ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第3巻/第33章

Wikisource:宗教 > ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II > 第1巻/エウセビオスの教会史

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume I/Church History of Eusebius/Book III/Chapter 33".
• ウィキソースによる日本語訳

第3巻

第33章

<< トラヤヌス帝はキリスト教徒を追い求めることを禁じた>>

1. 当時 、多くの場所で我々に対する迫害があまりにも激しく、最も著名な総督の一人であるプリニウス・セクンドゥスは、殉教者の数が多いことに心を痛め、信仰のために死刑に処せられた人々の多さについて皇帝に報告した^[1]。同時に、彼は報告の中で、彼らが夜明けに起きて^[2]キリストを神として讃美歌を歌ったこと以外、不道徳なことや法律に反することをしたという話は聞いていないと皇帝に伝えた。彼らは姦淫や殺人などの犯罪行為を放棄し、すべてのことを法律に従って行っていた。

2. これに対してトラヤヌスは次のような布告を出した。キリスト教徒の血筋を捜し求めてはならないが、見つかった場合は処罰しなければならない、というものである。これにより、最も恐ろしいものになりかねなかった迫害はある程度抑えられたが、我々に危害を加えようとする者たちには、まだ十分な口実が残っていた。時には民衆が、時には各地の支配者たちが我々に対して陰謀を企て、大きな迫害は起こらなかったものの、特定の地域では局地的な迫害が起こり、多くの信者がさまざまな形で殉教した^[3]。

3. この記述は、上で述べたテルトゥリアヌスのラテン語による弁明から取ったものである^[4]。翻訳は次の通りである^[5]。「そして実際、我々は、我々の捜索が禁じられていることを知った^[6]。ある属州の総督プリニウス・セクンドゥスが、あるキリスト教徒を非難し、彼らの尊厳を剥奪したとき^[7]、彼は群衆に当惑し、さらにどのような行動をとるべきか分からなかった。そこで彼は、皇帝トラヤヌスに連絡し、犠牲を捧げることを望まないこと以外には^[8]、彼らには不信心なところは見当たらない、と伝えた。

4. また、彼は次のようにも報告している。キリスト教徒たちは朝早く起きて^[9]、キリストを神として讃美歌を歌い、規律を保つために^[10]、殺人、姦通、貪欲、強盗などを禁じた。これに対してトラヤヌスは、「キリスト教徒の種族は捜索されるべきではなく、見つかった場合は処罰されるべきである」と書いた。当時起こった出来事はこのようなものであった。

