ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義18-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 18".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義18

《御言葉において、そして一つの聖なる公同教会において、そして肉体の復活と永遠の命において。》

エゼキエル書 37章 1節

主の手がわたしの上にあり、主の霊によってわたしを運び出し、骨で満ちた谷の真ん中にわたしを降ろした。

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20

ですから、兄弟たちよ。私たちは自分の体を大切にし、自分のものではないかのように乱用してはなりません。異端者たちのように、この肉体は私たちのものではないなどと言うのではなく、自分のものとして大切にしましょう。なぜなら、私たちは肉体を通してなされたすべてのことを主に報告しなければならないからです。「誰も私を見ていない」と言ってはならない。「行為の証人はいない」と思ってはならない。人間の証人は往々にしていない。しかし、私たちを造られた方は、誤りのない証人として、天に忠実に住んでおられ^[1]、あなたがたのなすことを見ておられる。罪の汚れも肉体に残る。傷が肉体の奥深くまで達すると、たとえ癒されても傷跡（きずあと）が残るように、罪は魂と肉体を傷つけ、その傷跡はすべての人に残る。そして、その傷跡は洗礼の洗いを受ける者からのみ取り除かれる。それゆえ、魂と肉体の過去の傷は、神が洗礼によって癒すのである。将来の災難に対して、私たちは皆で力を合わせて自らを守り、この肉体を清く保ち、淫行や好色放縦、あるいはその他の罪を短期間犯したために天国の救いを失うことがないようにし、神の永遠の王国を受け継ぐことができるようにしなさい。神がご自身の恵みにより、あなた方全員がその王国にふさわしい者とみなされますように。

21

死者の復活の証拠は以上です。それでは、もう一度、信仰告白をあなた方に朗読しましょう。私が話している間、あなた方は熱心にそれを発音し、覚えておいてください。 ^[2]

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22

私たちが唱える信仰は、順序立てて次のことを含んでいます。「そして、罪の赦しのための悔改めの唯一の洗礼において、そして、唯一の聖なる公同教会において、そして、肉の復活において、そして、永遠の生命において。」洗礼と悔改めについては、私は初期の講義で話しました。そして、死者の復活に関する私の現在の発言は、「肉の復活において」という項目に関連してなされました。それでは、「唯一の聖なる公同教会において」という項目についてまだ語られていないことを終わらせましょう。この項目については、多くのことを語ることができますが、私たちは手短に話すだけにします。

23

それが公同(カトリック) と呼ばれるのは、

それは、地球の端から端まで、全世界に及び、目に見えるものと見えないもの、天上のものと地上のもの^[3]に関して、人々が知るべきすべての教義を普遍的にかつ完全に教えるからであり、統治者と被統治者、学識のある者とない者を問わず、全人類を敬虔に服従させるからであり、魂や肉体によって犯されるあらゆる種類の罪を普遍的に治療し、癒し、行為と言葉の両方において、またあらゆる種類の霊的賜物において、名指しされるあらゆる形の美徳を自らの中に備えているからである。

24

そして、教会は正しく（エクレシア）と呼ばれています。なぜなら、教会はすべての人々を召集し^[4]集めるからです。主がレビ記で言われているとおりです。「証しの幕屋の入口で、全会衆の集会を開こう」^[5]。そして、「集める」という言葉が、主がアロンを大祭司に任命した時に、ここで初めて聖書で使われていることは注目に値します。また、申命記でも、主はモーセに「民をわたしのもとに集め、わたしの言葉を聞かせて、わたしを畏れることを学ぶようにしなさい」^[6]と言われています。そして、彼はまた、石板について言うときに教会の名前に言及しています。 「そこには、集会の日に、山で火の中から主があなたたちに語られた言葉が、みな書きしるされていた」^[7]。あたかも、あなたがたが神に召され集められた日に、もっとはっきりと言ったかのようである。詩篇作者はまたこうも言っている、「主よ、私は大いなる会衆の中であなたに感謝をささげ、多くの民の中であなたを賛美します」 ^[8]。

