いかなる場所にも限定されず^[19]、天よりも小さい者でもありません。天は神の指の作品であり^[20]、全地は神の手中に収められています^[21]。神はすべてのものの中にあり、すべてのものの周囲にいます。太陽が神よりも明るい^[22]、あるいは神と同等であると考えないでください。なぜなら、最初に太陽を形作った神は、比較にならないほど偉大で明るいに違いないからです。神は将来起こることを予知し、すべてのものよりも力強く、すべてのことを知っていて、自分の意志どおりに行います。神は、いかなる必然的な出来事の順序にも、出生にも、偶然にも、運命にも左右されません。すべてのことにおいて完璧であり、すべての絶対的な美徳の形態^[23]を平等に備え、減少することも増加することもなく、その様相と状態は常に同じです。神は罪人のために罰を、義人のために冠を用意しました。

6

さて、多くの人が様々な道で唯一の神から迷い出ており、ある者は太陽を神格化し、太陽が沈んだら夜の季節に神のいないままに過ごすようにし、またある者は月を神格化し、昼間に神がいないようにした^[24]。またある者は世界の他の部分を神格化し^[25]、ある者は芸術を神格化し^[26]、ある者は様々な種類の食べ物を神格化し^[27]、ある者は快楽を神格化した^[28]。一方、ある者は女に夢中になり、裸の女の像を高く掲げてアフロディーテと呼び^[29]、目に見える形で自分たちの欲望を崇拝した。そして、金の輝きに目がくらんだ他の人々は、金^[30]や他の種類の物質を神格化しました。—— 一方、神の唯一性^[31]の教義を心の第一の土台として置き、神に信頼するならば、偶像崇拝の悪と異端者の誤りのすべてを一挙に根絶することができます^[32]。したがって、信仰によって、宗教のこの第一の教義をあなたの魂の土台として置きなさい。

キリストについて

7

神の唯一の子、われらの主イエス・キリストを信じなさい。キリストは神から神として生まれ、命から命として生まれ、光から光として生まれ^[33]、すべての点で父なる神に似ており^[34]、父なる神から時間の中で生まれたのではなく、すべての時代の前に永遠に計り知れない方法で生まれた者であり、神の知恵と力、そして神の義が自ら存在し^[35]、すべての時代の前に父の右に座っておられるのです。

というのは、ある人たちが考えているように、イエスが神の右の玉座を受けたのは、忍耐のゆえに受難の後に神から戴冠を受けたからではなく、永遠の生成による存在として^[36]、その存在全体を通じて王としての尊厳を保ち、父の座を共有し、すでに述べたように神であり知恵であり力であるからであり、父とともに統治し、父のためにすべてのものを創造しながらも、神性の尊厳に欠けるものはなく、自分を生んだ方を知っており、生んだ方から自分が知られているのと同様である。簡単に言えば、福音書に書かれていることを思い出せ。父のほかに子を知る者はなく、子のほかに父を知る者はいない^[37]。

8

さらに、あなたは子を父から分離してはならず^[38]、また混乱させて子と父の存在を信じてはなりません^[39]。むしろ、唯一の神から唯一の独り子がいることを信じなさい。その独り子は、すべての時代において神であり、言葉です。発せられた言葉^[40]が空中に拡散したものではなく、非人格的な言葉^[41]にたとえられるものでもありません。言葉である子、理性を持つすべてのものの創造者、父の声を聞き、自ら語る言葉です。これらの点については、神が許されるなら、適切な時期にさらに詳しくお話しします。私たちは、信仰の概略を紹介するという現在の目的を忘れません。

処女懐胎について

9

ですから、神のこの独り子が私たちの罪のために天から地上に降りてきて、私たちと同じ情熱^[42]を持つこの人間の性質を身に受け、聖なる処女と聖霊により生まれ、見せかけの単なる見せかけ^[43]ではなく、真実に人となったことを信じなさい。また、経路を通るように処女を通ったのではなく^[44]、彼女から真に肉となり、[真に乳で養われ^[45] ]、私たちと同じように真に食べ、私たちと同じように真に飲んだのです。なぜなら、受肉が幻であるならば、救いもまた幻だからです。キリストは二つの性質を持っていました。目に見えるところでは人であり、目に見えないところでは神でした。人として真に私たちと同じように食べました。なぜなら、キリストは私たちと同じように肉の感覚を持っていたからです。しかし、神は五つのパンで五千人を養いました。人間は本当に死んでいくが、神は4日間死んでいた人間を蘇らせる。人間として船の中で眠り、神として水の上を歩く。