トップに戻る

脚注

1. プリニウス・カエキリウス・セクンドゥスは、叔父のプリニウス・セクンドゥス大と区別するために「小プリニウス」と呼ばれ、文学的才能に恵まれた人物で、トラヤヌス帝の親友でもありました。彼の文学作品のうち最も重要なのは、10冊にまとめられた書簡です。この章でエウセビオスが言及している書簡は第96（97）号、トラヤヌス帝の返事は第10巻の第97（98）号です。この書簡はビテュニアで書かれ、おそらくプリニウスがビテュニアの総督になってから1年以内、つまり紀元110年か111年の間に書かれたものです。次のように書かれています。「主よ、私は疑問に思うことはすべて主に委ねるのが習慣になっています。なぜなら、私のためらいを正し、私の無知を教えてくれる者ほどいるでしょうか。私はキリスト教徒の裁判に立ち会ったことはありません。したがって、私は、彼らを処罰したり捜索したりすることが慣例となっている方法や程度について無知である。そして、年齢を理由に区別すべきか、あるいは弱者を強者と同様に扱うべきか、悔い改めた者に恩赦を与えるべきか、あるいはかつてキリスト教徒であった者はそれを放棄しても何も得ないのか、犯罪やその名前に関連する犯罪を伴わない場合、名前だけが処罰されるべきか、について大いに迷った。一方、キリスト教徒として私の前に連れてこられた人々に対しては、私は次のような方針をとった。私は彼らにキリスト教徒であるかどうかを尋ね、もし彼らが告白したならば、私は彼らに二度、三度尋ね、処罰すると脅した。もし彼らが固執するならば、私は彼らを処罰に連行するよう命じた。なぜなら、彼らが告白したことが何であれ、少なくとも執拗で柔軟性のない強情さは処罰されるべきであると私は疑わなかったからである。同様の精神異常に悩まされている他の者たちもおり、私は彼らをローマ市民としてローマに送るべきだと決定しました。 訴訟の過程で、よくあることですが、犯罪は拡大し、さまざまなケースが起こりました。 多くの人の名前を含む匿名の文書が公表されました。 キリスト教徒であった、またはキリスト教徒であったことを否定した者たちは、私の例に倣って神々に祈りを捧げ、あなたの像に香とワインを捧げたので（そのために神々の像と一緒に持参するように命じました）、さらにキリストを呪ったので、釈放されるべきだと私は考えました。 真のキリスト教徒には強制できないと彼らは言います。 密告者によって告発された他の人々は、最初はキリスト教徒であると言いましたが、その後、確かにキリスト教徒であったが、ある者は3年前、ある者は数年前、ある者は20年前にはそうでなくなったと言ってそれを否定しました。 全員があなたの像と神々の像を崇拝し、キリストを呪いました。 さらに、彼らはこれが彼らの罪または過ちのすべてであると断言しました。彼らは決まった日に夜明け前に集まり、キリストを神として讃える歌を歌い、誓いを立てて誓いを立てる習慣があった。何か犯罪を犯す目的でではなく、逆に、窃盗や強盗、姦通を犯さず、誓約を破らず、要求されたときに保証金の返還を拒まないよう、彼らはそうしたことをした後、別れてまた集まり、普通の、しかし無害な食事をとるのが習慣だった（これは邪悪な迷信の特徴ではない）。しかし、私があなたの要求に従って友愛を禁止した私の布告の後、彼らはこれをやめてしまった。そのため、私は、拷問を使ってでも、執事と呼ばれていた二人の女奴隷を調べることがますます必要だと考えた（真実を確かめるために、私は、神学の聖職者、牧師、牧師、牧師のところへ行きました。しかし、堕落した、節度を欠いた迷信以外には何も見つかりませんでした。そのため、これ以上の調査は延期し、あなたに助言を求めました。この件は、特に関係者の数を考えると、相談する価値があるように思われます。あらゆる年齢、あらゆる身分、男女を問わず、すでに多くの人が裁判にかけられており、またこれから裁判にかけられるでしょう。この迷信の伝染は、都市だけでなく、村や田舎にまで浸透しています。しかし、どうやら阻止し、矯正できるようです。いずれにせよ、ほとんど人がいなくなっていた寺院が今や訪れるようになり、長い間中断されていた神聖な儀式が再開され、以前はほとんど買い手が見つからなかった犠牲者の餌が売られるようになったのは、確かに事実です。悔い改めの機会が与えられれば、どれほど多くの人々が改心するかは、このことから容易に推測できます。」トラヤヌスの返答（一般に「トラヤヌスの勅令」と呼ばれる）は、次の通りです。「セクンドゥスよ、汝の前に引き出された人々をキリスト教徒として扱うという点で、汝は正しい道を歩んだ。すべての事件に当てはまるような固定した規則は定められないからだ。彼らを捜索してはならない。告発され有罪判決を受けたなら、処罰されなければならない。しかし、キリスト教徒であることを否定し、その行為（re ipsa）によってそれを証明する者、すなわち我らの神々に祈願する者は、過去に関して疑われても、悔い改めによって赦免を受けることができるという条件付きである。匿名の告発は、いかなる訴訟においても認められるべきではない。それは最も悪しき前例であり、我々の時代にそぐわないからである。」
