ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第2巻 5

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book II".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第2巻

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第25章

<< 神は文字、音節、数字によって探し求めるべきではない。そのような探求には謙虚さが必要である。>>

1. しかし、これらのことに対して、「それではどうなるのか。名前の位置、使徒の選出、主の働き、創造物の配置が今の状態にあるのは、無意味な偶然なのか」と言う人がいるなら、私たちはこう答えます。「もちろんそうではありません。しかし、すべてのものは、明らかに神によって大いなる知恵と熱意をもって造られ、それぞれの目的に適い、備えられています。神の言葉は、古いものも最近のものも形作りました。人々はそれらのものを30という数と結び付けるべきではなく、^[1]実際に存在しているものと、正しい理性とを調和させるべきです。また、神に関する調査を、数字、音節、文字によって進めようとすべきではありません。なぜなら、それらのシステムは多様で多種多様であり、また、今日ではあらゆる種類の仮説が同じように誰でも考案できるため、^[2]これは不確実な方法だからです。そうすれば、^[3]彼らは、これらの理論から、さまざまな方向に転じることができるので、真実に反する議論を導き出すことができます。しかし、逆に、彼らは、数自体と、形成されたものを、目の前にある真の理論に適応させる必要があります。なぜなら、体系^[4]は数から生じるのではなく、数は体系から生じるからです。また、神は作られたものからその存在を導き出すのではなく、作られたものが神から生じるからです。すべてのものは、唯一の同じ神から始まるのです。

2. しかし、創造されたものは多様で数が多いので、確かに全体の創造によく適合し、適応している。しかし、個別に見ると、互いに反対で不調和である。それは、多くの反対の音から成る竪琴の音が、各音を他の音から分離する音程によって、途切れることのない一つのメロディーを生み出すのと同じである。したがって、真実を愛する人は、各音の間隔に惑わされるべきではなく、ある音は一人の芸術家や著者によるもので、別の音は別の人によるものだと想像すべきではない。また、ある人が高音を、別の人が低音を、さらに別の人が中音を合わせたなどと考えるべきではない。むしろ、全体の作品と知恵の見本に示されている判断力、善良さ、技能を証明するために、同じ一人の人が[全体を形成した]と考えるべきである。メロディーを聴く人々もまた、その芸術家を賞賛し称え、ある音の緊張を感嘆し、他の音の柔らかさに注意を払い、両極端の間の音を捉え、他の音の特別な特徴を考慮し、それぞれの目的と多様性の原因を探求し、私たちの規則を適用することを怠らず、唯一の芸術家^[5]を見捨てたり、すべてのものを創造した唯一の神への信仰を捨てたり、私たちの創造主を冒涜したりしてはならない。

3. しかし、調査の対象となるすべてのものの原因を発見できない人は、人間が神より無限に劣っていること、人間は部分的にしか恩恵を受けておらず、まだ創造主に匹敵したり似ていないこと、さらに、人間はすべてのものについて経験したり概念を形成したりすることができないことをよく考えてください。

神と同様である。しかし、今日形づくられ、創造の始まりを受けた者が、創造されず常に同じである者より劣っているのと同じように、知識と万物の原因を調査する能力に関しても、創造者より劣っている。人間よ、汝は創造されなかった存在ではなく、また、神自身の言葉のように、常に神と共存^[6]していたわけでもない。しかし今、神の卓越した善良さにより、汝の創造の始まりを受け、汝を造った神の摂理を言葉から徐々に学んでいるのである。

4. したがって、あなたの知識の適切な秩序を維持し、本当に良いことを知らないからといって、神自身を超えようとしてはならない。神を超えることはできないからである。また、創造主を超える者を求めてはならない。そのような者を発見することはできないからである。あなたの創造主は、制限内に収めることはできないからである。また、あなたがこの宇宙全体を測り、神のすべての創造物を通り抜け、その深さ、高さ、長さをすべて考慮したとしても、父なる神を超える者を思い描くことはできないであろう。なぜなら、あなたは神を完全に考え抜くことはできないからであり、自分の性質に反する一連の考察にふけり、自分が愚かであることを示すことになるからである。そしてもしあなたがそのような道を貫き通すならば、あなたは自分自身を創造主よりも高尚で偉大であると考え、創造主の領域を超えられると想像しながら、完全な狂気に陥るでしょう。

第26章

<<「知識は人を高ぶらせ、愛は人を高める。」>>

1. したがって、自分たちが学識があり有能だと思い込んで、別の神を父として思い浮かべ、自分たちの神を冒涜する者たちの中にいるよりも、素朴で無学な階級に属し、愛によって神に近づくほうが、より良く、より有益です。そしてこの理由で、パウロは「知識は人を高ぶらせ、愛は人を造り上げる」と叫びました。^[7]これは、神についての真の知識を非難するつもりではなかったからです。そうであれば、彼は自分自身を責めることになります。しかし、知識を装って高ぶったある人々が神の愛から外れ、自分は完全であると思い込み、そのために不完全な創造主を唱え、この種の知識のために感じる傲慢さを終わらせる目的で、「知識は人を高ぶらせ、愛は人を造り上げる」と彼は言いました。さて、人間が、人間を創造し形作り、生命の息吹を与え、この存在を命じた神よりも、自分は優れ、完全であると考えることほど大きな思い上がりはありません。ですから、私が言ったように、創造物の一つ一つがなぜ作られたのか、その理由を全く知らず、神を信じ、神の愛に留まる方が、^[8]この種の知識によって高ぶって、人間の命である愛から離れるよりも良いのです。また、私たちのために十字架につけられた神の子、イエス・キリスト[の知識]以外の知識を求めない方が、微妙な質問や細かい表現によって不信心に陥るよりも良いのです。^[9]