十字架について

10

イエスは確かに私たちの罪のために十字架につけられました。もしあなたがそれを否定するなら、この聖なるゴルゴタ^[46]という場所が、あなたの反証を目に見えて示します。私たちは今、ここで十字架につけられたイエスのためにそこに集まっています。そしてそれ以来、全世界は十字架の木片で満たされてきました^[47]。しかし、イエスが十字架につけられたのは、ご自身の罪のためではなく、私たちが罪から解放されるためでした。そして、当時、人間であったイエスは人々に軽蔑され、打ちのめされましたが、創造物からは神として認められました。太陽は主が辱められるのを見て、暗くなり、震え、その光景に耐えられなかったからです。

彼の埋葬について

11

イエスは実に人として岩の墓に葬られましたが、岩はイエスのゆえに恐怖で引き裂かれました。イエスは地の底に下り、そこでも義人を贖うために下られました^[48]。というのは、教えてください。あなたは生きている者だけが彼の恵みを享受することを望むことができ、彼らのほとんどは不敬虔ですが、アダム以来長い間投獄されていた人々が今や自由を得たことを望まないのでしょうか。預言者イザヤはイエスについて大声で多くのことを告げました。あなたは王が下って行って、彼の使者を贖うことを望まないのでしょうか。ダビデ、サムエル、すべての預言者^[49]、そしてヨハネ自身も、使者を通して言いました。「あなたが来るべき方ですか、それとも私たちは別の方を待つべきでしょうか^[50]。あなたは彼が下って来て、このような者を贖うことを望まないのでしょうか。」

復活について

12

しかし、地の底に下った彼は再び上って来た。そして、埋葬されたイエスは、本当に三日目に復活した。そして、ユダヤ人たちがあなたを悩ませるなら、すぐにこう尋ねて彼らと会いなさい。ヨナは三日目にクジラから出てきたが、キリストは三日目に地から復活しなかったのか？ 死人がエリシャの骨に触れると生き返るだろうか？ 人類の創造主が父の力によって復活するのは、もっと容易なことではないのか？ それで、彼は本当に復活した。そして、復活した後、弟子たちに再び現れた。十二人の弟子たちは彼の復活の証人であり、彼らは喜ばしい言葉で証言したのではなく、復活の真実のために拷問と死に至るまでも闘った。それでは、聖書によれば、すべての言葉は2人または3人の証人の口によって確立されるのでしょうか^[51]。12人がキリストの復活を証言しているのに、あなたはまだキリストの復活を疑うのですか。

昇天について

13

しかし、イエスは忍耐の道を終え、人類を罪から救い出し、再び天に昇られました。雲がイエスを引き上げました。イエスが昇られるとき、天使たちがそばにいて、使徒たちが見ていました。しかし、私が話す言葉を信じない人がいるなら、今見ているものの実際の力を信じなさい。すべての王は死ぬと、その命とともにその力も消えます。しかし、十字架につけられたキリストは全世界で崇拝されています。私たちは十字架につけられた方を宣言し、悪魔たちは今震えています。さまざまな時代に十字架につけられた人はたくさんいますが、十字架につけられた他の誰に対しても、祈りが悪魔を追い払ったことがありますか。

14

ですから、私たちはキリストの十字架を恥じてはいけません。たとえ他​​の人がそれを隠しても、あなたはそれを額に公然と刻印しなさい。そうすれば、悪魔たちは王の印を見て、震えながら遠くに逃げ去るでしょう^[52]。ですから、食べるときも飲むときも、座るときも、横になるときも、起きるときも、話すときも、歩くときも、一言で言えば、すべての行為において、この印をしなさい。^[53]。ここで十字架につけられた方は、上にある天におられます。もし十字架につけられて埋葬された後も、墓の中にとどまっていたら、私たちは恥じるべきでしょう。しかし、実際には、ここでゴルゴタの丘で十字架につけられた方は、東のオリーブ山から天に昇られたのです。というのは、イエスはそこからハデスに下り、再び私たちのところに上って来られた後、私たちから離れて再び天に昇られた。父なる神はイエスに話しかけて言われた。 「わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまでは、わたしの右に座していなさい。 」 ^[54]

