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ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第4巻/第28章

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第4巻

第28章

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<< ムサヌスとその著作>>


前述の著者の一人であるムサヌス[1]については、ある非常に優雅な論説が現存しているが、それは彼が、最近勃興し奇妙で有害な誤りをもたらした、いわゆるエンクラティテス[2]の異端に転向した同胞たちに対して書いたものである。タティアノスがこの誤った教義の著者であると言われている。


脚注

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  1. ↑ このムサヌスについては、エウセビオスがここで語っていることしかわかっていない。なぜなら、ヒエロニムス（『高名な人々について』de vir. ill. 31）とテオドレトス（Hær. Fab. I. 21）は、エウセビオスの記述を単に繰り返しているだけである。エウセビオスの言葉から、彼自身がムサヌスのこの著作を見たのではなく、単に聞いただけだったことは明らかである。ここで、そして第21章で、エウセビオスはムサヌスの活動をマルクス・アウレリウスの治世に割り当て、メリトン、アポリナリオス、イレナイオスなどと同時代人としている。しかし、 年代記では彼はずっと後の時代に位置づけられている。アルメニア語版では、Abr.2220（セプティミウス帝の第11年）の年に、 Musanus noster scriptor cognoscebaturという項目がある。同じ年（Abr. 2220、セウェルス治世第12年）のヒエロニムスには「Musanus nostræ filosofiæ scriptor agnoscitur」とあり、一方、Abr.2231（カラカラ治世第4年）のシュンケルスには「Μουσιανὸς ἐκκλησιαστικὸς συγγραφευς ἐγνωρίζετο」とある。したがって、これらはすべて、ムサヌス（またはムシアヌス）を作家として語っているが、彼の作品については何も言及していない。年代記 （どちらが原典とされるにせよ）と歴史の日付は相互に排他的ではない。同時​​に、エウセビオスがこの2つのケースで同じ情報に基づいて作業していたわけではないことは明らかである。どちらの記述の正しさも検証する手段はない。
  2. ↑ タティアノスとエンクラティテスについては次の章を参照。


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