ニカイア以前の教父たち/第2巻/ヘルマスの牧者/第3部

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume II/The Pastor of Hermas/Book Third".
• ウィキソースによる日本語訳

牧者

第3部　—　類似性

第一の類似性

^[1]

この世には永遠の都がないので、来るべき都を求めるべきです。

彼は私に言う、「あなたがたは神のしもべとして異国の地に住んでいることを知っています。あなたがたの町はこの町から遠く離れているからです^[2]。では、あなたがたは自分の住むべき町を知っているのなら、なぜここで土地を用意し、高価な準備をし、住居や無駄な建物を建てているのですか。この町のためにそのような準備をする者は、自分の町に帰ることはできません。ああ、愚かで、不安定で、みじめな人よ。これらすべてのものは他人のものであり、他人の支配下にあることがわからないのですか。この町の主人は言うでしょう。『わたしはあなたがわたしの町に住むことを望みません。あなたはわたしの律法を守らないので、この町から出て行け。』それゆえ、あなたが畑や家、そのほか多くのものを持っているのに、主人に追い出されたら、自分のために集めた自分の土地や家、そのほかの財産をどうするつもりですか。この国の領主があなたに「私の法律に従うか、私の支配から離れるか」と正しく言っているのです。それでは、あなたの土地と残りの財産のために、自分の町に法律があるのに、あなたは何をするつもりですか？^[3]あなたは自分の法律を完全に否定し、この町の法律に従って歩むことになります。法律を否定することで、あなたが損害を被らないように注意しなさい^[4]。なぜなら、あなたが自分の町に戻りたいと思っても、受け入れられないからです。あなたは自分の町の法律を否定したため、町から排除されるからです。ですから、気をつけなさい。外国に住む者として、必要最低限​​以上の準備をしてはいけません。そして、この町の主人が、律法に従わなかったとしてあなたを追い出すために来るときには、その町を離れ、自分の町へ行き、迷惑に遭うことなく、大いなる喜びをもって、自分の律法に従う用意をしていなさい。 それで、主に仕え、心に主をいだいている人たちは、神の業に励み、主が約束された戒めと約束を覚え、戒めが守られるなら、主がそれを成就してくださると信じなさい。 それゆえ、土地の代わりに、各自の能力に応じて、苦しんでいる魂を買いなさい。また、未亡人や孤児を訪問し、彼らを^[5]見過ごさないようにしなさい。そして、主から受けた富とすべての準備を、そのような土地や家に費やしなさい。 主があなたたちを富ませたのは、あなたがたが主に対してこれらの奉仕を行えるようにするためです。あなたがたが自分の町に住むようになったら、そこで見つけるような土地や財産や家を買うほうが、はるかによいのです。これは高貴で神聖な支出であり、悲しみや恐れではなく、喜びを伴うものである。異教徒の支出をしてはならない^[6]。それは、神のしもべであるあなた方にとって有害で​​す。むしろ、喜ぶべき自分の支出をしなさい。腐敗^[7]したり、他人のものに触れたり、むさぼったりしてはいけません。他人の財産をむさぼるのは悪いことです。むしろ、自分の仕事をしなさい。そうすれば、あなたは救われます。」