来たるべき審判について

15

昇られたこのイエス・キリストは、再び来られますが、地上からではなく、天から来ます。私が「地上からではない」と言うのは、この時代に地上から多くの反キリストが来るからです。あなたが見たように、すでに多くの人が「私がキリストだ」と言い始めています^[55]。そして荒廃をもたらす忌まわしい者^[56]が、キリストという偽りの称号を名乗って、これから来ます。しかし、あなたは真のキリスト、神の独り子を待ち望みなさい。キリストは、今後は地上からではなく、天から来られ、すべての人々の前に、どんな稲妻や光の輝きよりも明るく現れ、天使に付き添われて、生きている者と死んだ者を裁き、終わりのない天の永遠の王国で統治されます。この点についても、よく考えてください。キリストの王国には終わりがあると言う人が多いからです^[57]。

聖霊について

16

あなたも聖霊を信じなさい。父と子についてあなたが受けたのと同じ考えを、聖霊についても持ちなさい。そして、聖霊について冒涜的なことを教える者たちに従ってはなりません^[58]。しかし、この聖霊は一つであり、分割できず、多様な力を持ち、多くの働きを持ちながらも、それ自体は分割されないことを学んでください。聖霊は奥義を知り、すべてのこと、神の深みさえも探究します^[59]。聖霊は鳩の姿で主イエス・キリストの上に降り、律法と預言者の書に働きかけ、今も洗礼の時期にあなたの魂に印を押します。神の聖性をすべての知的性質は必要としている。 もし聖霊を冒涜する者は、この世でも来世でも、赦しを得られない^[60]。「聖霊は父と子とともに^[61]」神の栄光をもって讃えられている。王座も、主権も、支配権も、権力も神を必要とする^[62]。キリストの父である唯一の神がおられ、唯一の神の独り子である主イエス・キリストがおられ、すべてのものを聖別し神格化する唯一の聖霊がおられ^[63]、律法と預言者、旧約聖書と新約聖書において語ったのです。

17

この印^[64]をあなたは心に留めておかなければなりません。これは、私の講話の中では、要約として、今のところ軽く触れただけですが、主が許されるなら、聖書からの証拠とともに、私の力の限りを尽くして述べます。信仰の神聖で神聖な秘義に関しては、聖書なしには、何気ない発言さえもなされるべきではありません。また、単なるもっともらしさや言葉の策略によって、私たちは引きずり下ろされてはいけません。これらのことをあなた方に告げる私でさえ、私が告げる事がらの証拠をあなた方が聖書から受け取らない限り、絶対的な信憑性を与えてはならないのです。なぜなら、私たちの信じるこの救いは、巧妙な推論^[65]ではなく、聖書の証明に依存しているからです。