2. というのは、もし誰かが、前述のような試みによって次第に意気揚々とし、主が「あなたたちの頭の毛さえもみな数えられている」^[10]と言われたからといって、各人の頭の毛の数を調べ始め、ある人はこんなに多く、ある人はこんなに多い理由、すべての人が同じ数ではなく、何千、何千もの人がさらに異なる数の毛を持っている理由、ある人は頭が大きく、ある人は小さく、ある人は頭の毛がふさふさしていて、ある人は薄く、ある人は毛がほとんどない理由を探ろうとしたら、どうだろう。そして、毛の数を発見したと想像する人たちは、それを自分たちが考え出した独自の宗派の称賛に当てはめようとしたらどうだろう。あるいはまた、福音書に出てくるこの表現のせいで、誰かが「二羽の雀は一アサリオンで売られているではないか。そして、その一羽も、あなたがたの父の御心なしには地に落ちることはない」^[11]もし、あなたがたが、世界中で、あるいはある特定の地域で、毎日捕獲される雀の数を数え、昨日はこれだけ、一昨日はこれだけ、そして今日もまたこれだけ捕獲された理由について調べ、それから雀の数を彼の[特定の]仮説に結び付けるならば、その場合、彼は完全に自分自身を誤らせ、彼に同意する人々を完全な狂気に追いやることにならないだろうか。なぜなら、人々は常に、そのようなことに関しては、自分の主人よりも何か驚くべきことを発見したと思われたがるからである^[12]。

3. しかし、もし誰かが、造られたもの、また作られているもののすべての数字が神に知られているかどうか、また、これらの数字のそれぞれが、神の摂理に従って、それに含まれる特別な量を受け取ったかどうかを私たちに尋ねるならば、そして、そのような事実に同意し、そして、過去にあったもの、現在あるもの、これから作られるもののどれ一つとして神の知識を逃れるものはなく、神の摂理によってそれらすべてがその性質、地位、数、特別な量を獲得し、何事も無駄に、あるいは偶然に生み出されたものではなく、目的に非常に適して、超越的な知識の行使によって生み出されたもので、そのような体系の適切な原因を区別し、導き出すことができたのは、賞賛に値する真に神の知性^[13]であったことを認めた上で、もし誰かが、我々の支持と同意を得た上で、地球上の砂や小石、さらには海の波や天の星を数え上げ、自分が発見したと想像する数の原因を考え出そうとするなら、その労力は無駄にはならず、そのような人は正当に狂人であり、知識を失っていると宣言されるのではないでしょうか。常識のある人なら誰でも理解できる理由とは？　 そして、彼がこの種の問題に他人よりも熱中すればするほど、そして他人よりも優れた発見をしていると想像すればするほど、そして他人が彼のような無駄な労働に参加しないからといって彼らを無能で無知で動物的存在と呼んで、彼は［現実には］ますます気が狂い、愚かで、雷に打たれたかのようになる。なぜなら、彼は実際にはどの点においても自分が神より劣っていることを認めていないからである。むしろ、自分が発見したと想像している知識によって、彼は神自身を変え、創造主の偉大さよりも自分の意見を高めているのである。

第27章

<< たとえ話や聖書の難解な箇所を正しく解釈する方法。>>

1. 健全な精神、つまりその持ち主を危険にさらさず、信心深さと真実への愛に身を捧げる精神は、神が人類の力の中に置き、我々の知識に委ねた事柄について熱心に瞑想し、日々の学習によってそれらの知識を容易にすることで、それらの知識を深めるであろう。これらの事柄は我々の観察下にあり、聖書に明確に、そして曖昧さなく明示されている。したがって、たとえ話を曖昧な表現に合わせるべきではない。なぜなら、そうしなければ、たとえ話を説明する人も危険を冒さずに説明することができ、たとえ話はすべての人から同様の解釈を受けることになり、真実の体^[14]は、その構成要素の調​​和のとれた適応と衝突のない完全な状態を保つからである。しかし、たとえ話の解釈に、誰もが自分の好みに従って自分で発見するような、明確でも自明でもない表現を適用するのは不合理である。^[15] なぜなら、このようにしては、誰も真理の規則を習得できず、たとえ話を説明する人の数に応じて、異邦人の哲学者の間で流行していた問題のように、互いに反対し、対立する教義を提示するさまざまな真理の体系が見つかるからである。

2. したがって、この手順に従うと、人間は常に探究はするものの、発見することは決してない。なぜなら、発見の方法そのものを拒否しているからである。そして、花婿^[16]が来るとき、ランプの手入れがされておらず、安定した光の明るさで燃えていない者は、たとえ話の解釈を不明瞭にする者に分類され、明白な告知によって彼のもとに来るすべての人に贈り物を惜しみなく与える神を見捨て、彼の結婚の部屋から排除される。したがって、聖書全体、預言者、福音書は、すべての人が信じているわけではないが、すべての人に明確に、曖昧さなく、調和して理解できる。そして^[17]それらは、他のすべてを排除して、唯一の神が、目に見えるものも見えないものも、天にあるものも地にあるものも、水中にあるものも地の下のものも、すべてのものをその言葉によって形作ったと宣言している。これは、私が聖書の言葉そのものから示したとおりである^[18] 。そして、私たちが属する創造のシステムそのものが、私たちの目に留まるものによって、一つの存在が作られ、それを支配していることを証明しているので、そのような明白な証明に目をつぶり、告知の光を見ようとしない人々は本当に愚かに見えるでしょう。彼らは自分自身に足かせをはめ、たとえ話の曖昧な解釈によって、それぞれが自分自身の神を見つけたと想像します。反対意見を持つ人々が父について想像した聖書のどの部分でも、公然と、明確に、論争なく述べられたことは何もないということを、彼ら自身が証言しています。彼らは、救い主がこれらの同じことをすべての人にではなく、理解できる特定の弟子だけに、議論、謎、たとえ話によって彼が何を意図したかを理解したと主張するのです。結局、彼らは、神として宣言される存在と、たとえ話や謎によって父として説明される別の存在が存在すると主張するのです。

3. しかし、たとえ話には多くの解釈が許されているので、たとえ話から神を探し出さなければならないと主張する一方で、確実で、疑いようのない真実を放棄することは、喜んで危険に身を投じ、理性を失ったかのように行動する人々のやり方であるということを、真実を愛する者なら誰でも認めるであろう。そして、そのような行為は、堅固で強く、開いた位置に置かれた岩^[19]の上に家を建てるのではなく、流砂の上に家を建てることではないだろうか。したがって、そのような建物を倒すのは簡単なことである。