第二の類似性

ブドウの木がニレの木によって支えられているように、金持ちは貧しい人々の祈りによって助けられます。

私が野原を歩き、楡とぶどうの木を観察し、心の中でそれらとその果実について決意していたとき、羊飼いが現れてこう言いました。「楡とぶどうの木について何を考えているのですか。」私は答えました。「私は、それらが互いに非常によく合っていると考えています。」彼は続けました。「これらの2本の木は、神のしもべたちへの模範となることを意図されています。」私は言いました。「あなたが言うように、これらの木が教えることを意図している例を知りたいのですが。」彼は言いました。「楡とぶどうの木が見えますか。」私は答えました。「見えます、先生。」彼は続けました。「このぶどうの木は実をつけますが、楡は実を結ばない木です。しかし、ぶどうの木が楡の木に誘引されない限り、地面に長く伸びても多くの実をつけることはできません^[8]。そして、実った実は腐っています。なぜなら、植物が楡の木にぶら下がっていないからです。したがって、ぶどうの木が楡の木に垂れ下がると、ぶどうの木自身からも楡の木からも実を結ぶ。さらに、楡の木も多くの実を結ぶことがわかる。ぶどうの木よりも少ないのではなく、それ以上である。なぜなら、」^[9]彼は続けた。「ぶどうの木は、楡の木に垂れ下がると、多くの実を結び、しかも良い実を結ぶ。しかし、地面に垂らされると、実るのは小さくて腐ったものとなる^[10]。したがって、この喩えは、神のしもべ、つまり貧しい人にも金持ちにも当てはまる。」 「どうしてですか、先生？」と私は言った。「そのことを説明してください。」 「聞いてください。」と彼は言った。「金持ちは多くの富を持っているが、主に関する事柄では貧弱である。なぜなら、彼は自分の富に気を取られているからである。そして、彼は主にほとんど告白も執り成しもせず、彼が捧げるものも小さくて弱く、何ら上への力を持たない。しかし、金持ちが貧しい人に恵みを与え^[11]、その必要を助け、貧しい人に対する自分の行いが神から報いを受けると信じるとき、貧しい人は執り成しと告白に富み、その執り成しは神に対して大きな力を持つので、金持ちはためらうことなくすべてのことにおいて貧しい人を助けます。そして貧しい人は、金持ちに助けられて、彼のために執り成しをし、自分に賜物を与えてくださった神に感謝します。そして、彼は貧しい人の必要が絶えず満たされるように、熱心に貧しい人のために関心を持ち続けます。なぜなら、彼は貧しい人の執り成しが受け入れられ、影響力があることを知っているからです^[12]。神と共に。したがって、両者とも自分の仕事を成し遂げる。貧しい人は執り成しをする。その仕事によって彼は富む。彼はそれを主から受け、その仕事によって彼を助けてくれる主人に報いる。そして金持ちは同じように、主から受けた富をためらうことなく貧しい人に与える。そしてこれは偉大な仕事であり、神の前に受け入れられる。なぜなら彼は自分の富の目的を理解し、主の賜物を貧しい人に与え、神への奉仕を正しく果たしたからである^[13]。しかし、人々の間では、楡の木は実を結ばないように見える。そして彼らは、干ばつが来ると、水を蓄えた楡の木がぶどうの木を養うこと、そしてぶどうの木は絶えず水を供給するので、自分自身と楡の木の両方に二倍の実を結ぶことを知らないし、理解していない。同じように、貧しい人が金持ちのために主に執り成しをすると、彼らの富が増す。そして、金持ちは、貧しい人々の必要を助けて、彼らの魂を満たします。したがって、両者は正しい仕事のパートナーです。これらのことを行う人は神に見捨てられることなく、生きている人々の書物に記録されます。富を持ち、それが主から来たものであることを知っている人は幸いです。[そのような心を持つ人は、何か良いことをすることができるでしょう^[14]。]”

第三の類似性

冬には緑の木と枯れた木を区別できないように、この世では正しい者と正しくない者を区別することはできない。

彼は私に、葉のない枯れた多くの木を見せた。私にはどれも同じように見えた。そして彼は私に言った、「あなたはそれらの木を見ますか？」。私は「先生、見えます」と答えた、「どれも同じで、枯れています」。彼は私に答えて言った、「あなたが見ているこれらの木は、この世に住む木です」。「では、先生、なぜそれらは枯れたかのように、同じなのでしょうか？」^[15]彼は言った、「義人も罪人もこの世に現れることはありません。彼らは同じです。この世は義人にとって冬であり、彼らは罪人と一緒に住むので、姿を現しません。冬に葉を落とした木は同じで、どれが死んでいてどれが生きているかわかりません。同様に、この世では義人も罪人も姿を現しません。彼らは皆、互いに同じです。」^[16]

第四の類似性

夏には、生きている木と枯れた木が実と生きている葉によって区別されるように、来世では、正しい者と正しくない者の幸福は異なります。

彼はまた私に多くの木を見せた。あるものは芽を出し、あるものは枯れていた。そして彼は私に言った、「これらの木が見えますか？」「見えます、先生」と私は答えた、「あるものは芽を出し、あるものは枯れています」。彼は言った、「芽を出しているのは、来世に生きる義人たちです。来世は義人たちの夏であり、罪人たちの冬だからです^[17]。それゆえ、主の慈悲が輝き出る時、神の僕である彼らが明らかにされ、すべての人が明らかにされるでしょう。夏にそれぞれの木の実が現れ、それがどんなものであるか確かめられるように、義人たちの実も明らかにされ、あの世で実を結んだすべての人が知られるようになるでしょう^[18]。しかし、異邦人や罪人は、あなたがたが見た枯れた木のように、あの世では枯れて実を結ばない者たちであることがわかり、生きている間に悪行をしていたために、木のように焼かれ、明らかにされるであろう。罪人は罪を犯して悔い改めなかったので絶滅し、異邦人は自分たちを造った方を知らなかったので焼かれるからである。だから、あなたがたは実を結びなさい。あの夏にはあなたがたの実が知られるようになるためである。また、多くの仕事から遠ざかりなさい。そうすれば、決して罪を犯すことはない。多くの仕事に携わる者は多くの罪を犯し、自分のことに心を奪われ、少しも主に仕えないからである^[19]。では、そのような人が主に仕えないなら、どうして主に何かを求めて得ることができようか。主に仕える者はその願いがかなえられるが、主に仕えない者は何も得られない。人はたった一つの行いをすることによっても主に仕えることができる。そうすれば、その人の心は主から離れて歪むことがなく、清い心をもって主に仕えるようになるからです。ですから、これらのことを行うなら、あなたは来世のために実を結ぶことができるでしょう。これらのことを行う人はみな実を結ぶでしょう。」

第五の類似性

真の断食とその報酬、そして身体の清浄さについて。

第1章

ある山で断食して座り、主が私に対してしてくださったすべてのことに感謝していると、羊飼いが私のそばに座って、「なぜ朝早くからここに来たのですか」と言っているのが見えました。「先生、私には任務があるからです」と私は答えました^[20]。「任務とは何ですか」と彼は尋ねました。「先生、私は断食しています」と私は答えました。「あなたがたが行っている断食とは何ですか」と彼は続けました。「先生、私はいつものように断食しています」と私は答えました。「あなたは主に対して断食する方法を知らないのです。あなたがたが主に対して行っているこのむだな断食には価値がありません」と彼は言いました。「先生、なぜそうおっしゃるのですか」と私は答えました。「私はあなたに言います」と彼は続けました。「あなたがたが行っていると思っている断食は断食ではありません。しかし、主に受け入れられる完全で完全な断食とは何かをあなたがたに教えましょう。よく聞きなさい」と彼は続けました。「神はそのようなむなしい断食を望んでおられません^[21]。このように神に断食しても、正しい生活を送ることにはなりません。むしろ、次のような断食を神に捧げなさい。人生において悪を行わず、清い心で主に仕えなさい。神の戒めを守り、神の教えに従って歩み、心に悪い欲望を起こさないようにしなさい。神を信じなさい。これらのことを行い、神を畏れ、すべての悪いものを避けるなら、神のために生きることになります。これらのことを行うなら、あなたは大いなる断食を行い、神の前に受け入れられることになります。」

第2章

「断食に関して、これからお話しする譬えを聞いてください。ある人が畑と多くの奴隷を持っていて、畑のある一角にぶどう畑を造りました^[22]。そして忠実で愛され、重んじられている奴隷を一人選び、呼び寄せて言いました。『私が植えたこのぶどう畑を取って、私が帰るまで杭で支えなさい^[23]。ぶどう畑にはこのほか何もしてはなりません。私のこの命令に従いなさい。そうすれば、あなたは私から自由になります。』そこで、奴隷の主人は外国へ出かけて行きました。主人が去った後、奴隷はぶどう畑を取って杭で支えました。そして、ぶどうの木の杭を打ち終えたとき、ぶどう畑が雑草でいっぱいになっているのを見ました。そこで、彼は考え直して言いました。『私は主人のこの命令を守っておいた。ぶどう畑の残りの部分を掘り起こそう。掘り起こしたらもっときれいになるだろう。雑草がなければ、それにふさがれることなく、もっと多くの実を結ぶだろう』。そこで彼は、ぶどう園を掘り起こし、雑草を全部抜き取った。すると、そのぶどう園は非常に美しく、実り豊かになり、ふさぐ雑草もなくなった。しばらくして、奴隷と畑の主人が戻ってきて、ぶどう園に入った。そして、ぶどうの木が杭でしっかり支えられ、さらに、土が掘り起こされ、雑草が全部抜かれ、ぶどうの木が実を結んでいるのを見て、奴隷の働きに大いに満足した。そして、跡継ぎである愛する息子と、顧問である友人たちを呼び、奴隷にどんな命令を下したか、また、その命令が果たされたのを見たことを話した。彼らは、主人が奴隷に与えた証言を奴隷とともに喜んだ。そして、彼らに言った。『わたしが下した命令に従うなら、この奴隷に自由を与えると約束したのだ。彼は私の命令を守り、ぶどう園のために良い働きをし、私を大いに喜ばせました。ですから、彼がしてくれた働きの報いとして、私は彼を息子の共同相続人にしたいと思います。なぜなら、彼は良い考えを持っていて、それを怠らず、実行したからです。」主人のこの決断に、息子と友人たちは、奴隷が息子の共同相続人になることを大いに喜びました。数日後、主人は宴会を開きました^[24]。そして、自分の食卓から多くの料理を奴隷に送った。奴隷は主人から送られた料理を受け取ると、自分の分だけ取り、残りを仲間の奴隷たちに分け与えた。仲間の奴隷たちは料理をもらって喜び、そのようにしてもらったことで主人の好意がさらに高まるようにと、彼のために祈り始めた。主人は、これらのことがすべてなされたことを聞いて、またもや彼の行いに大いに満足した。そこで、主人は再び友人たちと息子を呼び集めて、奴隷が送った料理について行ったことを報告した。そして彼らは、奴隷が息子と共同相続人になることをますます確信した。

第3章

私は彼に言いました、「先生、私にはこれらの喩えの意味が分かりませんし、あなたが説明しない限り理解することもできません。」彼は言いました、「私はそれらをすべてあなたに説明しましょう」と彼は言いました、「そして私たちの会話の間に私が言及することはすべてあなたに示します。[主の戒めを守りなさい。そうすればあなたは認められ、主の戒めを守る人々の中に名を連ねられるでしょう。]そしてあなたが神によって命じられたことを超えて何か良いことをするなら^[25]、あなたはより多くの栄光を得て、そうでなければ得られないより多くの名誉を神から得るでしょう。したがって、神の戒めを守る際に、さらにこれらの奉仕を行い、私の命令に従ってそれを守るなら、あなたは喜びを得るでしょう。」私は彼に言いました、「先生、あなたが私に命じることは何でも守ります。あなたが私と共におられることを知っていますから。」彼は答えました、「私はあなたと共にいます」。「あなたは良いことをしたいというそのような願いを持っているからです。わたしは、そのような願いを持つすべての人とともにいるであろう」と彼は付け加えた。「この断食は、主の戒めを守るならば、非常によいものである。だから、あなたがたは、守ろうとする断食をこのように守りなさい^[26]。まず第一に^[27]、あらゆる悪い言葉とあらゆる悪い欲望に対して警戒し、この世のすべてのむなしいものから心をきよめなさい。これらのことに対して警戒するなら、あなたがたの断食は完全であろう。また、次のことも行いなさい^[28]。書かれていることを実行すれば、断食する日は、パンと水以外は何も味わわず、その日に食べようとしていた料理の代金を計算して、それをやもめか、孤児か、あるいは困っている人に与え、心の謙遜を示すであろう。そうすれば、あなたがたの謙遜から恩恵を受けた人は、自分の魂を満たし、あなたがたのために主に祈ってくれるであろう。私が命じたように断食を守るなら、あなたの捧げ物は神に受け入れられ、この断食は記録されるでしょう。このようにして行われた奉仕は、高貴で、神聖で、主に受け入れられます。それゆえ、あなたはこれらのことをあなたの子供たちやあなたの家族全員と共に守りなさい。それを守ることによってあなたは祝福されるでしょう。また、これらの言葉を聞いて守る人は皆祝福され、主に求めるものは何でも与えられるでしょう。」

第4章

私は畑のたとえ、ぶどう園の主人、ぶどう園の杭を張った奴隷、酒、ぶどう園から抜かれた雑草、息子、同僚の議員たちのたとえを説明してくれるよう、彼に何度も懇願した。なぜなら、これらすべてのことが一種のたとえ話だと知っていたからだ。すると彼は私に答えて言った、「あなたは非常にしつこく質問します。」と^[29]彼は続けた、「あなたは何も質問すべきではありません。何か説明する必要があることがあれば、あなたに明らかにされるでしょう。」私は彼に言った、「先生、あなたが私に見せても説明してくれなければ、私は意味がわからず、むだに見てしまうでしょう。同じように、たとえ話をしても、それを説明してくれなければ、私はあなたの言葉を聞いてもむだになります。」すると彼はまた私に答えて言った、「神の僕で、心に主を奉じている者は皆、主に悟りを求め、それを受け、すべてのたとえ話を明らかにする。すると、たとえ話で語られる主の言葉が彼に知られるようになる^[30]。しかし、祈りに弱くて怠惰な人は、主に何事も求めることをためらう。しかし、主は慈悲深く、求める者にはすべて必ず与えてくださる。しかし、あなたは聖なる天使によって力づけられ^[31]、主からそのような執り成しを得て、怠惰ではないのに、なぜ主に悟りを求め、主からそれを得ないのか」。私は彼に言った、「主よ、あなたが私と一緒にいるので、私はあなたに質問しなければなりません。あなたは私にすべてのことを示し、私と話し合ってくださいます。しかし、私があなたなしでこれらのことを見たり聞いたりするなら、私は主にそれらを説明するようお願いするでしょう」。

第5章

イエスは答えて言われた。「少し前に、あなたがたは、たとえ話の説明を求めるのが巧妙で強情だと言った。しかし、あなたがたがしつこいので、畑のたとえや、このあとに続くすべてのたとえの意味を、あなたがたに説明して、すべての人に知らせよう^[32]。さあ、聞いて悟りなさい。畑とはこの世のことである。畑の主とは、すべてのものを創造し、完成させ、強くされた方である。[子とは聖霊のことである^[33]。僕とは神の子である。ぶどうの木とは、神ご自身が植えたこの民のことである。杭とは、主の民を守る聖なる天使たちのことである。ぶどう園から抜かれた毒麦とは、神のしもべたちの不義のことである。神が御自分の食卓から神に送った料理とは、神が御子を通して民に与えた戒めのことである。そして友人や同僚の評議員は最初に創造された聖なる天使たちであり、主が家を留守にしているのは主が現れるまでの残された時間です。」私は彼に言いました。「先生、これらはすべて偉大で、不思議で、栄光に満ちたことです。それでは」私は続けました。「私には理解できるでしょうか。いいえ、他の誰も、たとえ非常に賢い人であっても理解できません。さらに」私は付け加えました。「私があなたに尋ねようとしていることを私に説明してください。」彼は答えました。「好きなことを言ってください」と私は尋ねました。「先生、」私は尋ねました。「なぜ、たとえ話の中で神の子は奴隷の姿をしているのですか？」

第6章

「よく聞きなさい」と彼は答えた。「神の子は奴隷の姿ではなく、大いなる力と権威をもって^[34]おられるのです。」 「どうしてですか、先生？」と私は言った。「分かりません。」 彼は答えた。「なぜなら」と彼は答えた。「神がぶどう園を植えたからです。つまり、神は人々を創造し、彼らを御子に与えました。そして、御子は彼らを守るために御使いたちを任命しました。そして、御子自ら彼らの罪を清め、多くの試練を受け、多くの労働を耐え抜いたのです。なぜなら、労働と苦労なしに掘ることはできないからです。そして、御子自ら人々の罪を清め、父から受けた律法を与えることによって、彼らに命の道を示しました^[35]。あなたがたは、彼が父からすべての権威を受け、人々の主であることを知っています」と彼は言った^[36]。それで、主が御子を顧問として選んだ理由と、栄光ある天使たちが奴隷の相続権について、よく聞きなさい。神は、すべての被造物を創造した聖なる、先在する霊を、ご自身が選んだ肉に住まわせました^[37]。したがって、聖霊が住まわれたこの肉は、その霊に気高く服従し、敬虔に貞潔に歩み、少しも霊を汚しませんでした。そして、それに応じて、立派に、清く生き^[38]、聖霊とともに労苦し、協力し、すべてのことにおいて聖霊とともに力強く、勇敢に行動した後、神はそれを聖霊の仲間とされました^[39]。肉のこのような行いは、聖霊を受けている間は地上で汚されなかったため、神に喜ばれたのです。それゆえ、神は御子と栄光の天使たちを同僚の顧問として迎え、罪のない肉体に服従していたこの肉体が幕屋を持つようにし、その報酬[その服従の報酬が失われたこと^[40]が見えないようにされた。なぜなら、汚れやけがれがなく、聖霊が宿っている肉体は[報酬を受ける^[41]からである。これでこのたとえ話の説明も^[42]できた。」

第7章

「先生、この説明を聞けて嬉しく思います」と私は言った。彼はまたこう答えた。「よく聞きなさい。この肉を清く汚れのない状態に保っておきなさい。そうすれば、そこに宿る霊が証しをし、あなたの肉が義とされるであろう。あなたの肉は朽ちるものだなどという考えが頭に浮かばないように気をつけ、汚れた行為によってそれを誤用してはならない。もしあなたが自分の肉を汚すなら、聖霊も汚すことになる。そして、もし自分の肉[と霊]を汚すなら、あなたは生きられないであろう。」^[43]「そして、先生、もし人が、これらの言葉を聞くまでこれまで無知であったなら、自分の肉を汚したそのような人はどうして救われることができようか。」彼は言った。「無知による以前の罪^[44]に関しては 、神だけがそれを癒すことができる。神にすべての力があるからである。 [しかし、今は用心しなさい。全能で慈悲深い神が過去の罪を癒してくれるでしょう^[45]。もしあなたがたがこれからの時代、自分の体も自分の霊も汚さなければ。両者は共通であり、一方が他方なしには汚されることはないからです。ですから、両者を清く保ちなさい。そうすれば、神のために生きることになるでしょう。

【第3部-2に続く】

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脚注

1. [ユスティノスとイレナイオスには、我々には誇張しすぎていると思われる寓話が見られ、オリゲネスにも同様のことが見られる。しかしながら、東洋的で原始的な本能に響いたこの主題全体については、 ウィンウィッチのハートリーの次の非常にわかりやすい発言を見てみよう。 「自然は、その適切な秩序において、神の書であり、霊的なものを物質的な形で示している。対応関係の知識が ほとんど理解されていないことが、主にこの科学の規則によって書かれた旧約聖書の不明瞭さの主な原因の一つである。そして聖書だけではなく、人間もまた、霊的世界と自然的世界の像として、自身の中に両方の対応関係を含んでいる。前者は彼の内面に、後者は彼の外面または肉体的な部分に、そのため人間はミクロコスモス、すなわち小世界と呼ばれている 。」ヘブライ人への手紙 9:24、コリント人への手紙 1 2:25、ヨハネの手紙 1 3:15、ヨハネの手紙 1 4:24、コリント人への手紙 1 5:25、ヨハネの手紙 1 6:25 13, 14 は、教父たちの子供のような信仰を私たちに説明するのに大いに役立っています。 レイトンの『聖ペテロ』第 3 巻 238 ページの注釈を参照してください。ウィリアム ウェスト編、BA 1870。
2. [ヘブライ人への手紙 xiii. 14 はこの非常に美しい章の本文です。しかし、フィリピ人への手紙 iii. 20 の元のギリシャ語も、著者の頭の中にあったようです。聖パウロはこれを、マケドニア人ではなくローマ人であるローマの「植民地」の教会に宛てて書いたので、この章は美しくふさわしいのです。
3. この文は、ἕνεκεν に「に関して」、「尊重して」という意味を持たせて、次のように訳すこともできる。「それでは、自分の町に自分の土地とその他の所有物に関する法律があるのに、あなたはどうするつもりなのか？」バチカンは、この一節を次のように句読点を打っている。「それでは、自分の町に法律があるあなたはどうするのか。自分の土地、あるいは他の何らかの準備のせいで、自分の法律を否定できるのか？」バチカンはまた、ギリシャ語のいくつかの節、「もしあなたが否定し、戻ることを望むなら」などまで省略している。
4. 参照…律法、Lipsでは省略。[ ヤコブ書 1:27のθρησκεία ]
5. バチカンは「未亡人を無罪とし、孤児に正義を施す」と宣言した。
6. バチカンは「異教徒の富をむさぼってはならない」と訳している。[ランベス写本では、ルカによる福音書第19章15節を暗示しており、ウェイクは「自分の富と交換しなさい」と訳している。ルカによる福音書第12章33節も参照。]
7. バチカンは、παραχαράσσετε （adulterare）を、 あたかも姦通を指しているかのように訳している。「他人の妻に触れてはならない。また、彼女に欲情してはならない。ただ、自分の行いを慕いなさい。そうすれば、あなたは救われるであろう。」
8. バチカンではこう記されている。「このブドウの木が楡の木に付いて、その上に留まらなければ、多くの実を結ぶことはできない。地面に横たわっていると、楡の木に掛かっていないので、悪い実を結ぶからである。」
9. ここでバチカンはヘルマスに羊飼いの話を遮らせ、「ぶどうの木よりもどれほど偉大なのか？」と尋ねさせます。
10. [ヤコブ書 1章9～11節、27節、2章1～9節に基づく: 異教世界に、人類の兄弟愛と貧者と富者の相互関係という正しい考えを紹介する。]
11. このテキストの翻訳はパラティーノ訳に基づいています。唇。「金持ちが貧乏人に頼るとき」と読む。ヒルゲンフェルトはこれを修正している。「金持ちが貧乏人に頼って息を整えるとき」。どちらも意味をなさない。エチオピア語では「しかし、金持ちが貧乏人に頼るならば」となり、ヒルゲンフェルトのギリシャ語は「金持ちが貧乏人に頼ることで息を整えるとき」を意味しているのかもしれない。バチカンは全く異なっている。「したがって、金持ちが貧乏人に必要なものを援助すると、貧乏人は金持ちのために主に祈り、神は金持ちにすべての祝福を与える。なぜなら、貧乏人は祈りに富み、その祈りは神に大きな功績があるからである。すると、金持ちはそれに応じて貧乏人のものを援助する。なぜなら、主に十分に聞かれた（exaudiri）と感じるからである。そして、より進んでためらうことなく貧乏人にあらゆる援助を与え、何一つ不足しないように配慮するのである。貧しい人は金持ちの代わりに神に感謝します。なぜなら彼らは主（ドミノ）に対する義務を果たしているからです。」
12. [「影響力のある」という言葉の使用に注目したのは、それが以前はアメリカ英語として非難されていたからです。]
13. [ルカ12章42節]
14. 括弧内の文はLipsにはない。Palから引用。
15. バチカンはこれを次のように訳している。「なぜそれらは、いわば枯れたものに似ているのだろうか？」
16. [マタイ13:29]
17. 夏。王座。—唇。 [ローマ人への手紙 viii. 22–24.]
18. バチカンは、「そしてその時代には、すべての陽気さと喜びが回復されるだろう」と述べています。
19. [1コリント 7:30〜35; ローマ 12:11.]
20. [この時代錯誤は「牧師」の後の起源を裏付けています。パウロのヘルマスはこの専門用語を使用していなかったでしょう。これらの断食は、非常に早い時期に教会法によって水曜日と金曜日に定められました。「使徒的」と呼ばれる教会法の69番の教会法、およびビンガムの書、第13巻、第9章、およびこの巻、34ページの注4を参照してください。]
21. [この類似性の第iii章を参照]
22. バチカンは「後継者のために」と付け加えている。
23. つまり、蔓（ツル）を支柱に取り付けます。
24. バチカンは「友人たちを呼び集めて」と付け加えている。[ぶどう園、種まき人、遠い国へ旅する男の福音書のたとえ話は、ここですべて反映されている。私は、シャーウッド夫人の児童書『カテキズム物語』 （フィジュー）に登場する、これに非常によく似ていて、さらに美しいたとえ話に触れずにはいられない。バニヤンの作品にふさわしくないものではない。]
25. [この文章に「余分な功績」という考えを読み込むのは、許し難い時代錯誤です。（『戒律』第4章第4節と比較してください。）筆者は、あらゆるところで人間の功績を否定し、慈悲を称え、善行を神の恩寵に帰しています。筆者は、聖パウロの助言（コリント人への第一の手紙第7章25～28節）や、私たちの祝福された主の言葉（マタイによる福音書第19章12節）を念頭に置いています。そのような聖書の誤用は、ペラギウス主義者や修道主義の熱狂者によって発明された誤った体系（ペトロへの第二の手紙第3章16節）を支えてきました。しかし、ヘルマスの心にも、キリストの心にも、そのような場所は存在しません。
26. [したがって、彼は、福音的な信仰と悔い改めの行為が守られるならば、「地位」に反対しません。イザヤ書 5-8 章。]
27. 偽アタナシウスは、この段落を次のように説明しています。「まず第一に、あらゆる悪い言葉や悪い噂から断食し、あらゆる汚れや復讐、卑しい貪欲から心を清めるように気をつけなさい。そして断食する日には、神に感謝しながら、パンと野菜と水で満足しなさい。そして、その日に食べるつもりだった食事の費用を計算して、それを未亡人や孤児、あるいは困っている人に与えなさい。そうすれば、彼は明らかに自分の心を満たし、あなたのために主に祈るでしょう。ですから、私が命じたように断食を行うなら、あなたの犠牲は主の前に受け入れられ、義人のために用意された良いものが報われる日に天に刻まれるでしょう。」
28. [原始的な断食に関する詳細な記述に注目してください (2 コリント 6:5、9:27、11:27)。使徒は日々の苦しみと死の真っ只中にありながら、不本意な飢えと渇きに加えて断食も行っています 。]
29. 文字通り、「わがままな」（αὐθάδης）。
30. [マタイ13:11; ヤコブ1:5]
31. [ルカ22章43節]
32. [また委託作品の一部です。]
33. この節はバチカンにのみ出現します。Lips.、Pal.、Æth. には出現しません。
34. [フィリピ 2:7. しかし、もはや彼はそのような方ではありません。]
35. [ヘブライ人への手紙 1:3; 詩篇 16:11]
36. 括弧内の文は、Lips. And Æth. では省略されていますが、Vat. And Pal. にはあります。
37. この一節は伝承された形式ごとに異なっており、すべてではないにせよ大部分は改ざんされている。バチカン（ラテン語）では、「使者は聖霊を聞くからである。聖霊は、神が宿る体に最初に注がれた（infusus）。知性（intellectus）はそれを、神にふさわしいと思われる体に置いた」とある。パラダイス訳では、「聖霊は、すべてのものの中で最初に宿る体に純粋に創造されたので、神はご自分が喜ぶ選ばれた体を造り、任命した」とある。エト訳では、「万物を創造した聖霊は、自らが住みたいと願った体に宿った」とある。[グラベの校訂と修正は、ウェイク訳を参照]
38. バチカンはこの文を次のように訳しています。「それゆえ、聖霊が導かれたこの体は、聖霊に従い、正しく、慎み深く、貞潔に歩み、聖霊を少しも汚さなかった。それ以来、その体は常に聖霊に従い、聖霊とともに正しく貞潔に働き、一度も屈服することなく、疲れ果てたその体は奴隷として時を過ごしましたが、聖霊とともに強く自らを認めたので、神に受け入れられたのです。」パラティーノも同様です。Æth. には次のように書かれています。「その体は正義と清浄さにおいてよく仕え、その霊を汚すことはなく、その体が神を喜ばせたので、その体は聖霊のパートナーとなった。」
39. πορεία。バチカン、 ポテンス・クルスス
40. 括弧内の部分は、Lips. と Æth. によって省略されています。
41. 括弧内の部分は、Lips. と Æth. によって省略されています。
42. [読者が説明自体が必要だと感じたなら、それは本文の混乱した不正確な状態によるものだと考えてください。グラーベは、この章で主に語られているのは「三位一体の第三位格である聖霊ではなく、人として創造されたキリストの精神」であると強調しています。言葉や句の明らかな混乱は、無知な写しの結果に違いありません。一部のドイツ人批評家に対する十分な回答は、アタナシウスの摂理的な承認、つまり極めて重要な事実を挙げることです。アタナシウスがニカイア信仰のいかなる変色にも敏感であったことに疑問を抱く人はいません。したがって、ヘルマスの本文には、彼の写しのままでは、異端的なものも異端を支持するものも何もなかったはずです。ヘルマスが芸術家であり、意図的に彼の小説に非常に原始的な雰囲気を与えたことは明らかです。彼は、クレメンスの時代の西方教会でその聖書が使われていたことを誰かが疑うことを恐れて、自分が引用した聖書の箇所を明かすことを恐れている。
43. [1 コリント iii. 16, 17。オーウェン『聖霊について』]
44. [使徒行伝 17:30]
45. Lips. Æth. では省略されています。単に「しかし、今は用心してください。」とあります。

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