25

昔、詩篇作者は「会衆の中で神を、イスラエルの源である主をほめたたえよ」と歌いました^[9]。しかし、ユダヤ人が救い主に対して企てた陰謀のために主の恵みから追放された後、救い主は異邦人から第二の聖なる教会、私たちキリスト教徒の教会を建てました。それについて、主はペテロに「この岩の上にわたしはわたしの教会を建てる。陰府（よみ）の門もこれに打ち勝つことはできない」と言われました^[10]。そしてダビデは、これら両方について預言し、拒絶された最初の会衆についてはっきりと「わたしは悪を行う者の会衆を憎んだ」と言いました^[11]。しかし、建てられた第二の会衆については、同じ詩篇で「主よ、わたしはあなたの家の美しさを愛しました」と言いました^[12]。そしてそのすぐ後に「会衆の中でわたしは主をほめたたえます」と言いました^[13]。ユダヤにあった唯一の教会が捨てられた今、キリストの教会は全世界に増えており、それらについて詩篇にはこうあります。「聖徒の会衆で、主に新しい歌を歌い、主を讃えよ。」^[14]。これに合わせて預言者もユダヤ人にこう言いました。「わたしはあなたがたを喜ばない、と万軍の主は言われる。 」 ^[15]そしてそのすぐ後にこうあります。「日の昇る所から日の沈む所まで、わたしの名は異邦人の間で讃えられている。」 ^[16]この聖なる公同教会について、パウロはテモテにこう書いています。「神の家、すなわち生ける神の教会、真理の柱であり土台である教会で、あなたがどうふるまうべきかを知るようになるため。」^[17]。

26

しかし、エクレシアという言葉はさまざまなことに使われているので（エフェソスの劇場の群衆についても書かれているように、「そして彼はこう言って集会を解散した」^[18]）、また、悪を行う者たちの教会、つまり異端者、マルキオン主義者、マニ教徒、その他の人々の集会があると言うのが適切かつ真実であるため、このために信仰は今、あなたに「そして一つの聖なる公同教会において」という条項をしっかりと伝えた。それは、あなたが彼らのみじめな集会を避け、あなたがその中で再生した聖なる公同教会にいつまでもとどまるためです。そして、あなたが都市に滞在することがあれば、単に主の家がどこにあるか（俗世間の他の宗派も自分たちの巣窟を主の家と呼ぼうとしている）だけでなく、単に教会がどこにあるかだけでなく、公同教会がどこにあるかを調べなさい。これは、私たちすべての母であり、神の独り子である私たちの主イエス・キリストの花嫁である聖なる教会の特別な名前です（「キリストも教会を愛し、そのためにご自身をお与えになったように^[19]、そしてその他すべてのものも」と書いてあります）。この教会は、上にあるエルサレムの象徴であり写しであり、自由であり、私たちすべての母^[20]であり、以前は不妊であったが、今は多くの子を産んでいるエルサレムの象徴であり写しです。

27

というのは、最初の教会が捨てられたとき、第二の教会、すなわち公同教会において、神はパウロが言うように、第一に使徒、第二に預言者、第三に教師、それから奇跡を行う者、それから治癒の賜物、援助者、統治者、さまざまな言語^[21]、そしてあらゆる種類の美徳、つまり知恵と理解、節制と正義、慈悲と慈愛、迫害に負けない忍耐を置かれたからである。教会は、右手と左手に正義の武具を、名誉と不名誉^[22]によって、かつては迫害と苦難のさなか、聖なる殉教者たちに忍耐のさまざまな花輪を授け、今は平和な時代に神の恵みによって王や高官たち^[23]、そしてあらゆる種類の人々から当然の栄誉を受けているのである。そして、特定の国の王たちはその権威に限界を設けているが、聖なる公同教会だけがその権力を全世界に無制限に及ぼしている。なぜなら、聖書に書かれているように、神はその境界を平和にされたからである^[24]。しかし、もし私がその教会に関するすべてのことを話そうとするなら、私の講演にはさらに多くの時間が必要となるだろう。

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28

この聖なる公同教会で教えを受け、徳高く振る舞うなら、私たちは天国に到達し、永遠の命を受け継ぐでしょう。そのために、私たちは主からその分け前にあずかるために、あらゆる労苦に耐えます。私たちの目標は取るに足りないものではなく、永遠の命を目指して努力するからです。したがって、信仰告白では、「そして肉の復活」、つまり死者の復活（これについてはすでに述べました）の後に、「永遠の命」も信じるように教えられており、キリスト教徒として私たちは永遠の命を目指しています。