第28章

<< 完全な知識は現世では得られません。多くの疑問は神の手に委ねなければなりません。>>

1. したがって、真理そのものが私たちの規範であり、神に関する証言が私たちの前にはっきりと示されているので、私たちは、質問に対する数多くの多様な答えを追い求めることによって、神についての確固とした真の知識を捨て去るべきではありません。しかし、このように探求を向けて、生ける神の神秘と統治の調査に励み、私たちのために非常に偉大なことを成し遂げ、今も成し遂げている神への愛を増す方がはるかに適切です。しかし、この存在だけが真に神であり父であり、この世界を形作り、人間を形作り、自身の創造物に成長の能力を与え、より小さなものから、ご自身の御前にいるより大きなものへと彼を引き上げたという、最も明確に宣言されている信念から決して逸脱してはいけません。ちょうど神が、子宮に宿った赤子を太陽の光の中に連れて行き、茎の上で小麦に十分な力を与えた後、納屋に貯蔵するのと同じように。しかし、子宮を形作り、太陽を創造したのは、同じ創造主です。穀物の茎を育て、小麦を増やし、増やし、倉を整えたのは、同じ主でした。

2. しかし、聖書の中で研究の対象となっているすべての事柄について説明が見つからないとしても、そのために、実在する神以外の神を求めてはいけません。これは最大の不敬虔です。私たちは、聖書が神の言葉と神の霊によって語られたものであるため、聖書が確かに完全であることを十分に確信しているので、そのような事柄は私たちを創造した神に任せるべきです。しかし、私たちは神の言葉と神の霊よりも劣っており、それらよりも後に存在するため、まさにその理由で^[20]神の奥義を知ることができません。霊的、天的な事柄、啓示によって私たちに知らされる必要がある事柄に関して、これが私たちの場合であっても不思議ではありません。なぜなら、私たちの足元にあるもの（つまり、私たちが扱い、見、密接に接触しているこの世界に属するもの）の多くは、私たちの知識を超えているため、それらさえも神に任せなければならないからです。というのは、神がすべてのものより優れているのは当然である。たとえば、ナイル川の水位上昇の原因を説明しようとしたらどうなるだろうか。この件については、もっともらしいことであろうとなかろうと、多くのことを語ることができるだろう。しかし、この件に関して真実で、確実で、議論の余地のないことは、神のみに帰属する。また、鳥の棲み処 ― つまり、春にやって来て、秋が近づくとまた飛び去ってしまう鳥の棲み処 ― は、この世に関する事柄ではあるが、私たちの知識からは逃れている。また、誰もがこれらの現象には何らかの原因があるに違いないと認めているが、海の流れと干満についてどのような説明ができるだろうか。あるいは、海の向こうにあるものの性質について、私たちは何が言えるだろうか。^[21]さらに、雨、稲妻、雷、雲の集まり、蒸気、突風、およびそのようなものの形成について、私たちは何が言えるだろうか。あるいは、雪や雹、その他同様のものの貯蔵庫について語ることができるだろうか。雲が形成されるために必要な条件について、あるいは空の蒸気の本当の性質について、私たちは何を知っているだろうか。月が満ち欠けする理由について、あるいは、さまざまな水、金属、石、その他同様のものの性質の違いの原因について、私たちは何を知っているだろうか。これらすべての点について、その原因を探求する中で、私たちは確かに多くのことを語ることができるだろうが、それらを創造した神だけが、それらに関する真実を宣言することができるのである。

3. それゆえ、創造に関してさえ、ある事柄は神のみに属し、他の事柄は私たち自身の知識の範囲内にあるのに、私たちが聖書（全体的に霊的なものである）で調べている事柄に関して、私たちは神の恵みによってそれらのいくつかを説明することができるが、他の事柄は神の手に委ねなければならないとしたら、そしてそれは現在の世界だけでなく、来世においても、神が永遠に教え、人が神によって教えられた事柄を永遠に学ぶことになるとしたら、何の不満があるだろうか。使徒がこの点について述べているように、他のものが廃れても、この三つ、「信仰、希望、愛」は存続するであろう。^[22]なぜなら、私たちの主を敬う信仰は^[23]不変に存続するからである。

神はただひとりであり、その神だけが私たちの父であるのだから、私たちは永遠にその神を本当に愛すべきであると私たちに保証します。神は善であり、無限の富と、終わりのない王国と、決して尽きることのない教えを持っているので、私たちは神からますます多くを受け取り、神から学ぶことを常に望んでいます。したがって、私が述べた規則に従って、いくつかの質問を神の手に委ねる場合、私たちは信仰を傷つけられることなく保持し、危険なしに継続するでしょう。そして、神によって私たちに与えられたすべての聖書は、私たちにとって完全に一貫していることがわかり、たとえ話は完全に明白な節と調和し、意味が明らかな陳述は、たとえ話を説明するのに役立ちます。そして、[聖書の]多くの多様な発言を通して、^[24]すべてのものを創造した神を賛美歌で称賛する1つの調和のとれたメロディーが私たちの中に聞こえます。たとえば、誰かが「神は世界を創造する前に何をしていたのか」と尋ねると、私たちは、そのような質問の答えは神自身にあると答えます。なぜなら、この世界は神によって時間の中で始まりを受け、完全に^[25]形成されたことを聖書は教えてくれますが、この出来事の前に神が何をしていたかを聖書は私たちに明らかにしていません。したがって、その質問に対する答えは神に残されており、私たちが愚かで無謀で冒涜的な推測を[それに答えるために]持ち出すことは適切ではありません^[26]。したがって、物質の起源を発見したと想像することによって、実際にはすべてのものを作った神自身を無視することになります。

