ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義22

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 22".
• ウィキソースによる日本語訳

講義22

《神秘についての四回目の講義。ミスタゴギア。》

キリストの体と血について。

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コリント人への第一の手紙 11章 23節

わたしは主から受けたことをあなたたちに伝えたのである。すなわち、主イエスは裏切られる夜、パンを取り、等々。

1

聖パウロの教えはそれ自体で ^[1]、それらの神聖な秘義についてあなた方に完全な確信を与えるのに十分であり、あなた方はそれにふさわしいとみなされ、キリストと同一の体 ^[2]と血とされているのです。あなた方は彼がはっきりとこう言うのを聞いたばかりです。「私たちの主イエス・キリストは、裏切られる夜、パンを取り、感謝をささげてからそれを裂き、弟子たちに与えて言われた。「取って食べよ。これは私の体である。」また、杯を取り、感謝をささげてから言われた。「取って飲みなさい。これは私の血である。」^[3]。その時、主自らパンについて「これは私の体である」と宣言して言われたのですから、だれがもはや疑う勇気がありましょうか。また、主自ら「これは私の血である」と断言しておられるのですから、だれが「これは主の血ではない」と言ってためらうことができましょうか。

2

かつてガリラヤのカナで、イエスは水を血に似たワインに変えました^[4]。ワインを血に変えたというのは信じられないことでしょうか。肉体の結婚に召されたとき、イエスは奇跡的にその素晴らしい業を成し遂げました^[5]。花嫁の部屋の子供たち^[6]に、イエスは御自身の体と血の結実を授けたと認められるべきではないでしょうか^[7]？

3

ですから、私たちは、確信をもってキリストの体と血にあずかろうではありませんか。なぜなら、パンの形状^[8]でキリストの体があなたに与えられ、ぶどう酒の形状でキリストの血があなたに与えられているからです。キリストの体と血にあずかることで、あなたはキリストと同じ体、同じ血となるのです。このようにして、私たちはキリストを^[9]私たちの内に宿すようになります。キリストの体と血が私たちの肢体を通して分配されるからです^[10]。このようにして、聖ペテロによれば、私たちは神の性質にあずかる者となるのです^[11]。

4

ある時、キリストはユダヤ人と話をしていたとき、こう言われました。 「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲まなければ、あなたたちの内に命はない。」 ^[12]彼らは、キリストの言葉を霊的な意味で聞いていなかったので、腹を立て、肉を食べるようにキリストが招いているのだと思い、引き返しました。

5

旧約聖書にも供えのパンがありましたが、これは旧約聖書に属していたため、終わりました。しかし、新約聖書には、魂と体を聖別する天のパンと救いの杯があります。パンが私たちの体に相当するように、言葉^[13]は私たちの魂にふさわしいからです。

6

ですから、パンとワインを単なる要素として考えないでください。なぜなら、主の宣言によれば、それらはキリストの体と血だからです。たとえ感覚があなたにこれを示唆したとしても、信仰によってあなたを確立してください。味で物事を判断するのではなく、信仰によって、キリストの体と血があなたに与えられたことを疑うことなく完全に確信してください。

7

また、祝福されたダビデは、この意味をあなたに知らせます。「あなたは、私を苦しめる者たちの前で、私のために食卓を用意しました。」 ^[14]彼の言っていることは、次のような意味です。あなたが来られる前に、悪霊たちが人々のために食卓を用意しました^[15]。それは汚れ、穢れ、悪魔の影響に満ちていました^[16]。しかしあなたが来られてからは、主よ、あなたは私のために食卓を用意しました。人が神に、「あなたは私のために食卓を用意しました」と言うとき、彼が示しているのは、神が私たちのために用意してくださった神秘的で霊的な食卓ではなく、悪霊に対抗し、対抗する食卓です。まったくそのとおりです。なぜなら、それは悪魔と交わり、これは神との交わりだからです。 あなたは私の頭に油を注いでくださいました^[17]。主はあなたの額に油を注いで、あなたが神から受けた印を印章に刻み、神に聖なるものとされた^[18]。あなたの杯は、非常に強い酒として私を酔わせる^[19]。あなたはここで語られている杯を見ている。イエスはそれを手に取り、感謝して言われた。「これは、多くの人の罪を赦すようにと流されるわたしの血である。」^[20]。

8

それゆえ、ソロモンもまた、この恵みをほのめかして、伝道者の書でこう言っています。「さあ、ここに来て、喜びをもってあなたのパンを食べなさい（すなわち、霊的なパンです。ここに来なさい、と彼は救いと祝福への招きで呼んでいます）、楽しくあなたのぶどう酒を飲みなさい（すなわち、霊的なぶどう酒です）。あなたの頭に油を注ぎなさい（彼が神秘的な聖香油にさえ言及しているのがおわかりでしょう）。あなたの衣服は常に白くあるべきです。主はあなたの行いを喜ばれるからです^[21]。あなたが洗礼を受ける前は、あなたの行いはむなしいものであったからです^[22]。しかし今、あなたは古い衣服を脱ぎ捨てて、霊的に白い衣服を着て、常に白い衣をまとっていなければなりません。もちろん、私たちは、あなたが常に白い衣を着ていなければならないという意味ではありません。しかし、あなたは真に白く、輝き、霊的な衣を身にまとわなければなりません。そうすれば、祝福されたイザヤとともに、「私の魂は私の神によって喜びます。なぜなら、神は私に救いの衣を着せ、喜びの衣を私にまとわせてくださったからです」と言うことができるでしょう^[23]。

9

これらのことを学び、パンのように見えるものは、味はするがパンではなくキリストの体であること、また、ワインのように見えるものは、味はワインであるがワインではなくキリストの血であること^[24]、そして、これについてダビデは昔歌った、「パンは人の心を強くし、油で顔を輝かせる」 ^[25]、霊的なものとしてパンを食べて「あなたの心を強くし」、あなたの魂の顔を輝かせなさい、と確信したあなたは、きよい良心をもってそれを明らかにされ、鏡のように主の栄光を反映させ^[26]、私たちの主キリスト・イエスにおいて栄光から栄光へと進みなさい。誉れと力と栄光が、世々限りなく彼にあらんことを。アーメン。

【講義23に続く】

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脚注

1. すべての 写本に見られる αὐτή は、ベネディクト派編集者に​​よって αὕτη に悪用されて変更されました。
2. 序文、「聖体拝領」。σύσσωμοιという言葉はエペソ人への手紙3章6節では別の意味を持ち、そこではキリストの体である教会の一員となった異邦人に適用されています。
3. 1 コリント 11:23。「そして弟子たちに与えた」という節は、マタイ 26:26 から取られた追加部分です。杯に関する部分は、聖パウロの言葉にも福音書記者の言葉にも正確には一致していません。
4. οἰκεῖον αἵματι. Cod. Scirlet. (Grodecq), Mesm. (Morel), Vindob.; Ben. Ed. οἰκείῳ νεύματι, Codd. Monac. 1, 2, Genovef. Vatt. (Prevot.). Rupp. では、αἷμα の繰り返しにより、この一節全体が省略されています。οἰκείῳ νεύματι、「彼自身の意志により」という読み方は、余分な考えを導入し、キュリロスの議論の要点そのものを破壊します。キュリロスの議論では、以前に水がワインのように非常に異なる要素に変化したことは、すでに「血に似ている」ものが血自体に変化する可能性をさらに高めると考えられていました。キリルがワインの物理的変化を説いているように思われる場合、私たちは彼の見解を受け入れる義務はなく、それを正確に述べる義務があるだけだということを覚えておかなければなりません。ただし、序文の彼の聖体教義に関する部分を参照してください。
5. ἐθαυματούργησε τὴν παραδοξοποιίαν. 参照. クリソストモス 手紙1. ad Olympiad. de Deo, § 1, c.: τότε θαυματουργεῖ καὶ παραδοξοποιεῖ. そうすれば、奇跡と逆説が起こります。
6. マタイ 9:15
7. ベネディクト派編集版：「キュリロスの議論の説得力をよりよく理解するためには、洗礼においてキリストとキリスト教徒の魂の結婚が祝われること、そしてこの結婚の完成が聖体の神秘における肉体の結合を通して完成されることに注目しなければならない。クリソストムスのエフェソス Hom. xx.を読んでください。」 クリソストムスの言葉は、「それゆえ、同じように、私たちは参加によってキリストと一体となるのです（μετουσίας）」です。しかし、μετουσίαによって表現される参加は、必ずしも聖餐を指すわけではありません。 Cat. xxiii. 11、およびアタナシウス（Contra Arianos、Or. i.、de Synodis. 19、22、25）でのこの単語の使用から、その意味はむしろ、私たちは生まれつきではなく、神の賜物によってキリストと一体であるということのようです。
8. 索引、Τύπος、およびそこに記載されている参考文献、およびウォーターランド『聖体拝領について』第 vii 章を参照。
9. Χριστοφόροι γινόμεθα. 私たちはキリストを運ぶ者となります。 Procat. 15.
10. ベネディクト派編集版：「 “᾽Αναδιδομένου. The Codices Coisl. Roe, Casaub. Scirlet. Ottob. 2. Genovef. have ἀναδεδεγμένοι, これはτοῦ σώματος and τοῦ αἵματος. 属格とはあまり一致しない。 それがἀναδιδομένουの不用意な修正であったことは明らかであり、転写者たちはキリストのからだが会員に配布されたことに腹を立てていた。しかし、キュリロスはCat.講義23 §9 でも同じ言葉を使っています。： Οὗτος ὁ ἄρτος.…εἰς πᾶσάν σου τὴν σύστασιν ἀναδίδοται, εἰς ὠφέλειαν σώματος καὶ ψυχῆς, 「このパンは、体と魂の利益のために、あなたの全身に分配されます。」同様の言語については、ユスティノス『弁明』を参照してください。
11. 2ペテロ 1:4
12. ヨハネ 6:53
13. ベネディクト派編集者：「ここで我々は（ὁ Λόγος によって）神の言葉を理解しなければならない。それは神の単なる説教ではなく、三位一体の第二位格、キリスト自身、天のパンであり、キリストが自ら証言している通りである（ヨハネによる福音書 6 章 51 節）。キュリロスは彼を旧約聖書の地上の供えのパンと対比している。そうでなければ、彼はこの文から、小詞 οὖν「したがって」によって、聖餐が真にキリストの体と血であると正しく推論できなかっただろう。そして彼は Cat.講義23 §15 で、聖餐の食物は魂の利益のために「魂の本質のために定められた」と言っているから、それはキリストの体や魂についてではなく、両方に結合された言葉についてのみ言えることである。さらに、神の言葉が天使と魂の食物であるというのは、すべての教父たちと共通の話し方である。彼らはしばしばこの言葉 (λόγος) の曖昧さを利用して、時には神の言葉、時には神の言葉と神託が私たちの魂の糧であると言います。どちらの発言も真実です。聖餐の生命力はすべて、神が肉体と一体となった神の言葉から生まれます。そして聖餐を食べることの恩恵はすべて、私たちの魂が言葉と一体となり、神の神秘と言葉を瞑想し、それに従うことにあります。」
14. 詩篇 23篇5節
15. ἠλισγημένην、 Milles と Codd Roe, Casaub. Coislin. による優れた修復。以前に印刷されたテキストには、ἠλιγισμενην、つまり「影がかかった」がありました。 Cf. Mal. i. 7: ἄρτους ἠλισγημένους ,.…Τράπεζα Κυρίου ἠλισγημένη ἐστίν
16. キュリロスは偶像崇拝の祭りについて言及しており、聖パウロはそれを「悪魔の食卓」と呼んでいます（1コリント10:21）。
17. 詩篇 23:5
18. 出エジプト記 28:36； シラ書(Ecclus.) 45章12節、アロンのミトラの前面にある純金の板には、「主に聖なるもの」という標語が刻まれていた。キュリロスはこの象徴を聖餐の聖油に移し、額には香油が、魂には神の印が押されている。
19. 詩篇 23:5「 わたしの杯はあふれんばかりです。」エウセビオス ( Dem. Evang . I. c. 10, § 28) は、キュリロスと同様に、この詩篇を聖餐に当てはめています。
20. マタイ26章28節
21. 伝道の書(Eccles.) 9章 7, 8節
22. προσέλθῃς (Bened.) については、προσῆλθες、または Monac. 1,とともに προσελθεῖν.と読まなければなりません
23. イザヤ 61:10
24. この箇所については、索引で言及されている序文の「聖体拝領」のセクションを参照してください。
25. 詩篇 104:10
26. 2コリント 3:18

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