29

したがって、本当の本当の命とは父であり、父は聖霊の中の御子を通して、天からの賜物をすべての人に泉のように注ぎ出し、また、人に対する神の愛を通して、永遠の命の祝福が私たち人間にも確実に約束されているのです。私たちはこの可能性を信じないわけにはいきません。自分の弱さではなく、神の力に目を向けて、信じなければなりません。なぜなら、神にはすべてのことが可能であるからです。そして、これが可能であり、私たちが永遠の命を待ち望むことができると、ダニエルは宣言します。「そして、多くの義人は世々限りなく星のように輝くであろう」^[25]。またパウロは言います。「このようにして、私たちはいつまでも主とともにいるであろう」^[26]。なぜなら、いつまでも主とともにいるということは、永遠の命を意味するからです。しかし、何よりもはっきりと、救い主ご自身が福音書の中でこう言っています。「そして、これらの者は永遠の刑罰を受け、義人は永遠の命に入るであろう」^[27]。

30

そして永遠の命に関する証拠は数多くあります。そして私たちがこの永遠の命を得たいと願うとき、聖書はそれを得る方法を私たちに示してくれます。その方法については、私たちの講話が長いため、今皆さんに提示する聖句はほんのわずかで、残りは勤勉な人たちの探求に委ねられます。聖書は、ある時には信仰によるものだと宣言しています。なぜなら、「御子を信じる者は永遠の命を得る」^[28]と書いてあるからです。また、主ご自身が、「まことに、まことに、あなたがたに告げます。わたしのことばを聞いて、わたしをつかわしたかたを信じる者は、永遠の命を得る」^[29]とおっしゃっています。またある時には、福音の説教によるものです。「刈り取る者は報酬を受け、永遠の命に至る実を集める」^[30]とおっしゃっています。またある時には、殉教とキリストの名による告白によるものです。というのは、イエスはこう言っておられるからです、「この世で自分の命を憎む者は、それを保ち、永遠の命に至るであろう。」 ^[31]また、富や親族よりもキリストを選びなさい。兄弟姉妹を捨てた者^[32]そのほかの者はみな、永遠の命を受け継ぐであろう。さらに、姦淫するな、殺すな^[33]、そのほかの戒めを守ることによってもそうです。イエスは、みもとに来て、「よい先生よ、永遠の命を得るためには、何をしたらよいでしょうか。 」と言われた人に答えておられます^[34]。しかし、さらに、悪行を離れて今後は神に仕えることによってもそうです。パウロはこう言っています。「しかし、今や、あなたがたは罪から解放されて神の僕となり、聖化までの実を得ており、その果ては永遠の命です。」^[35]

31

永遠の命を得る道は数多くありますが、私はその数が多いため、その道については触れませんでした。主は慈愛の心で、一つや二つではなく、多くの扉を開いてくださり、それによって永遠の命に入ることができるようにしてくださったのです。それは、主の許す限り、すべての人が妨げられることなく永遠の命を享受できるようにするためです。以上が、信仰を告白する人々の最後の教義である永遠の命とその終焉について、現時点では限られた範囲でお話しした内容です。その命を、教える者も聞く者も、神の恵みによって享受することができますように。

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32

さて、愛する兄弟たちよ、教えの言葉はあなたたち全員に、天からの賜物を受けるために魂を備えるように勧めています。あなたたちに伝えられた聖なる使徒的信仰については、主の恵みによって、この四旬節の数日間に、できるだけ多くの講義をしてきました。これが私たちの言うべきことのすべてではありません。多くの点が省略されているからです。そして、これらはおそらく、より優れた教師たちによってよりよく考え出されているでしょう。しかし、今や過越祭(Passover) の聖なる日が近づいており、キリストに愛されているあなた方^[36]は、再生の洗盤によって照らされるはずです。それゆえ、神がそう望まれるなら、あなたたちは必要なことを再び教えられるでしょう。召集されたとき、どれほどの信心深さと秩序をもって入らなければならないか、洗礼の聖なる秘儀のそれぞれがどのような目的で執り行われるか、そして、どれほどの敬意と秩序をもって洗礼から神の聖なる祭壇に行き、その霊的かつ天上の秘儀を享受しなければならないか。そうすれば、あなた方の魂は教義の言葉によってあらかじめ啓発されており、神から授けられた賜物の偉大さを、それぞれの点において発見することができるでしょう。

33

復活祭(パスハ) の聖なる救いの日の後、あなたたちは週の2日目から始めて毎日、集会の後に復活の聖所^[37]に行き、もし神が許すなら、そこで他の講義を聞くであろう。そこでは、あなたたちは、これまで行われたすべてのことの理由を再び教えられ、旧約聖書と新約聖書からその証拠を受け取るでしょう。まず、洗礼の直前に行われたこと、次に、言葉による水の洗いによって主によってどのように罪が清められたか^[38]、そして、どのように祭司のようにキリストの名にあずかる者となったか、どのように聖霊の交わりの印があなたたちに与えられたか、そして、この場所から始まった新約聖書の祭壇の奥義について、聖なる聖書が私たちに伝えたものと、これらの奥義の力とは何であるか、どのようにそれらに近づくべきか、いつどのようにそれらを受け取るべきか、そして最後に、あなたたち全員が永遠の命を享受できるように、これからの時代、言葉と行いの両方でこの恵みにふさわしく行動しなければならないことを学びます。そして、もし神がお望みなら、これらのことは語られるであろう。