4. よく考えてみよ、このような意見をでっち上げる者たちよ、父なる神だけが神と呼ばれ、実在するのだが、あなたたちはその神をデミウルゴスと呼んでいる。さらに、聖書は神のみを神として認めている。そしてまた、主は神のみを自分の父と告白し、他には知らないと私が彼の言葉そのものから示すように、あなたたちがこの存在を欠陥の果実、無知の子孫と呼び、彼より上にあるものについて無知であると描写し、彼に関してあなたたちがする他のさまざまな主張とともに、真に神である彼に対するひどい冒涜（あなたたちがこのように犯している）を考えよ。あなたたちは神を信じていると十分に重々しく正直に断言しているように見える。しかし、あなたたちは他の神を明らかにすることがまったくできないので、あなたたちが信じていると公言しているこの存在を欠陥の果実、無知の子孫であると宣言している。さて、この盲目で愚かな話は、あなたがたが神のために何も残さず、神自身と、神のエンノイア、神のロゴス、生命、そしてキリストの誕生と産出を宣言したがっていることから生じている。そして、あなたがたは、これらの観念を、単なる人間の経験からのみ形成している。私が前に述べたように、複合的な存在である人間の場合には、人間の精神と人間の思考についてこのように語ることができることを理解していない。また、思考（エンノイア）は精神（センスス）から生じ、意図（エンティメーシス）は再び思考から生じ、言葉（ロゴス）は意図から生じる（しかし、どのロゴスか？^[27] というのは、ギリシア人には、考える原理であるロゴスと、思考を表現する手段であるロゴスがあるからである）。また、人は時には休んで沈黙しているが、他の時には話し、活動している、とも言える。しかし、神^[28]はすべて精神、すべて理性、すべて活動的な精神、すべて光であり、常に同一に存在するので、神について考えることは私たちにとって有益であり、聖書から神について学ぶように、そのような感情や[作用の]区分を神に帰することは適切ではない。というのは、私たちの舌は肉的なものなので、人間の心の速さに応えるには不十分であり、それは精神的な性質のものであるから、私たちの言葉は私たちの内部で抑制されており^[29]、心が思いついたとおりにすぐに表現されるのではなく、舌がそれに応えることができるように、継続的な努力によって発せられるのである。

5. しかし、神はすべて精神であり、すべてロゴスであるので、考えていることをそのまま話し、話していることをそのまま考えている。なぜなら、神の考えはロゴスであり、ロゴスは精神であり、すべてのものを包含する精神は父自身だからである。したがって、神の精神について語り、それに独自の特別な起源を帰する者は、神が一つのものであり、元の精神は別のものであるかのように、神を複合的な存在であると宣言している。同様に、ロゴスに関しても、ロゴスに父からの第三の産出場所を帰する^[30]とき、その仮定では、彼は神の偉大さを知らない。したがって、ロゴスは神から遠く離れている。預言者は、神について次のように宣言している。「だれが彼の世代を描写するだろうか。」^[31]しかし、あなた方は父からの彼の世代を述べるふりをし、舌によって行われる人間の言葉の産出を神の言葉に移し、こうして、あなた方の自身の言葉によって正当に暴露されている。

人間的なものも神聖なものも知らない自己。

6. しかし、あなたがたは、理性を超えて、言い尽くせない神の奥義を知っていると、うぬぼれの強さで主張している。一方、神の子である主でさえ、審判の日と時刻は父だけが知っていると認め、はっきりとこう宣言している。「しかし、その日と時刻は、だれも知らない。子も知らない、ただ父だけが知っている。」^[32] 子が、その日の知識を父だけに帰することを恥じず、そのことに関して真実を宣言したのであれば、私たちも、思い浮かぶより大きな疑問を神に委ねることを恥じてはならない。主人より優れた人はいないからである。^[33]それゆえ、もし誰かが、「では、子はどのようにして父によって生み出されたのか」と私たちに尋ねたとしたら、われわれは彼に答える。その生成、発生、召命、啓示、あるいはどんな名前で表現しようとも、神の生成は実際にはまったく言い表せないものであることを誰も理解していない。ウァレンティヌスも、マルキオンも、サトゥルニヌスも、バシレイデスも、天使も、大天使も、君主も、権力も、この知識を持っている者はいない。持っているのは、生みの親である父と、生みの親である子だけである。したがって神の生成は言い表せないものであるため、発生や生成を述べようとする者は、言い表せないものを説明しようとするので、正気ではない。なぜなら、言葉は思考と精神の命令で発せられるものであることを、すべての人は確かによく理解しているからである。したがって、放出の理論を考え出した人々は、すべての人が理解していることを神の独り子の言葉に移しただけであり、偉大な発見や難解な謎の解明には至っていない。そして彼らは、イエスを言葉にできない、名付けられない存在と称しながらも、あたかも自分たちがイエスの誕生を助けたかのように、イエスの第一世代の誕生と形成を説き、放出によって形成された人類の世界にイエスを同化させている。

7. しかし、物質の本質についても、神がそれを創造したという同じことを断言しても、私たちは間違いではありません。なぜなら、私たちは聖書から、神がすべてのものに対して優位性を持っていることを学んだからです。しかし、神がそれをどこから、またはどのように創造したかは、聖書のどこにも述べられていません。また、私たち自身の意見に従って、神に関して際限のない推測を形成するように推測するのは私たちにふさわしくなく、そのような知識は神自身の手に委ねるべきです。同様に、すべてのものが神によって造られたのに、神の被造物の一部が罪を犯し、神への服従の状態から背き、他の大多数の被造物が、自分たちを造った神への服従を[進んで]貫き通し、今も貫いている理由、また、罪を犯した者たちがどのような性質の者で、貫き通す者たちがどのような性質の者か、という原因を、私たちは神と神の言葉に委ねなければなりません。神は神と神の言葉にのみ、「わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで、わたしの右に座していなさい」と言われました。^[34]しかし、私たちはまだ地上に住み、神の王座に座っていません。なぜなら、彼の中にある救い主の霊は「すべてのこと、神の深みまでも探り当て」^[35]ますが、私たちには「賜物には違いがあり、管理には違いがあり、働きには違いがある」からです。^[36]そして、パウロも述べているように、私たちは地上にいる間、「一部分しか知らず、一部分しか預言しません。」^[37]したがって、私たちは部分的にしか知らないので、あらゆる[難しい]問題を、ある程度[そしてそれだけ]私たちに恵みを授けてくださる方の手に委ねるべきです。[たとえば]永遠の火が罪人のために用意されていることは、主がはっきりと宣言し、聖書の残りの部分も証明しています。そして、神がこれが起こることを予知していたことは、聖書が同様に証明しています。なぜなら、神は[後に][神の戒め]に違反する人々のために永遠の火を初めから用意していたからです。しかし、そのような違反者の性質の原因自体は、どの聖書も私たちに知らせておらず、使徒も私たちに告げておらず、主も私たちに教えていません。したがって、主が[審判の]日と時刻についてそうであるように、この問題に関する知識を神に委ね、たとえ[この世で神から]ほんのわずかな恵みしか受けていないとしても、神の手に何も残さないほどの極端な危険に突入しないようにするのが私たちにふさわしいことです。しかし、私たちが自分の理解を超えた、満足のいく結果が得られない点について研究するとき、神やまだ発見されていない事柄を明らかにし^[38]、まるで放出についての無駄な話によって、万物の創造主である神自身をすでに発見したかのように、そして神がその本質を背教と無知から得たと主張し、神に反対する不敬虔な仮説を立てるような極端な傲慢さを示すことは不合理です^[39]。あたかも、放出についての無駄な話によって、万物の創造主である神自身をすでに発見したかのように、神がその本質を背教と無知から得たと主張し、神に対抗する不敬虔な仮説を立てようとしている。

8. さらに、彼らはその体系を証明するものを持っていない。それは彼らが最近発明したものであり、あるときは特定の数字、あるときは音節、またあるときは名前に基づいている。そして、

彼らは手紙の中にある手紙や、正しく解釈されていないたとえ話、あるいはある種の[根拠のない]推測によって、自分たちが考え出したあの作り話の根拠を固めようとしている。というのは、すべてのことにおいて子と交わりを持つ父が、主だけが[審判の]時と日を知っていると宣言されている理由を誰かが尋ねたとしても、今のところこれ以上適切で、ふさわしい、安全な理由は見つからないだろう(実際、主は唯一の真の主であるから)。それは、父がすべてのものの上におられることを、主を通して学ぶためである。「父は私よりも偉大である」と主は言われるからである。^[40]したがって、父は知識に関して優れていると主は宣言されたのである。だからこそ、私たちも、この世の物事の仕組みに関わっている限り、完全な知識や、前述したような疑問を神に委ねるべきであり、父なる神の崇高な性質を探究しようとするときに、神の上に別の神がいるかどうかという疑問を持ち出す危険に陥るべきではないのです。^[41]

9. しかし、もし争いを好む者が、私が言ったこと、また使徒が断言している「私たちは部分的にしか知らず、また部分的にしか預言しない」^[42]ことに反論し、存在するすべてのものについて部分的な知識ではなく普遍的な知識を獲得したと想像するならば、ウァレンティヌスやプトレマイオス、バシレイデス、あるいは神の深遠な^[43]ことを探求したと主張する他の誰であっても、目に見えないもの、つまり私たちの観察下に置くことができないものに関して、自分は他の人よりも多くの知識を獲得したと（虚栄心を装って）自慢してはなりません。しかし、神は熱心に探究し、父から情報を得て、この世にあるものの（私たちが知らない）理由を私たちに告げてくださいます。たとえば、神自身の頭の毛の数や、日々捕らえられる雀の数、その他私たちがこれまで知らなかった点などです。そうすれば、より重要な点についても神を信じることができます。しかし、 完全な人々が、自分の手や足元、目の前、地上にあるもの、特に頭の毛に関する規則をまだ理解していないのであれば、霊的なもの、超天的なもの^[44]、そして彼らがむなしい自信を持って神よりも優れていると主張するものについて、私たちはどうして彼らを信じることができましょうか。数、名前、音節、そして私たちの理解を超えた事柄に関する質問、そしてたとえ話の不適切な説明については、ここまで述べました。[これらの点についてはこれ以上付け加えません]。あなた自身がそれらについてさらに詳しく説明できるからです。

第29章

<< 魂と肉体の将来の運命に関する異端者の見解の反駁。>>

1. しかし、彼らの体系の残りの点に戻りましょう。なぜなら、彼らは、万物の終焉のときに、彼らの母親はプレローマに再び入り、救世主を配偶者として迎えるであろうと宣言しているからです^[45]。彼ら自身は霊的存在として、動物的な魂を捨てて知的な霊となり、霊的な天使たちの配偶者となるでしょう。しかし、デミウルゴスは、彼らが動物と呼ぶので、母親の場所に入るでしょう。義人の魂は精神的に中間の場所に安息するであろう。同種のものは同種のものに、霊的なものは霊的なものに集められ、物質的なものは物質的なものの中に留まると彼らが宣言するとき、彼らは実際矛盾している。なぜなら、彼らはもはや魂がその本性により、自分と似た実体への中間の場所へ移るのではなく、［肉体で］なされた行為により［そうする］と主張しているからである。なぜなら、彼らは義人の魂は［あの住まいへ］移るが、不敬虔な者の魂は火の中に留まると断言しているからである。 というのは、もしすべての魂が享楽の境地に達するのがその本性の故であり^[46]、すべての魂が中間の境地に属するのも、単に魂であるという理由だけで、中間の境地と同じ本性を持っているからであるならば、信仰はまったく不必要であり、救世主の降臨もそうであった^[47]。一方、もし魂がそのような安息の境地に達するのが義の故であるならば、それはもはや魂であるからではなく、義であるからである。しかし、もし魂が義でなければ^[48]滅びていたであろうならば、義は[これらの魂が宿る]肉体をも救う力を持たなければならない。なぜなら、肉体もまた義にあずかったのであるから、義が肉体を救わないはずがないからである。というのは、もし本性と実体が救いの手段であるならば、すべての魂は救われるであろうからである。しかし、正義と信仰が、魂と同様に不死に入る肉体を^[49]なぜ救わないのか？ 正義は、この種の問題において、もし正義が、正義に参加することで一部の物質を救うが、他の物質は救わないのであれば、無力か不当であるように見えるだろう。

2. 義とみなされる行為は肉体で行われることは明らかである。したがって、すべての魂は必然的に中間の場所へ行き、審判は決して行われない。あるいは、義に与った肉体も、同様に与った魂とともに享受の場へ到達する。ただし、義が、それに与った物質をそこにもたらすほど強力であるならばの話である。そして、そのとき、われわれが信じる肉体の復活に関する教義は、真実かつ確実なものとなるだろう。なぜなら、神は、義を保ったわれわれの死すべき肉体を蘇らせるとき、それを不滅かつ不死にするからである。神は自然よりも優れており、善良であるがゆえに、慈悲を示す性質を自らに持ち、力強いがゆえに、そうする能力を、豊かで完全であるがゆえに、その目的を完全に遂行する能力を自らに持ち合わせているからである。

3. しかし、これらの人々は、すべての魂が中間の場所に入るのではなく、正義の魂だけが入ると決めている点で、すべての点で自分自身と矛盾しています。なぜなら、彼らは、自然と実体に応じて、3種類の[存在]が母によって生成されたと主張しているからです。最初のものは、困惑、疲労、恐怖から生じたもので、これは物質的な実体です。2番目は衝動性^[50]から生じたもので、これは動物的な実体です。しかし、キリストを待つ天使たちのビジョンの後に彼女が生み出したものは、霊的な実体です。それで、彼女が生み出した実体^[51]は、それが霊的であるために必ずプレローマに入り、一方、物質的なものはそれが物質的であるために下に残り、その中で燃える火によって完全に燃え尽きるならば、なぜ動物的な実体全体が中間の場所に入るべきではないのでしょうか。彼らはそこにデミウルゴスを送り込みます。しかし、彼らのプレローマに入るものは何でしょうか。というのは、魂は中間の場所に留まるが、肉体は物質的実体を持っているので、物質に分解されると、その中に存在する火によって焼き尽くされる、と彼らは主張するからである。しかし、肉体がこのように破壊され、魂が中間の場所に留まると、人間のいかなる部分もプレローマの中に入ることはもはやできなくなる。なぜなら、人間の知性、つまり精神、思考、精神的意図などは、魂以外の何ものでもなく、魂の感情や活動自体も、魂から離れて実体を持たないからである。では、それらのどの部分がプレローマに入るためにまだ残っているのだろうか？なぜなら、魂である限り、それら自身は中間の場所に留まるが、肉体である限り、それらは他の物質とともに焼き尽くされるからである。

第30章

<< デミウルゴスは動物であると宣言されているのに、彼らが自らを霊的であると称するのは不合理である。>>

1. 事態がこのような状況であるので、これらの狂った人々は、自分たちが創造主（デミウルゴス）を超えていると宣言し、天と地とそこにあるすべてのものを創造し飾った神よりも自分たちが優れていると宣言し、自分たち自身は霊的であると主張しているが、実際は彼らの非常に大きな不信心のために恥ずべき肉欲的であり、天使たちを霊とし^[52]、光を衣服のようにまとい、いわば地球の円^[53]をその手で握っており、その目から見るとそこに住む者はイナゴに数えられ、すべての霊的実体の創造主であり主である神は動物的性質であると主張している。彼らは疑いの余地なく、そして確かに自分たちの狂気を露呈している。そして、まるで本当に雷に打たれたかのように、彼らは[異教の]寓話に出てくる巨人よりもさらに、むなしい僭越と不安定な栄光によって膨らんだ意見を神に向けます。彼らの浄化には、地上のすべてのヘレボルス^[54]でも十分ではなく、彼らはその激しい愚かさを取り除くことができません。

2. 優れた人は、その行為によって証明されなければならない。では、どのようにして彼らは創造主よりも優れていることを示すことができるのだろうか（私も、議論の必然性から、彼らの不信心のレベルにまで降りて、神と愚かな人々とを比較し、彼らの議論に降りて、彼ら自身の教義によって彼らをしばしば論破するかもしれない。しかし、このように行動することで、神が私に慈悲を与えてくださいますように。なぜなら、私は神を彼らと比較する目的でこれらの発言を敢えてするのではなく、彼らの狂った意見を有罪とし、打倒する目的でこれらの発言を敢行するからです）。多くの愚かな人々が、あたかも真実そのものよりも貴重な何かを彼らから学ぶことができるかのように、彼らを大いに尊敬しているのです！彼らは、「求めよ、そうすれば見つかるであろう」という聖書の表現^[55]を、自分たちが創造主よりも優れていることを発見し、神よりも偉大で優れていると称し、自分たちを霊的であるが創造主は動物であると称するという観点から語られていると解釈しています。そして、この理由から彼らは神よりも高い地位に就いていると断言する。

彼らはプレローマの中に入り、一方神は中間の場所に留まる。それでは、彼らは行為によって創造主よりも優れていることを証明すべきである。なぜなら、優れた人物は、言葉によってではなく、実際に存在するものによって証明されるべきだからである。

3. では、彼らは、自分たちを通して、救世主や母によって成し遂げられた、私たちの周りのすべてのものの管理者である彼が生み出したものよりも偉大で、栄光に満ち、知恵に飾られたどんな仕事を指摘するのでしょうか。彼らはどんな天を創ったのでしょうか。彼らはどんな地を創設したのでしょうか。彼らはどんな星を存在させたのでしょうか。あるいは、どんな天の光を輝かせたのでしょうか。さらに、彼らはそれらをどんな円の中に閉じ込めたのでしょうか。あるいは、季節やそれぞれの特別な気候に適したどんな雨、霜、雪を彼らは地上にもたらしましたか。そしてまた、それらに対抗して、どんな暑さや乾燥を彼らに与えたのでしょうか。あるいは、どんな川を流したのでしょうか。どんな泉を生み出したのでしょうか。どんな花や木でこの月下の世界を飾ったのでしょうか。あるいは、理性的なものもあれば非理性的なものもあるが、すべて美しく飾られた、どんな多くの動物を創造したのでしょうか。そして、神の力によって構成され、神の知恵によって支配されている残りのすべての物体を、誰が一つずつ数え上げることができるでしょうか。あるいは、それらを作った神の偉大さを誰が探り出すことができるでしょうか。天使、大天使、玉座、支配権、数え切れないほどの力など、天よりも高く、消えることのない存在については、何を語ることができるでしょうか。では、これらの作品のどれに対して、彼らは対抗するのでしょうか。彼らもまた、この[創造主]の作品であり創造物であるのに、彼ら自身によって、あるいは彼ら自身によって作られたものとして、何を示すことができるでしょうか。というのは、救世主であろうと彼らの母であろうと（彼ら自身の表現を使うと、彼ら自身が使っている言葉そのものによってそれが間違っていることが証明される）、彼らが主張するように、プレローマの中にあるもの、そして救世主に仕えるすべての存在のイメージを作るためにこの存在を使ったのに、彼女は彼（デミウルゴス）を、ある意味では彼女自身よりも優れており、彼の手段によって彼女の目的を達成するのにより適した存在として使ったのである。なぜなら、彼女はそのような重要な存在のイメージを、劣った手段ではなく、優れた手段によって形作ることは決してないだろうからである。

4. というのは、彼ら自身の宣言によれば、彼ら自身は、パンドラの周囲に衛星として配置された存在たちの観察の結果として、霊的な概念として存在していたからである。そして彼らは確かに役に立たず、母なる神は彼らの手段によって何も成し遂げなかった。 ^[56] ― 彼らの存在は救世主による空虚な概念であり、何の役にも立たない。なぜなら、彼らによって何も成し遂げられたようには見えないからである。しかし、彼らによれば、創造された神は、彼らの主張によれば、自分たちより劣っているが（彼らは神が動物的性質であると主張する）、それでもなお、すべてのものの活動的な主体であり、効率的で、なされるべき仕事に適しており、そのため、神によってすべてのものの像が作られた。そして、目に見えるものだけでなく、すべての目に見えないもの、天使、大天使、支配、力、美徳も、神によって形作られた。― [私が言うには、神によって] より優れ、彼女の望みに仕える能力がある。しかし、母なる神は彼らの手段によって何も作らなかったようで、彼ら自身もそれを認めている。そのため、彼らは母なる神の苦痛に満ちた陣痛によって生じた堕胎であったとみなすのが妥当だろう。助産師たちは母なる神に対してその役割を果たさなかったため、彼らは堕胎として捨てられ、何の役にも立たず、母なる神の御業を成し遂げるために形作られたのである。それでも彼らは、これほど広大で素晴らしい御業を成し遂げ、整えた神よりも自分たちが優れていると自称しているが、自分たちの理屈では自分たちはひどく劣っているとされているのだ。

5. それはあたかも、鉄の道具が二つあって、その一つは職人の手の中に常にあって絶えず使われ、それを使って好きなものを作り、技巧と技能を披露するが、もう一つは使われず役に立たず、一度も使われることはなく、職人はそれで何かを作ることも、どんな労働にもそれを使うこともないようなものだ。そして、この役に立たず、使われず、使われていない道具は、職人が仕事で使い、名声を得る手段である道具よりも性質と価値において優れていると主張するべきである。もしそのような人が見つかったら、当然のことながら、愚かで正気ではないとみなされるだろう。そして、自分は霊的で優れていると言い、創造主は動物的な性質を持っていると言い、この理由から自分たちは高みに昇り、プレローマの中に入り込んで自分の夫に近づくだろう（なぜなら、彼ら自身の主張によれば、彼ら自身は女性的であるから）が、神（創造主）は劣った性質であり、したがって中間の場所にとどまっていると主張し、その間ずっとこれらの主張の証拠を何も提示しない人々も、同じように裁かれるべきである。なぜなら、より優れた人間はその行為によって示され、すべての行為は創造主によって成し遂げられたからである。しかし、彼らは、自分たちによって生み出されたと指摘するに値する理由を何も持っていないので、

最も大きく、最も治癒不可能な狂気に苦しんでいる。

6. しかし、もし彼らが、天界やその下にある世界全体のような物質的なものはすべてデミウルゴスによって作られたが、それらよりも霊的な性質のものすべて、すなわち、天界の上にあるもの、すなわち、君主、権力、天使、大天使、支配、美徳などは、霊的な誕生の過程（彼らは自分たちがそうであると宣言している）によって生み出されたと主張しようと努力するならば、まず第一に、権威ある聖書^[57]から、言及されたすべてのもの、目に見えるものも見えないものも、唯一の神によって作られたことを証明することになる。なぜなら、これらの人々は聖書以上に信頼されるべきではないからである。また、真理を宣言した主、モーセ、その他の預言者の宣言を放棄し、理にかなったことを何も言わず、根拠のない意見をわめき散らす彼らに信頼を置くべきではない。そして次に、もし天の上にあるものが本当に彼らの手段によって作られたのなら、彼らは目に見えないものの性質が何であるかを私たちに知らせ、天使の数と大天使の階級を数え、玉座の神秘を明らかにし、支配、君主、権力、美徳の違いを私たちに教えてくれるでしょう。しかし、彼らはそれらについて何も言うことができません。したがって、これらの存在は彼らによって作られたのではありません。一方、もしこれらが創造主によって作られたのなら、それは実際にそうであり、霊的で神聖な性質を持っているので、霊的な存在を作った彼自身は動物的な性質を持っていないということになります。こうして、彼らの恐ろしい冒涜のシステムは覆されます。

7. 天には霊的な生き物がいると、聖書全体が声高に宣言しています。パウロは、自分が第三の天に引き上げられたこと、^[58] また、楽園に連れて行かれ、人間が口にしてはならない、言い表せない言葉を聞いたことを宣言して、霊的なものが存在することをはっきりと証言しています。しかし、楽園に入ったことや第三の天に昇ったことは、彼に何の利益があったのでしょうか。なぜなら、これらすべては依然としてデミウルゴスの力の下にあるに過ぎないからです。もし、ある人が主張するように、彼がすでに、デミウルゴスを超えていると断言されている神秘の傍観者であり聞き手であることを始めていたとしたら、 ^[59]どうでしょう。というのは、もし彼がデミウルゴスより上位の秩序について知りつつあったのが本当なら、彼は決してデミウルゴスの領域に留まらず、それらの領域さえも徹底的に探究しようとはしなかったであろう（なぜなら、彼らの話し方によれば、彼がデミウルゴスに近づき、その下にある七つの天すべてを見るならば、彼の前にはまだ四つの天が広がっているからである。 ^[60]）。しかし、彼はおそらく中間の場所、つまり母なる神の前に入れられ、プレローマの中のものについて彼女から教えを受けることができたかもしれない。彼の中にあり、彼の中で話していたあの内なる人は、彼らの言うように、目に見えないけれども、第三の天だけでなく、彼らの母なる神の前にまで達することができたかもしれない。なぜなら、もし彼らが、彼ら自身、つまり彼らの[内なる]人がすぐにデミウルゴスより上位に昇り、母なる神のところへ去ると主張するなら、使徒の[内なる]人には、もっと多くのことが起こったに違いない。なぜなら、デミウルゴスは、彼らが主張するように、すでに救い主に服従していたので、彼を邪魔することはなかっただろうからである。しかし、もし彼が彼を邪魔しようとしたなら、その努力は無駄になったであろう。なぜなら、彼が父の摂理よりも強いことを証明することは不可能であり、内なる人はデミウルゴスにも見えないと言われているからである。しかし、彼（パウロ）は、第三の天国への昇格を偉大で卓越したものとして描写しているので、これらの人々が第七の天国よりも上に行くことはあり得ない。なぜなら、彼らは確かに使徒よりも優れているわけではないからである。もし彼らが、自分は彼よりも優れていると主張するなら、彼らの行いによってそれを証明すべきである。なぜなら、彼らは、そのようなことを（彼が自分自身に起こったと描写しているもの）主張したことは一度もないからである。そして、この理由で、彼は「肉体の中にいるか、肉体から出ているかは、神がご存じである」と付け加えた。^[61]肉体がそのビジョンの参加者であると思われないようにするためである。^[62]あたかも、肉体が見たり聞いたりしたことに参加できたかのように。また、肉体の重さのせいで高く運ばれなかったと言う者もいない。それゆえ、肉体がなくても、天と地を造り、人間を形作り、楽園に置いた神の働きである霊的な神秘を見ることが許されているのであり、使徒のように神への愛において高度な完成に達した者たちは、それを傍観者となるのである。