【講義4-2に続く】

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脚注

1. 「10」という数字はテオドレトスによって確認されており、彼女はキリロスの第4回講話「十の教義について」からキリストの「聖母誕生」の記事を引用している。写本は「 10」から「11」の間で変動し、また個々の記事の特別なタイトルと番号も異なっている。
2. 2 コリント 11:14
3. ヨブ記 41:24, Sept.; 41:15: ἡ καρδία αὐτοῦ…ἕστηκεν ὥσπερ ἄκμων ἀνήλατος。悪魔に関するこれらの記述は、天使は「本来の祝福された状態から取り除かれたが、回復不能には取り除かれていない」とするオリゲネスの意見（『原理について』 I. 2）に反しているように思われる。この問題は、ユエ『オリゲニアナ』II. c. 25で議論され、数人の教父の意見が引用されている。
4. マタイによる福音書 vii. 15。同じテキストがイグナティオスのフィラデルフィニウムii. とイレネウスの LI ci § 2 によって異端者に適用されています。
5. 1ペテロ 5:8
6. コロサイ 2:8
7. 箴言 5:3
8. イザヤ 46:3. Sept. παιδευόμενοι ἐκ παιδίου ἕως γήρως.
9. ローマ 16:17. キュリロスは εὐλογίας の代わりに εὐγλοττίας を持ちます。
10. Compare Ignatius, Trall. vi.
11. マタイ 24:4
12. ローマ 6:17と比較してください。「あなたがたに伝えられた教えの形式。」 信仰箇条における求道者の指導は、一般に「象徴伝承」または「信条の伝達」と呼ばれていました。
13. ヘブル 5:14
14. ヘルマスの牧者、戒律 I、アタナシオス書簡 Athan. Epist. de Decretis Nic. Syn. xxii.と比較してください。: このようにして、この不可侵で不変なものも救われる。したがって、アリストテレス ( Metaphys . XI. c. iv. 13) は、第一原因を無関心で不変であると説明しています。
15. イレナイオス、I. c. xxvii. は、セルド(Cerdo) が律法と預言者の神は我らの主イエス・キリストの父ではないと教えたと述べています。なぜなら、神は知られているが、もう一方は知られていないからであり、一方は正義であり、もう一方は善であるからです。また、III. c. 25、§ 3：「したがって、マルキオン自身は神を二つに分け、一方を善、他方を正義と呼ぶことで、双方とも神性を終わらせている。」テルトゥリアヌス、c. Marcion . I. 2、および6、オリゲネス、c. Cels . iv. 54と比較してください。
16. この教義はマニ教徒や他の異端者たちが信じていたもので、ピアソン司教によって使徒時代にまで遡ります（『信条の解説』、第79条、注釈c）。このシリーズのアタナシオスc. Apollinarium、I. 21、II. 8、c. Gentes、§ 6、de Incarnatione、§ 2、およびアウグスティヌス（c. Faustum、xx. 15、21、およびxxi. 4）と比較してください。
17. マタイ6:24；ルカ16:13
18. ヨハネ1:3；コロサイ1:16
19. アウグスティヌス詩篇注解 75篇6節：Si in aliquo loco esset, non esset Deus. Sermo 342: Deus habitando continet non continetur. Origen, c. Cels. vii. 34:「神はどこにも適さないほど優れた性質の持ち主である。神はすべてのものをその力で支配し、神自身は何ものにも制限されない。」教理講義6 §8の注釈にあるサー・アイザック・ニュートンのプリンキピアからの引用と比較してください。
20. 詩篇8篇3節
21. イザヤ40:12。
22. 教理講義15 §3の注釈を参照してください。
23. イデア。シリルはこの言葉をプラトン的な意味で使用しており、次の文ではプラトンが「イデア」を説明する際に一般的に使用する公式を採用しています。 ἀεὶ κατὰ τὰ αὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχειν. Phaed. 78 c.
24. ヨブ記 31:26, 27。太陽と月を様々な名前で崇拝することは、ほぼ普遍的でした。
25. ガイアまたはテルス、地球、ゼウスまたはジュピター、空、川、泉など。
26. 音楽、医学、狩猟、戦争、農業、冶金学などが、アポロ、アスクレピオス、ダイアナ、火星、ケレス、ウルカヌスによって表される。
27. ヘロドトス著『エジプト神話』第 2 巻には、エジプト人がさまざまな鳥、魚、四足動物を崇拝していたことが記されている。ネギやタマネギも神聖なものとされていた: Porrum et caepe nefas violare, Juv. Sat . xv. 9。アレクサンドリアのクレメンス著『 Protrept . c. ii. § 39』Klotzと比較。
28. エロス、ディオニュソス。
29. アレクサンドリアのクレメンス（プロトレプト. c. iv. § 53、クロッツ）は、娼婦フリュネがアフロディーテのモデルになったと述べています。「プラクシテレスはクニドスのアフロディーテの像を造る際、それを愛人クラティネの姿に似せて作った。」 同上。
30. プルータス。
31. τῆς μοναρχίας τοῦ θεοῦ。Cat. VIのタイトルの注釈を参照。プラクセアスは“Monarchy”「モナルキア」という用語を使用して、子（および聖霊）を神性から除外しました。テルトゥリアヌスはプラクセアスに対する論文で、子は父の本質を持ち、父の意志なしには何事も行わず、父からすべての権力を受け継いでおり、最終的には父に王国を引き渡すため、「モナルキア」の障害にはならないという真の教義を主張しています。この意味で、ローマ司教ディオニュシウスは神のモナルキアを「神の教会の最も神聖な教義」と語っています。Athanas. de Decretis、Nic. Syn. c. vi. § 3とニューマン博士の注釈を参照。Orat . iv. c. Arian。 p 606 (617)、アタナシウスは、「始まり」の意味で ἀρχή からこの用語を派生しました: οὕτως μία ἀρχὴ θεότηχὴ καὶ οὐ δύο ἀρχαί, ὅθεν κυρίως καὶ μοναρχία ἐστίν。アタナシウスの君主制主義に関する完全な議論を参照してください。 ｘｘｉｉｉ． ff。このシリーズとニューマンのエイサン入門。または。 iv.
32. 着用用(Bened.) 多くの写本では、 φωρον、「腐敗」と読みます。
33. Compare xi. 4, 9, 18.
34. いつもと同じ生まれ。アリミヌム会議でセミアリウス派によって ὁμουσιον の代替として提案されたこの語句の意味と歴史については、アタナシオスを参照してください。 de Synodis. § 8, sqq.
35. ἐνυπόστατος. Cf. xi. 10; Athan. c. Apollinar. I. 20, 21.
36. 写本は多種多様ですが、私はベネディクト派のテキストに従いました。
37. マタイ11:27; ヨハネ10:15; 17:25。
38. これはニカイアの正統司教たちが熱心に主張していた点であり、御父の実体から生まれた御子は常に御父の中に不可分であるというものだった。 Athan. de Decretis Syn. c. 20 ; Tertullian c. Marc. IV. c. 6. Cf. Ignat. ad Trall. vi. (Long Recension): τὸν μὲν γὰρ Χριστὸν ἀλλοτριουσι τοῦ Πατρός.
39. υἱοπατορία。サベリウスの教義に適用される嘲笑の言葉。アタナシオス著『信仰の解説』第2章と比較してください。「我々はサベリウス派のように子であり父である者を想像しません。」索引、Υιοπάτωρを参照。
40. サモサタのパウロが用いた用語 Λόγος προφορικός は、言葉が非個人的であり、神の特定の活動として考えられているということを暗示していました。 Dorner、キリストの人、部門を参照してください。 I.vol. ii. p. 436 (英語 Tr.): Athanasius、Expositio Fidei、 c.と比較してください。 1; υἱὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς ἀνάρχως καὶ ἀϊδίως γεγεννημένον, λόγον δὲ οὐ προφο ρικόν、οὐκ ἐνδιάθετον。ニューマン枢機卿（アタナシオス、アリアーノス、I.7、注）は、2世紀のキリスト教著述家の中には「神の生成は世界の創造の直前に起こったと語っているように思われる。つまり、神の生成は永遠ではないかのように語っているように思われる」と述べている。しかし同時に、彼らは私たちの主がその世代より前に存在していたと教えています。言い換えれば、彼らは主が永遠の言葉であり、すべてのものの初めに子となったと教えているようです。彼らの中には、主を第一に考える人もいます。父の中の λόγος ἐνδιάθετος、つまり理性として、あるいは（一見すると）単なる属性として。次に、 λόγος προφορικός、つまり言葉として。」 λόγος ἐνδιάθετος、つまり「心に思い浮かんだ言葉」とλόγος προφορικός、つまり「表現された言葉」（エミッサム、またはプロラリヴム）という用語は、グノーシス派の間で使用されていました（イレナイオス。II。c. 12、§ 5）。息子に適用される両方の用語は、正しい意味で使われることもあったが、不十分であると非難された。xi. 10と比較してください。
41. ἀνυποστάτοις λόγοις. Athan. c. Arianos Orat. iv. c. 8: πάλιν οἱ λέγοντες μόνον ὄνομα εἶναι υἱοῦ, ἀνούσιον δὲ καὶ ἀνυπόστατον εἶναι τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ, κ.τ.λ.
42. ὁμοιοπαθῆ。使徒行伝 14:15、ヤコブ 5:17と比較してください。
43. ドケティズム異端の起源については、vi. 14を参照。
44. グノーシス主義者のヴァレンティヌスは、神が動物の性質を持つ息子を創造し、「その息子は水が管を通るようにマリアを通過し、その息子の洗礼の際に救世主が降臨した」と教えた。イレネウス、I. vii. 2。
45. ベネディクト派の編集者が括弧内に紹介している言葉は、テオドレトスに見られ、コッド(Codd. M.A.)を含む最近の編集者によって採用されたものである。
46. Eusebius, Life of Constantine, iii. 28.
47. 「真の十字架」の発見については、ソクラテス『伝道の歴史』第 i 巻 17 節、ソゾメノス『教会史』第ii 巻 1 節に多くの驚くべき詳細が記されている。一部はヘレナによって銀のケースに入れられてエルサレムに残されたと言われ、別の一部はコンスタンティノープルに送られ、コンスタンティヌスは都市の護りとしてそれを個人的に自分の像の中に入れた。エウセビオス『コンスタンティヌス伝』第 iii 巻 25 ～ 30 節には聖墳墓の発見について長々と書かれているが、十字架については何も触れられていない。25 年後にキュリロスが最初に記録したと思われる。Greg. Nyss. Bapt. Christi (p. 519) を参照。
48. ハデスへの降下に関する講義14 §18、19と比較してください。
49. 同じ旧約聖書の聖人が、ハデスでキリストによって救われた者として、14章19節に名前が挙げられています。
50. マタイ11:3
51. 申命記19:15
52. 殉教者ユスティノス、トリフォンとの対話、247 C: 我々は彼を助け主、救い主と呼び、その名の力は悪魔ですら恐れる。そして今日、ユダヤ総督ポンティウス・ピラトのもとで十字架にかけられたイエス・キリストの名によって悪魔祓いがなされ、悪魔は打ち負かされている。
53. テルトゥリアヌス『de Coronâ 冠について』​​3: 一歩ずつ前進し、動き出すとき、出入りするとき、衣服や靴を身につけるとき、入浴するとき、食卓に着くとき、ランプを灯すとき、寝椅子に座るとき、椅子に座るとき、日常生活のあらゆる普通の動作において、私たちは額にしるしを描きます。これらの規則やその他の規則について、聖書の明確な指示を主張しても、何も見つかりません。伝統は規則の創始者として、習慣は規則を強化するものとして、信仰は規則を守るものとして、あなたに示されます。
54. 詩篇110篇1節
55. マタイ24:5
56. マタイ 24:15、教理講義15 §9、§15と比較してください。
57. アンキュラのマルケロスの追随者たちがこの意見を支持していることが示されている講義15 §27と比較してください。
58. 講義16 §6-10で、キュリロスは聖霊に関する異端の長いリストを挙げています。
59. 1コリント2:10
60. マタイ12:32
61. この条項はニカイア信条にはないが、西暦381年のコンスタンティノープル信条に追加されている。
62. コロサイ 1:16
63. θεοποιόν は Codd. Roe、Casaubon、A では省略されています。
64. ベネディクト派の編集者は、第 1 章 5 節「信仰によって、語られたことを封印することができるように」と、第 23 章 18 節「アーメンによって祈りを封印する」から、キュリロスは「この封印」によってキリスト教の教義に対する確固たる信念を意味していると主張しています。ヨハネによる福音書第 3 章 33 節と比較してください。しかし、ミルズは「封印」を信条そのものと理解しており、それは以下の文脈とよりよく一致しています。
65. ἡ σωτηρία γὰρ αὕτη τῆς πίστεως ἡμῶν、これは「これが信仰による私たちの救い」、あるいはミルズの場合は「私たちの信仰のこの安全」と言い換えられるかもしれない。テキスト内のレンダリングについては、Heb と比較してください。 iii. 1: ἀρχιερέα τῆς ὁμολογίας ἡμῶν。 εὑρεσιλογία については、Polybius xviii を参照してください。 29、§ 3: διὰ τῆς προς ἀλλήλους εὑρεσιλογίας。

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