34

最後に、兄弟たちよ、常に主を喜びなさい。もう一度言います。喜びなさい。あなたたちの救済は近づいており^[39]、天使たちの天の軍勢があなたたちの救いを待っているからです。そして今、荒野で叫ぶ者の声がします。「主の道を備えよ」^[40]。そして預言者は叫びます。「渇いている者よ、水に来なさい」^[41]。そしてすぐに、「私に聞き従いなさい。そうすれば、良いものを食べ、あなたの魂は良いものに喜びを感じるでしょう」^[42]。そしてもう少しで、あなたたちは「新しいエルサレムよ、輝け、輝け。あなたの光が来たからだ」 ^[43]というすばらしい教訓を聞くでしょう。このエルサレムについて預言者はこう言っています。「その後、あなたは正義の都、忠実な町々の母、シオンと呼ばれるであろう^[44]。それはシオンから発せられた律法と、エルサレムからの主の言葉のためです^[45]。その言葉は、今から全世界に降り注がれています。」 預言者はまたあなたについてこう言っています。「目を上げて見回し、あなたの子供たちが集まっているのを見なさい^[46]。すると、彼女は答えて言います。「雲のように、鳩とその子らのように私に飛んでくるこれらの者はだれですか^[47]（雲はその霊的な性質のゆえに、鳩はその純粋さのゆえに）」。また彼女は言います。「だれがこのようなことを知るのか。だれがこのように見たのか。国が一日のうちに産み落とされたことがあろうか。国民が一気に生まれたことがあろうか。シオンは産みの苦しみを受けるとすぐに、その子供たちを産んだからである^[48]」。そして、すべてのものは言い表せない喜びで満たされるであろう。主はこう言われた。「見よ、わたしはエルサレムを喜びの地、その民を楽しみの地として創造する。 」 ^[49]

35

そして、これらの言葉が今、あなた方に対しても再び語られますように。「天よ、歌いなさい。地よ、喜びなさい。そしてその時、主はその民を憐れみ、その民の卑しい者を慰められたからである」^[50]。そして、これは神の慈愛によって実現する。神はあなた方にこう言われる、「見よ、わたしはあなたの背きを雲のように消し去り、あなたの罪を厚い雲のように消し去ろう^[51]。」しかし、忠実な者という名にふさわしいとされたあなたがた（彼らについては、「わたしのしもべたちには新しい名がつけられ、地上で祝福される」と書いてある^[52]）― あなたたちは喜びをもって言うべきです。「私たちの主イエス・キリストの神であり父である方がほめたたえられますように。神はキリストにおいて、天にあるあらゆる霊的な祝福をもって私たちを祝福してくださいました^[53]。私たちはキリストにあって、その血による贖（あがな）い、罪の赦しを受けました。それは、神が私たちに対して豊かに与えてくださった恵みの豊かさによるものです」^[54]。そしてそれに続くものもそうです、「しかし、神は憐れみに富んでおられ、私たちを愛してくださったその大いなる愛のゆえに、私たちが罪過によって死んでいたとき、キリストと共に、そして他の者たちと共に、私たちを生かしてくださいました。」^[55]と。そして、他のものも。また、同じように、すべての善なるものの主をほめたたえよ。「しかし、私たちの救い主である神の慈しみと人々に対する愛が現れたとき、神は、私たちが行った義のわざによってではなく、そのあわれみによって、再生の洗いと、私たちの救い主イエス・キリストによって豊かに私たちに注がれた聖霊の更新とによって、私たちを救ってくださいました。それは、私たちが神の恵みによって義とされ、望みにより、永遠の命を受け継ぐ者となるためです。」^[56]そして、私たちの主イエス・キリストの父、栄光の父である神ご自身が、ご自身を知るための知恵と啓示の霊をあなたに与え、あなたがたの悟りの目が開かれ^[57]、良いわざと言葉と思いの中で、あなたがたをいつも守ってくださいますように。私たちの主イエス・キリストを通して、聖霊とともに、栄光と誉れと力が、今も、いつまでも、永遠に世々限りなくありますように。アーメン^[58]