2. ἅμα τῇ žῳ 興奮しました。以下の注9を参照してください。
3. これは非常によく事実を述べている。デキウス帝の時代まで、帝国のあらゆる地域で同時に迫害が行われた、つまり普遍的な迫害に近いものは何もなかった。
4. 第 2 巻第 2 章で言及されています。エウセビオスが用いたテルトゥリアヌスの『弁明』の翻訳については、その章の注釈 9 を参照してください。この一節は、全体として、かなり忠実に翻訳されており、前の本で述べた 2 つの場合よりもはるかに正確です。
5. 『弁明』第2章。
6. ここでテルトゥリアヌスがトラヤヌスの勅令についてとっている見解は、それは全体として好ましいものであり、キリスト教徒は勅令後、以前よりも法律との関係でより良い立場に立ったということであり、この勅令の解釈は初期の教父たち全員に採用され、我々が見るようにエウセビオスにも同様に受け入れられた（そして彼はこの章の題名を「トラヤヌスは、キリスト教徒がキリスト教に固執するなら罰せられるよう命じる」ではなく「トラヤヌスはキリスト教徒を追い求めることを禁じる」とし、勅令が好ましいものであることを暗示している）。しかし、この解釈は決定的な誤りである。トラヤヌスの勅令はキリスト教を明示的に不法宗教とし、その時からキリスト教徒であることは法律上犯罪であった。しかし、その時以前には、この問題は最終的に決定されておらず、各統治者が好きなように行動するに任されていた。確かにトラヤヌスは法律の執行には節度を勧めている。しかし、彼の勅令が不利なものであるという事実は変わりません。この勅令は、キリスト教信仰を公言することを、以前はそうではなかったものの、確立された法律に直接違反するものにしています。さらに、第 4 巻、第 8 章、注釈 14 と比較してください。
7. κατακρίνας χριστιανούς τινας καὶ τῆς ἀξίας ἐκβαλών.（あなたは一部のキリスト教徒を批判し、彼らの価値を奪っています）。ラテン語の原文では、damnatis quibusdam christianis、quibusdamdegree pulsis（一部のキリスト教徒から非難され、ある程度追い込まれている）と読みます。ギリシャ語の翻訳者は、キブダム ...キブダム(ある者は非難し、 ある者は尊厳を奪った)のアンチテーゼを完全に失った 。彼はτῆς ἀξίας でgradu (grade)を表現します が、これはかなり許容範囲です。しかし、セルウォールは、『アンテニケア教父』の英語訳で、2番目のフレーズ「そして、ある者をその堅固さから追い出した」を訳しており、ここでは卒業生の別の意味が採用されている。
8. ギリシア語: žξω τοῦ μὴ βούλεσθαι αὐτοὺς εἰδωλολατρεῖν。ラテン語原語: præter obstinationem non sacrificandi。εἰδωλολατρεῖνはまったく不定で、あらゆる種類の偶像崇拝を指している可能性があります。しかし、ラテン語のsacrificandi は定型で、告発されたキリスト教徒が命を救いたいと望むなら、総督の前で捧げることを要求された犠牲を明確に指しています。したがって、私はギリシア語の単語を、それが再現するために使用されているラテン語の単語に照らして翻訳しました。
9. ギリシア語: ἀνίστασθαι ἕωθεν。ラテン語原文: cœtus antelucanos。ラテン語では「集会」と表現されているが（プリニウスの手紙のante lucem convenireによって正当化されている）、ギリシア語では（ここでも上記 §1 でも）「起こる」としか表現されておらず、原文の意味を完全に再現できていない。
10. ギリシア語: πρὸς τὸ τὴν ἐπιστήμην αὐτῶν διαφυλ€σσειν。ラテン語原文: ad confœderandum disciplinam。 ギリシア語訳もやや不正確です。ἐπιστήμη (文字通り「経験」、「知識」) はdisciplinaという単語の特定の意味を表現していますが、この文章で後者の単語が使用されている意味、つまり道徳的規律の意味で厳密に再現していません。私は再び、ラテン語原文に照らしてギリシア語版を翻訳しました。

トップに戻る

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: