ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第2巻 6

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book II".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第2巻

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第31章

<< 前述の議論の要約と適用。>>

1. それで、ウァレンティヌス派の人々が打倒されれば、異端者の大群全体も、実際は転覆される。私が彼らのプレローマに対して、またそれを超えたものに関して展開したすべての議論は、すべてのものの父が彼を超えたもの（もし本当に彼を超えた何かがあるならば）によって閉じ込められ、制限されていること、そして、［彼らの理論では］多くの父、多くのプレローマ、そしてある集合から始まり別の集合で終わる多くの世界の創造物があらゆる側面に存在すると考えることが絶対的に必要であること、そして、すべての［言及されている存在］は自分の領域に留まり、他のものに無造作に干渉しない、なぜなら実際、彼らの間には共通の利益も友情も存在しないからである。そして、すべてのものには他の神は存在せず、その名は全能者にのみ属する、という主張は、マルキオン、シモン、メナンドロス、あるいは彼らのように、私たちがつながっている創造物を父から切り離す他のどんな学派の人たちにも同様に当てはまる。また、すべてのものの父は疑いなくすべてのものを含んでいるが、私たちが属する創造物は父によってではなく、ある他の力によって、あるいは汚れが[周囲の]外套に囲まれているように、中心として宇宙の広大な広がりに囲まれているプロパトールを知らない天使たちによって形成されたと主張する人たちに対して私が用いた議論は、すべてのものの父以外の存在が私たちが属する創造物を作ったというのはありそうもない仮定ではないことを私が示したとき、これらの同じ議論は、同様の意見を表明するサトゥルニヌス、バシレイデス、カルポクラテス、および他のグノーシス主義者の追随者に対しても当てはまる。また、放出物、永劫、退化の状態、母なるものの不変の性質に関してなされたこれらの発言は、バシレイデスや、偽ってグノーシス主義者と呼ばれるすべての人々を同様に打ち倒すものである。彼らは実際には、同じ見解を異なる名前で繰り返しているだけであり、前者よりも大きな程度で、^[1]外側にあるものを^[2]彼らのうち、より穏健で理性的な者を改心させ説得し、彼らがもはや創造主、造り主、支え主、主を冒涜したり、その起源を欠陥や無知に帰したりしないようにする。しかし、彼らのうちの凶暴で恐ろしく非理性的な者を遠く追い払い、彼らの無駄なおしゃべりに我慢しなくて済むようにするのだ。

2. さらに、シモンやカルポクラテスに属する者たち、および奇跡を行うと言われている他の者たちも、このようにして論破されるであろう。彼らは、神の力によって、または真実に関連して、また人々の幸福のために、人類を滅ぼし、惑わすために、魔術的な欺瞞と普遍的な欺瞞によって行っているのである。こうして、彼らが人々を惑わす点に関して、彼らを信じる者たちに、利益よりも害をもたらすのである。なぜなら、彼らは、盲人に視力を与えることも、耳の聞こえない人に聴力を与えることも、あらゆる種類の悪魔を追い払うこともできないからである。たとえ彼らがそのようなことさえできたとしても、彼ら自身によって他人に送り込まれた悪魔を除いては。また、身体の弱さに関してしばしば行われてきたように、彼らは、弱者、足の不自由な者、麻痺した者、または身体の他の部分に苦しんでいる者を癒すこともできない。また、外的な事故が起きた場合に効果的な治療法を提供することもできません。また、主が死者を蘇らせたように、使徒たちが祈りによって死者を蘇らせたように、また、何らかの必要から兄弟団の中で頻繁に行われてきたように、彼らには死者を蘇らせる能力がまったくありません。その特定の地域の全教会が断食と祈りで[恩恵]を懇願した結果、死者の霊が戻り、聖徒たちの祈りに応えて霊が授けられたのです。彼らは、それが可能だと信じることすらできず、死者からの復活^[3]は、彼らが宣べ伝えている真理を単に知っているにすぎないと考えています。

3. したがって、彼らの中には誤りや惑わす力があり、人々の目の前で不敬虔な魔術的幻影が作り出されているが、教会では、同情、慈悲、堅固さ、真実が、人類の援助と激励のために、無償で示されるだけでなく^[4]、私たち自身も他の人々のために自分の財産を費やしている。そして、治癒した人々が非常に頻繁に必要とするものを持っていないので、彼らは私たちからそれを受け取る。— [それが事実であるので]このようにして、これらの人々は神の性質、神の慈悲、そしてすべての霊的卓越性から完全に疎外されていることが疑いなく証明されている。しかし、彼らはあらゆる種類の欺瞞、背教者の霊感、悪魔の働き、偶像崇拝の幻影に満ちており、実際には、同じ種類の欺瞞によって、尾で星の3分の1をその場所から落とし、それらを地上に投げ落とすであろうドラゴン^[5]の前身です。私たちは、ドラゴンから逃げるように、彼らから逃げるべきです。そして、彼らが[彼らの奇跡]を行うと言われている見せかけが大きければ大きいほど、より大きな邪悪な精神が授けられているので、より注意深く彼らを監視する必要があります。誰かが言及された予言とこれらの人々の日常の習慣を考慮するならば、彼は彼らの行動様式が悪魔と全く同じであることに気付くでしょう。

第32章

<< 異端者の邪悪で冒涜的な教義のさらなる暴露。>>

1. さらに、行為に関する彼らのこの不敬虔な意見、すなわち、最も忌まわしいものでさえ、あらゆる種類の行為を経験しなければならないという意見は、主の教えによって反駁されています。主のもとでは、姦通した者だけでなく、姦通を望む者も拒絶されます。^[6]また、殺人を犯した実際の者だけでなく、兄弟に対して理由もなく怒っている者も、自らの破滅のために有罪とされます。主は[弟子たち]に、人を憎むなだけでなく、敵を愛するようにと命じました。また、偽りの誓いをしないだけでなく、誓いさえもしないようにと命じました。また、隣人の悪口を言うなだけでなく、誰かを「愚か者」や「ばか」と呼んだりしないようにも命じました。[そうしなければ、地獄の業火の危険にさらされると宣言しました。また、打たないだけでなく、打たれたときでも、もう一方の頬を差し出すこと、他人の財産を手放すことを拒まないだけでなく、たとえ自分の財産が奪われても、それを奪った人に返還を求めないこと、隣人を傷つけたり、悪事を働いたりしないことだけでなく、自分がひどい扱いを受けたときでも、辛抱強く耐え、傷つけた人々に親切にし、悔い改めによって救われるように彼らのために祈ることなど、私たちは決して他人の傲慢さ、欲望、自尊心を真似るべきではありません。したがって、これらの人々が自分たちの主として自慢し、他の人々よりもはるかに優れ、高潔な魂を持っていたと断言している主は、確かに非常に真剣に、ある事柄は善ですぐれていると行い、ある事柄は実際の実行だけでなく、それを実行する思考においても邪悪で有害で忌まわしいと控えるように命じたのであるから、そのような主は他の人々よりもはるかに高潔で優れていたと断言しながら、明らかに彼の教えとはまったく相反する種類の指導を与えて、どうして彼らは混乱を免れることができようか。また、もし本当に善悪というものがなく、人間の意見だけであるものは正義とされ、あるものは不正義とされるのであれば、主は教えの中で次のように表現することは決してなかったであろう。「義人は父の王国で太陽のように輝くであろう。」^[7]しかし、神は不義な者、すなわち正しい行いをしない者を「永遠の火に送ります。そこでは彼らのうじは死なず、火は消えることはありません。」^[8]

2. さらに、彼らは、あらゆる種類の仕事や行為を経験し^[9]、可能であれば、この人生で一度の顕現ですべてを達成して、完全な状態に移行できるようにする必要があると主張しますが、彼らは、徳を必要とし、骨が折れ、栄光に満ち、熟練した^[10]、また普遍的に良いと認められているようなことをしようと努力しているわけではありません。なぜなら、あらゆる仕事やあらゆる種類の操作を実行する必要があるのであれば、まず第一に、すべての技術を学ぶ必要があるからです。理論であれ実践であれ、自己否定によって習得されるものであれ、労働、訓練、忍耐によって習得されるものであれ、それらすべてです。たとえば、あらゆる種類の音楽、算術、幾何学、天文学、その他知的追求に関わるすべてのもの。また、医学全般の研究、植物の知識など、人間の健康のために用意されたものに精通するためのもの、絵画や彫刻、真鍮や大理石の細工、および類似の芸術。さらに、あらゆる種類の田舎の仕事、獣医学、牧畜業、人間の労働のあらゆる範囲に浸透していると言われるさまざまな熟練労働、さらに、海上生活、体操、狩猟、軍事および王権の追求に関連するもの、および存在する可能性のある他の多くのもの。これらのうち、最大限の努力を払っても、一生を通じて十分の一、いや千分の一さえも学ぶことはできないでしょう。実のところ、彼らは、あらゆる種類の仕事の経験を積むことが義務であると主張しながら、これらのことを何も学ぼうとはしません。むしろ、好色、欲望、忌まわしい行為に走り、自らの教義によって試されるとき、自らを非難するのです。なぜなら、彼らは、これまで述べてきたすべての[美徳]を欠いているので、[必然的に]火の滅びに至るからです。これらの人々は、イエスを彼らの師であると自慢しながら、実際には、エピクロスの哲学と、イエスを彼らの師と呼ぶ犬儒派の無関心を模倣しています。犬儒派は、すでに私が示したように、悪行だけでなく、[邪悪な]言葉や考えからも弟子たちを遠ざけました。

3. また、彼らはイエスと同じ領域から魂を持ち、イエスに似ていると主張し、時には自分たちがイエスよりも優れていると主張する一方で、イエスのように、神の御心のために創造されたと断言する。

人類の利益と安定につながるような業を遂行しても、彼らは主と同じ、あるいは似たようなことを何も行っておらず、いかなる点においても主と比べられるようなことは何もしていない。そして、彼らが魔術によって本当に何か[注目すべき]ことを成し遂げたとしても、彼らは愚かな人々を欺いて惑わそうと努めている。なぜなら、彼らが[超自然的な]力を及ぼすと主張する人々に、実際の利益や祝福を与えていないからである。むしろ、彼らは単なる少年たちを[彼らが行う対象として]連れ出し^[11]、彼らの視覚を欺き、瞬時に消えて一瞬も持続しない幻影を見せながら^[12]、私たちの主イエスではなく、魔術師シモンのような存在であることが証明されている。^[13]また、主が三日目に死からよみがえり、弟子たちにご自身を現し、彼らの目の前で天に上げられたという事実からも、これらの人々が死んで、再びよみがえらず、誰にも姿を現さないことから、彼らがイエスの魂とはまったく異なる点で魂を持っていることが証明されていることは確かです。

4. しかし、もし彼らが、主もそのような業を単に外見上行ったと主張するならば、私たちは預言書を参照させ、そこから、すべてのことが主に関してこのように預言され^[14]、疑いなく起こったこと、そして主が神の唯一の子であることを証明します。それゆえ、また、真に主の弟子である者たちは、主から恵みを受け、主の名において[奇跡]を行い、各自が主から受けた賜物に応じて、他の人々の幸福を促進します。ある者たちは確かにそして真実に悪魔を追い出し、その結果、悪霊から清められた者たちはしばしば[キリストを]信じ、教会に加わります。また、将来のことを予知する者たちもいます。彼らは幻を見、預言的な言葉を発します。さらに、他の者たちは、病人に手を置いて癒し、彼らを健康にします。そうです、さらに、私が言ったように、死者もよみがえり、何年も私たちの間にとどまりました^[15]。さらに何を言うべきでしょうか。全世界に散らされた教会が、ポンティウス・ピラトのもとで十字架につけられたイエス・キリストの名において神から受けた賜物を数え上げることはできません。教会はそれを異邦人のために日々行使し、だれに対しても欺きをせず、また、彼らから報酬も受けていません^[16]。教会は神から無償で受けたのと同じように^[17]、無償で奉仕しているのです。

5. また、彼女は天使の祈りや呪文、その他の邪悪な奇術によって何かをすることはなく^[18]、純粋で誠実で率直な精神ですべてのものを創造した主に祈りを捧げ、私たちの主イエス・キリストの名を呼び求め、人々を誤りに導くのではなく、人類の利益のために奇跡を起こすことに慣れています^[19]。したがって、私たちの主イエス・キリストの名が今でも人々に利益をもたらし、彼を信じるすべての人を完全に効果的に治癒するが、シモン、メナンドロス、カルポクラテス、または他のいかなる人の名もそうではないのであれば、彼が人となられたとき、彼は自分の創造物と交わりを持ち^[20]、預言者たちが予言したように、すべてのものの父の意志に従って、神の力によってすべてのことを真実に実行したことは明らかです。しかし、これらのことが何であったかは、預言書に見られる証拠を扱う際に説明されるでしょう。

第33章

<< 魂の輪廻の教義の不合理性>>

1. 魂は、以前の存在状態で起こった出来事をまったく覚えていないという事実によって、肉体から肉体への転生に関する彼らの教義を覆すことができる。なぜなら、魂があらゆる種類の行為を経験するというこの目的を持ってこの世に送り出されたのであれば、魂は、以前に成し遂げたことの記憶を保持して、まだ足りないものを補う必要があり、同じ追求の周りを休みなくうろついて、労働をみじめに無駄に費やすことはないはずだからである（肉体と魂の結合だけでは、以前に経験したことの記憶と熟考を完全に消し去ることはできないからである^[21]）。そして、特に魂はまさにこの目的のためにこの世に来たのである。なぜなら、肉体が眠って休んでいるとき、魂が自分で見たり、幻視したりすることは、すべて、魂が以前の存在状態で起こったことを思い出すのと同じように、魂は、以前の存在状態で起こったことを思い出すために、以前の存在状態を ...

魂はこれらの多くを肉体に伝えます。そして、長い時間が経ってから目覚めたとき、夢で見たものを話すとき、この肉体に生まれる前にしたことも間違いなく思い出すでしょう。なぜなら、ほんの短い時間しか見なかったり、夢を通して魂だけが幻覚で思い描いたものが、肉体と再び混ざり合い、すべての器官に分散された後も思い出されるのであれば、過去の人生の全期間にわたって長い間関わっていたことさえ、はるかに思い出すでしょう。

2. これらの反論に関して、この意見を最初に導入した古代アテネ人プラトンは^[22]、これらの反論を却下することができず、忘却の杯という[概念]を発明し、このようにすればこの種の困難から逃れられると考えた。彼は[自分の仮説を]証明しようとはせず、単に[問題の反論に対して]、魂がこの世に入るとき、魂が[割り当てられた]体に入る前に[世界への]入場を監視する悪魔によって忘却を飲まされるという独断的な返答をした。彼は[このように言うことで]さらに大きな困惑に陥ったことに気づかなかった。というのは、もし忘却の杯が飲まれた後、それまでになされたすべての行為の記憶を消し去ることができるのなら、プラトンよ、あなたの魂は今や肉体の中にあるのに、肉体に入る前に悪魔によって忘却を引き起こす薬を飲まされていたという事実を、あなたはどうやって知るのですか？ 悪魔と杯と[生命への]入り口についてあなたが記憶しているなら、あなたは他の事柄についても知っているはずです。しかし、逆にあなたがそれらについて知らないのであれば、悪魔の物語にも、技巧で用意された忘却の杯にも真実はありません。

3. また、身体自体が忘却の薬であると主張する人々に対しては、次のような意見も考えられます。では、身体が受動的である間、魂が夢や熟考、または真剣な精神努力によって自らの手段で見たものはすべて、どのようにして記憶され、周囲の人々に伝えられるのでしょうか。しかし、また、身体自体が忘却の原因であるなら、身体に存在する魂は、ずっと昔に目や耳で知覚したものさえも思い出すことができません。しかし、見たものから目をそらすとすぐに、それらの記憶も間違いなく破壊されるでしょう。なぜなら、忘却の原因そのものに存在する魂は、現時点で見たもの以外のことは何も知らないからです。また、肉体自体が忘却の原因であると主張するのに、肉体に存在している間、どのようにして神聖な事柄を知り、それを記憶し続けることができるのでしょうか。しかし、預言者たちも、地上にいたとき、通常の精神状態に戻ると、同じように、^[23]天上の物体のビジョンで霊的に見たり聞いたりしたすべてのものを思い出し、他の人に伝えました。したがって、肉体は、霊的に目撃した事柄を魂に忘れさせるのではなく、魂が肉体に教え、肉体が享受した霊的なビジョンを肉体と共有します。

4. 肉体は魂よりも大きな力を持っているわけではない。なぜなら、肉体は魂によって鼓舞され、活気づけられ、増大し、結び付けられているからである。しかし、魂は肉体を所有し^[24]、支配している。魂の速度は、肉体が運動に加わるのとまったく同じ割合で遅れているのは間違いない。しかし、魂は本来それに属する知識を失うことはない。肉体は道具にたとえることができるが、魂は芸術家の理性を持っているからである。したがって、芸術家は作品のアイデアが頭の中に急速に湧き上がるのに気づくが、道具を使ってそれを実行するのは、作用する物質が完全に柔軟ではないため、ゆっくりとしかできない。このように、彼の精神活動の速さが道具のゆっくりとした動きと混ざり合って、中程度の運動[意図した目的に向かって]を引き起こす。同様に、魂もそれに属する肉体と混ざり合うことで、ある程度は妨げられ、魂の速さは肉体の遅さと混ざり合う。しかし、魂はそれ自身の固有の力を完全に失うわけではない。魂は肉体と生命を共有しているが、それ自体は生きることをやめない。同様に、他のものを肉体に伝えている間も、魂はそれらについての知識も、目撃した物事の記憶も失わない。

5. したがって、魂が以前の存在状態で起こったことについて何も覚えていないが^[25]、ここにあるものについての知覚を持っているとすれば、魂は他の肉体で存在したことはなく、知らないことをしたことはなく、今は精神的に熟考できないことを（かつて）知っていたこともないということになる。しかし、私たち一人ひとりが神の巧みな働きを通して自分の体を受け取るのと同じように、魂も持っている。なぜなら、神は、個々の体に固有の魂を与えることができないほど貧しくも乏しいわけでもなく、また、体に特別な性質も与えるからである。したがって、神が自らの計画であらかじめ定めた数が満たされると、命のために登録されたすべての者は、神を喜ばせた彼ら自身の体と魂、そして彼ら自身の霊を持って復活する。一方、罰に値する者たちは、神の恩寵から離れた自分自身の魂と肉体を持ちながら、地獄へと去っていく。そして、どちらの階級も、もう子供を産むことも、子供を産まれることも、結婚することも、嫁ぐこともなくなる。こうして、神の定めに応じた人類の数が完成し、父によって立てられた計画が完全に実現されるのである。^[26]

第34章

<< 魂は分離した状態で認識することができ、かつて始まりがあったにもかかわらず不滅である。>>

1. 主は、魂は肉体から肉体へと移り変わることによって存在し続けるのではなく、魂が適応した肉体と同じ形^[27] [別々の状態で] を保ち、魂はこの存在状態で行った行為を覚えていて、今はその行為を終えていると、非常に詳細に教えられました。これは、金持ちとアブラハムの懐に安らぎを見出したラザロについて記録されている物語の中で述べられています。この記述の中で、主は^[28]、富者(Dives) は死後ラザロを知っており、アブラハムも同様に知っていたこと、そしてこれらの人物はそれぞれ自分の適切な地位に留まっていたこと、そして [富者] がラザロを送って自分を救うように頼んだこと、そして [ラザロ] に、彼は [以前] テーブルから落ちたパンくずさえ与えなかったことを述べています。また、アブラハムが答えたことについても語っています。アブラハムは、自分だけでなく神のことも知っていて、その苦しみの場に来たくない人々に、モーセと預言者を信じ、死者の中からよみがえったお方^[29]の説教を受け入れるよう^[30]命じました。これらのことから、魂は肉体から肉体へと移ることなく存在し続け、人間の形をとっているため、認識され、この世の記憶を保持できることがはっきりと宣言されています。さらに、アブラハムは預言の賜物を持っており、それぞれの種類の魂は、審判の前にさえ、それにふさわしい住まいを受け取ることが宣言されています。

2. しかし、この時点で、ほんの少し前に存在し始めたばかりの魂は、長い間存続できず、一方では、不死であるためには生まれていないか、あるいは、生成の始まりがあったとしても、肉体とともに死ぬはずだと主張する人がいるなら、すべての主である神だけが、始まりも終わりもなく、真に永遠に同じであり、常に同じ不変の存在であり続けることを学ぶべきです。しかし、神から生じたもの、作られたもの、作られているものはすべて、確かに独自の生成の始まりを受けており、このため、それらは生まれていないわけではないので、それらを形作った神よりも劣っています。それでも、それらは存続し、創造主である神の意志に従って、長い一連の時代にわたって存在を続けます。そのため、神は、それらが最初にこのように形作られ、その後もこのように存在することを許可します。

3. 我々の上にある天空、大空、太陽、月、その他の星々、そしてそれらの壮大さは、以前に存在したことがなかったにもかかわらず、神の意志に従って生み出され、長い時を経て存続しているのと同様に、魂や霊魂、そして実際にはすべての被造物についてこのように考える人は、決して大きく道を踏み外すことはないだろう。なぜなら、造られたすべてのものは、形づくられたときに始まりがあり、神が存在と存続を望む限り存続するからである。預言者の霊は、これらの意見を次のように証言している。「神が語ると、それらは造られ、神が命じると、それらは創造された。神は、永遠に、まことに、永遠にそれらを定められた。」^[31]また、人間の救いについては次のように語っている。「彼があなたに命を求めたので、あなたは彼に、世々限りなく長い命をお与えになった。」^[32]救われた者たちに永遠に存続を与えるのは、すべてのものの父であることを示しています。命は私たちから生じたものではなく、私たち自身の性質から生じたものでもありません。それは神の恵みによって与えられたものです。したがって、自分に与えられた命を保ち、それを授けた方に感謝する者は、永遠に長い日々をも受けます。しかし、それを拒み、創造されたのに、それを授けた方を認めない者は、創造主に対して恩知らずとなるのです。

賜物を授けられた者は、永遠に存続する特権を自ら奪うのです。^[33]そして、この理由から、主は、主に対して恩知らずの態度を示した者たちにこう宣言しました。「もしあなたがたが小さなことに忠実でなかったら、だれがあなたがたに大きなものを与えてくれるだろうか。」^[34]これは、この短い現世において、賜物を授けた主に対して恩知らずの態度を示した者たちは、当然のことながら、主から永遠に長寿を得ることはできないことを示しています。

4. しかし、動物の体は確かにそれ自体が魂ではないが、神が望む限り魂と交わりを持つのと同様に、魂自体は生命ではなく^[35]、神によって与えられた生命に加わる。したがって、預言の言葉も最初に形成された人間について「彼は生きた魂となった」^[36]と宣言し、生命の参加によって魂が生きたことを私たちに教えている。したがって、魂とそれが持つ生命は、別々の存在として理解されなければならない。したがって、神が生命と永遠の存続を授けるとき、以前は存在しなかった魂でさえ、今後は[永遠に]存続することになる。なぜなら、神は魂が存在すること、そして存在し続けることを望んだからである。なぜなら、神の意志はすべてのものを支配し、統制するべきであり、他のすべてのものは神に譲り、服従し、神に奉仕するからである。それでは、ここまでは、魂の創造と継続的な存続についてお話ししましょう。

第35章

<< バシレイデスの反駁、および預言者たちがさまざまな神々の啓示を受けて予言を述べたという意見の反駁。>>

1. さらに、これまで述べてきたことに加えて、バシレイデス自身は、彼自身の原理によれば、365の天が次々に作られているだけでなく、膨大で数え切れないほどの天が常に作られている過程にあり、作られており、これからも作られ続けるので、この種の天の形成は決して止まることはないと主張する必要があることに気づくだろう。というのは、最初の天の流出^[37]から2番目の天がそれに似せて作られ、3番目の天が2番目の天に似せて作られ、そして残りのすべての天が同様に作られたとしたら、必然的に、彼が最後の天と呼んでいる私たちの天の流出から、それに似た別の天が形成され、そこからまた3番目の天が形成されることになる。そして、すでに作られた天からの流出の過程も、[新しい]天の製造も決して止まることはなく、その作業は無限に続き、全く不確定な数の天を生み出すことになる。

2. グノーシス主義者と誤って呼ばれ、預言者たちがさまざまな神々の啓示を受けて預言を語ったと主張する残りの人々は、すべての預言者が唯一の神、主、そして天と地、そしてそこにあるすべてのものの創造主を宣言したという事実によって簡単に打ち負かされるでしょう。さらに、私が以下の書物で聖書自体から実証するように、彼らは神の息子の降臨を告げました。

3. しかし、もし誰かが、聖書の中でヘブライ語でサバオト(Sabaoth)、エロエ(Eloë)、アドナイ(Adonai) など、さまざまな表現が使われていることに異議を唱え、そこからさまざまな力や神々がいることを証明しようとするなら、こうした表現はすべて、同じ存在の告知や呼称にすぎないことを知るべきです。ユダヤ語でエロエという用語は神を意味し、 ヘブライ語でエロエイム(Elōeim)^[38]とエレウト(Eleōuth) は「すべてを含むもの」を意味します。アドナイという呼称は、名付けられるもの^[39]や 称賛に値するものを表します。しかし、他の場合には、その中の文字 Daleth が二重になり、その語の頭文字^[40]が喉音になる場合、つまり Addonai の場合、[それは]「水がその後^[41]土地を水没させないように、土地と水を区切って分離する者」を意味します。同様に、Sabaoth^[42]も、最後の音節がギリシャ語のオメガで綴られる場合 [Sabaōth]、「自発的な行為者」を意味しますが、ギリシャ語のオミクロンで綴られる場合、たとえば Sabaŏth の場合、「最初の天」を表します。同様に、Jaōth という単語^[43]も、最後の音節が長く有気音になると、「事前に決定された尺度」を意味しますが、ギリシャ語のオミクロンで短く書かれる場合、つまり Jaŏth の場合、「悪を追い払う者」を意味します。他の表現もすべて、同じ存在の称号を表わしています^[44]。たとえば、英語では^[45]、万能の主、万物の父、全能の神、至高の神、創造主、創造者、などです。これらは、一連の異なる存在の名前や称号ではなく、同じ存在の名前や称号であり、それによって、すべてのものを含み、すべての存在に存在の恩恵を与える唯一の神であり父である方が明らかにされます。

4. さて、使徒たちの説教、主の権威ある教え、預言者たちの告知、使徒たちの口述された発言^[46]、そして律法の執行、これらすべては、多くの異なる存在や、さまざまな神や力からその本質を得た者ではなく、 すべてのものの神であり父である唯一の同一存在を賛美し、すべてのものは唯一の同一の父（それでもなお、その父は、扱われる材料の性質や傾向に合わせてその働きを適応させる）によって形作られた、目に見えるものも見えないものも、そして要するに、作られたすべてのものは天使によっても他のいかなる力によっても創造されたのではなく、父なる神のみによって創造された、と[宣言]しているが、これらはすべて私たちの主張と調和しており、十分に証明されていると私は思う。一方、これらの重みのある議論によって、すべてのものの創造者である唯一の神がいることが示された。しかし、私が主の聖書から得られる一連の証拠を避けていると思われないように（実際、これらの聖書はまさにこの点をはるかに明白に明確に宣言しているので）、少なくともそれらに堕落した心を持っていない人々の利益のために、言及された聖書に特別な本を捧げ、それらを公平に追跡し（説明し）、これらの神聖な聖書からすべての真実を愛する人々を満足させる証拠を明白に提示します。^[47]

【異端反駁：第3巻に続く】

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脚注

1. Qui はここではすべての原稿に見られますが、編集者によって削除されたようです。
2. おそらく異教徒の意見や理論に言及しているものと思われます。
3. 2テモテ2章17節、18節と比較。[使徒時代以後と奇跡という主題については、ニューマンの詭弁にも関わらず、参考文献などを参照するのがよいでしょう。アベ・フルーリー訳、1842年オックスフォード、11ページ。]
4. 「Perficiatur」：この単語の適切な翻訳をここで行うことは困難です。「impertiatur」と読むことを好む人もいます。
5. 黙示録 12章14節
6. マタイ 5章21節など。
7. マタイ 13:43
8. マタイ 25:41、マルコ 9:44
9. 比較 i. 25, 4.
10. “Artificialia.”
11. 「Pureos investes」、つまりまだ思春期に達していない男の子たち。
12. テキストには「stillicidio Temporis」、文字通り「時間の一滴」 ( σταγμῇ χρόνο ) とあります。しかし、元のテキストはおそらく瞬間的なものでした。どちらを読んでも意味は同じです。
13. 「firmum esse(しっかりすること)」という言葉は挿入語であると考える人もいます。
14. つまり、外見上ではなく、実際に行われているということです。
15. ハーヴェイはここでこう述べています。「読者は、幼い教会に授けられた神のχαρίσματα(賜物) がイレナイオスの時代に完全に消滅したわけではないという、この非常に興味深い証言に気づかざるを得ないでしょう。おそらく、尊敬すべき神父は、死から蘇り、しばらくの間キリスト教信仰の効力の生き証人であり続けた人々の個人的な記憶から語っているのでしょう。」[前掲第xxxi 章を参照]
16. 使徒行伝第8章9節、18節と比較。
17. マタイ 10:8
18. グラベ(Grabe)は、これらの言葉は、原始教会では善悪を問わず天使の召喚は行われなかったことを暗示していると主張している。一方、マスエット(Massuet)は、イレナイオスの言葉は明らかに悪霊に限定されており、天使の召喚という一般的な問題とは関係がないと主張している。
19. 私たちは一般的な読み方「perfecit(完了)」に従いますが、ある写本では「perficit(完了する)」と書かれており、こちらの方が文脈に適しています。
20. Grabe の提案に従って「et」を挿入します。
21. ハーヴェイは、この括弧が適切な位置から外れていると考えており、章の冒頭のピリオドの直後に挿入するだろう。
22. 輪廻転生の教義がプラトンに由来するというのはイレナイオスの誤りである。最初に公に教えたのは、エジプト人からそれを学んだピタゴラスであった。クレメンス・アレキサンドリア著『ストロマテイス』 第1巻 15 節、ヘロドトス著『ロドトス』第 2 巻 123 節を参照。
23. 「In hominem converso」、文字通り「人間に戻る」。
24. “Possidet.”「ポシデット」マスエはこの単語が「支配する」を表すと仮定しており、シュティレン(Stieren)は「 統治する」と考えています。一方、Harvey は、文節全体が、 上でレンダリングしたbody の保持と所有に対応すると考えています。
25. 文字通り、過去のことは一切ありません。
26. ラテン語のテキストはここで非常に混乱していますが、このセクションの大部分のギリシャ語の原文は幸いにも保存されています。[この教父はここで、後に聖アウグスティヌスが訂正し詳述した多くの考えを概説的に予見しています。]
27. グラーベはテルトゥリアヌスの『魂について (De Anima)』第 7 章が同様の発言をしていると述べている。一方、マスエは、イレナイオスがここでテルトゥリアヌスの引用箇所のような意見を表明しているわけではないと否定し、言及されている特別な形式 (性格) は単に個々の霊的特性を表すものとして理解すべきであると 考えている。しかし、彼の意見は満足のいくものではない。
28. ルカ16章19節など
29. resurgeretと読む人もいれば 、resurrexerit と読む人もいますが、前者の読み方が好ましいと考えられます。
30. Massuet と Stieren とともに、ここではesse を供給します。
31. 詩篇 148:5, 6
32. 詩篇 21:4
33. マスエ(Massuet)が指摘するように、この発言は、悪人は永遠に悲惨な状態にあるというイレナイオスの繰り返しの主張と調和して理解されるべきである。これは絶滅ではなく、幸福の剥奪を指している。
34. ルカ16章11節、記憶から大まかに引用。しかし、グラベは、これらはエジプト人による福音書の外典から引用されたものだと考えている。
35. 殉教者ユスティノス著『トリフォンとの対話』第6章と比較。
36. 創世記 2:7
37. Ex defluxu 、ギリシャ語のἐξ ἀποῤῥοίας(好奇心から) に相当。
38. ここでの Eloæ はラテン語のテキストに出てきますが、ハーヴェイはギリシャ語では᾽Ελωείμであったと推測しています。また、エロエウト( אֱלָהוּת ) はラビの抽象語であるGodhead(神格)であると述べています。
39. これに関して言えることは、ユダヤ人はエホバという名前が 聖書に出てくるたびに、アドナイ( אֲדֹנַי ) という用語をそれに代用したということだけです。したがって、前者は名付けられる可能性があると言えます。
40. ラテン語のテキストは「aliquando autem duplicata litera delta cum aspiratione」であり、ハーヴェイは、ダレットの二重化により「ほとんど明瞭に発音できない אに、よりはっきりと喉音の特徴を与える」と推測しているが、その意味は極めて疑わしい。
41. 「nor posteaquam insurgere」の代わりに、Feuardent と Massuet は「ne possit insurgere」と読み、その条項をアドナイの定義に含めました。
42. ここで著者は完全に誤解しており、ハーヴェイが著者はヘブライ語を知っていると真剣に主張しているにもかかわらず、その言語に対する無知を明らかに露呈しているように思われる。 サバオトという用語は、LXX でもギリシャ教父によってもオミクロン(ŏ) で書かれることはなく、常にオメガ (ώ) ( Σαβαώθ ) で書かれている。ハーヴェイは序文で「イレナイオスのヘブライ語の知識がもはや否定されないことを期待する」と述べているが、この章で尊い教父が与えたヘブライ語の語源と説明には、そのような結論を妨げる十分な根拠があるように思われる。また、マスエがこの一節について「イレナイオスの教えは、ヘブライ語では、必ず理解され、必ず実現される」と述べているのも、あり得ないことではないと思われる。
43. おそらくヘブライ語のエホバに相当する
44. 文字通り、「同じ名前に属する」。
45. 本文中の「ラテン語 によると」。
46. この言葉は「apostolorum dictatio(使徒たちの口述筆記)」であり、おそらく、すでに述べた説教とは区別して、使徒たちの手紙を指しているものと思われる。
47. この最後の文は非常に混乱していて曖昧で、編集者はそれにほとんど光を当てていません。私たちは通常のテキストと句読点に従って翻訳しようとしましたが、挿入と改ざんを強く疑っています。あえて「has Scripturas」を削除し、「his tamen」を「prædicantibus」につなげると、次のようにもっと良い意味になります。「しかし、主の聖書から得られる一連の証拠を避けていると思われないように（実際、これらの聖書は、少なくとも堕落した心で考えない人々にとって、まさにこの点をはるかに明白に明確に示しているので）、私は次の特定の本をそれらの証拠に捧げます」など。

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