【講義19に続く】

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脚注

1. 詩篇 89篇37節
2. Cat.講義5 §12, notes 7 and 4. 参照. プラトン　テアイテトス(Plat. Theaet.) 204 C: ἐφ᾽ ἑκάστης λέξεως, “each time we speak.”「話すたびに」
3. ライトフット司教（イグナティウス、スミュルネオス、viii.）は、「カトリック」という言葉の本来の意味と後世の意味を非常に詳細にたどっています。「したがって、ἐκκλησίαの変動的な形容詞としての最も初期の用法では、「カトリック」は「個別」、「特殊」ではなく「普遍的」を意味します。後世の意味では、固定された属性として、異端ではなく正統性、反対ではなく順応性を意味します。」キリルのこの一節についてコメントして、司教は「後者の2つの理由、つまり教会の教義が包括的であることと、教会の適用が普遍的であることは、二次的な注釈としか考えられません」と付け加えています。
4. ἐκκαλεῖσθαι. 参照. ヘブル 12:23.
5. レビ記 3:3: ἐκκλησίασον. エクレシアソン
6. 申命記 4:10
7. 申命記 9:10、 ἐκκλησίας. エクレシアス
8. 詩篇 35篇18節、ヘブル 2:12
9. 詩篇 68:26、ἐν ἐκκλησίαις. 教会で。
10. マタイ 16:18
11. 詩篇 26篇5節
12. 詩篇 26篇8節：七十人訳 εὐπρέπειαν . R.V. and A.V. “habitation.”「居住」
13. 詩篇 26篇12節
14. 詩篇19篇1節
15. マラキ10章10節
16. 同書第11節。
17. 1テモテ3:15
18. 使徒行伝19章14節
19. エペソ 5:25
20. ガラテヤ 4:26
21. 1コリント 12:28
22. 2コリント 6:7, 8
23. 1テモテ 2:2
24. 詩篇 147篇14節
25. ダニエル 12:3 七十人訳
26. 1テサロニケ 4:17
27. マタイ 25:46
28. ヨハネ 3:36
29. ヨハネ 5:24
30. ヨハネ 4:36
31. ヨハネ 12:25
32. マタイ 19:29
33. マタイ 19:16-18
34. マルコ 10:17
35. ローマ 6:22
36. τῆς ὑμετέρας ἐν Χριστῷ ἀγάπης. Cf. Cat. xvii. 1, note 1. Athan. Epist. ad Epict. § 2: παρὰ τῇ σῇ θεοσεβείά. 『セラピオンへ』iv. 1: παρὰ τῆς σῆς εὐλαβείας.
37. ここで言及されている場所は、礼拝が行われた復活教会ではなく、アナスタシス、つまり実際の復活の洞窟である。コンスタンティヌスは、追加の工事によってそこを拡張し、そこで人々への説教が行えるようにした。なぜなら、ヒエロニムス（書簡61）は、エピファニオスが主の墓の前のその場所で、司教ヨハネ（ベネディクト派編集）が聞いている前で聖職者と人々に説教したと述べているからである。
38. エペソ 5:26
39. ピリピ 3:1、4:4：ルカ 21:28。
40. イザヤ書 40:3
41. イザヤ書 55:1
42. イザヤ書 55:2
43. イザヤ書 60:1
44. イザヤ書 1:26
45. イザヤ書 2:3
46. イザヤ書 49:18
47. イザヤ書 60:8
48. イザヤ書 66:8
49. イザヤ書 65:18
50. イザヤ書 49:13
51. イザヤ書 44:22
52. イザヤ書 65:15
53. エペソ 1:3
54. エペソ 1:7
55. エペソ 2:4
56. テトス 3:4
57. エペソ 1:17, 18
58. 「ミュンヘン写本のうち古い方の講義の最後には、次のような追加があります。 洗礼前と洗礼を受けた後に、毎年、他の多くの講義が行われました。しかし、これらの講義だけが、私たちの主であり救世主であるイエス・キリストの降臨の年である 352 年に熱心な学生によって話され、書き記されたものです。そして、これらの講義には、人々が知っておくべき信仰のすべての必要な教義、ギリシャ人、割礼、異端に対する回答、そして神の恩寵によるあらゆる種類のキリスト教徒の道徳的戒律に関する議論が部分的に含まれています。ギリシャ人の計算によると、352 年はキリスト教紀元 360 年です。」(Rupp)。講義が行われた日付は、ここで述べられているほど遅くはあり得ません。「日付」の序文のセクションを参照してください。

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