8. したがって、この存在は霊的なものも作り、使徒は第三の天に至るまでそれを傍観し、人間が口に出すことのできない言葉を聞いた。霊的なものだからである。そして、彼自身、その気になれば、ふさわしい者に^[63] [賜物]を授ける。なぜなら、楽園は彼のものであるからである。そして、彼は真に神の霊であり、動物的な創造主ではない。そうでなければ、彼は霊的なものを決して創造しなかったであろう。しかし、もし彼が本当に動物的な性質を持っているのなら、霊的なものが誰によって作られたのかを彼らに知らせよう。彼らは、自分たちが母であると称するその苦しみによってそれがなされたという証拠を全く持っていない。霊的なものは言うまでもなく、これらの人々は、神によって初めから自然に生み出されてきた、そして今も生み出されている動物の法則、すなわち、同じ種の動物に種子を沈着させることによってという法則を遵守せずには、ハエやブヨ、その他の小さくて取るに足らない動物さえも創造することはできない。また、何ものも母のみによって形成されたのではない。 [というのは]彼らは、このデミウルゴスは彼女によって生み出され、すべての創造の主（創造者）であったと言っている。そして彼らは、すべての創造主であり創造主である彼は動物的な性質を持っていると主張し、一方で、彼ら自身は霊的であると主張している。彼らは、いかなる作品の作者でも主でもなく、彼らとは無関係な物だけでなく、自分自身の身体の作者でも主でもないのだ！さらに、自分たちを霊的であり創造主よりも優れていると称するこれらの人々は、しばしばひどく意に反して多くの肉体的苦痛に苦しんでいる。

9. それゆえ、彼らが真理から大きく外れていると断罪するのは当然です。救世主が創造されたものを彼（デミウルゴス）によって形作ったのであれば、彼は彼らよりも劣っているのではなく、優れていることが証明されます。なぜなら、彼は彼ら自身よりも先駆者であったことがわかっているからです。彼らもまた、創造されたものの中に居場所を持っているからです。では、これらの人々は確かに霊的であるが、彼らを創造した彼は動物的性質を持っているとどうして主張できるのでしょうか。あるいは、また（これは実際に唯一の正しい仮定であり、私は非常に明快な性質の多くの議論によって示してきましたが）、彼（創造主）がすべてのものを自由に、そして彼自身の力によって作り、それらを整え、完成させ、彼の意志がすべてのものの本質であるならば^[64]、彼はすべてのものを創造した唯一の神であり、彼だけが全能であり、目に見えるものも目に見えないものも、私たちの感覚で知覚できるものも知覚できないもの、天上のものも地のものも、「彼の力の言葉によって」^[65]囲み、形作る唯一の父であることが発見されます。そして、彼はその知恵によってすべてのものを整え、整え、すべてのものを包含しますが、彼自身は誰にも包含されません。彼は創造者であり、建設者であり、発見者であり、創造者であり、すべての主です。そして、彼のほかに、または彼より上にいる者はいません。彼らが誤って彼に帰しているように、彼には母親がいません。また、マルキオンが想像したように、第二の神はいません。また、空虚な仮説であることが証明されている30のアイオンのプレローマも存在しません。ビュトゥスやプロアルケーのような存在も存在しません。一連の天国も存在しません。処女の光も、^[66]名付けられないアイオンも存在しません。実際のところ、これらの人々やすべての異端者が狂ったように夢見ているものの1つもありません。しかし、唯一の神、創造主が存在します。彼はすべての君主、権力、主権、徳を超えています。彼は父であり、神であり、創設者であり、創造者であり、創造者であり、自ら言葉と知恵によって天と地、海とその中にあるすべてのものを作ったのです。彼は公正であり、善良であり、人間を形作り、楽園を植え、世界を造り、洪水を引き起こし、ノアを救ったのです。神はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神、生ける者の神である。律法が宣言し、預言者が説教し、キリストが啓示し、使徒たちが知らせる神である。^[67]わたしたちに、そして教会が信じている父です。父はわたしたちの主イエス・キリストの父です。父は、神の子である神の言葉を通して、神の啓示を受けるすべての人に啓示され、現されます。なぜなら、神を知るのは、子が啓示した人々だけだからです。しかし、子は、昔から、そうです、初めから、父と永遠に共存して、天使、大天使、力、徳、そして神が啓示されることを神が望むすべての人に、常に父を啓示します。

【異端反駁：第2巻 6に続く】

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脚注

1. XX.と読む人もいますが、XXX.が正しいと思われます。
2. ハーヴェイは「commentatum」の代わりに「commentitum」を提案しているが、この変更は不要と思われる。
3. 構文が混乱しており、意味が不明瞭です。
4. “Regula.”ルール
5. 「Errantes ab artifice」。この文全体が非常に難解です。
6. 永遠の昔から存在していた架空の神、アイオン ・アントロポスを暗示しています。
7. 1 コリントⅲ． 1.
8. “Aut;” ἤが「quam」の代わりに誤って翻訳された。
9. [これは、聖ベルナルドが古代の聖書体系に弱々しく固執した後、スコラ哲学の方言と西方キリスト教世界におけるその計り知れない影響力を予見するものと思われます。]
10. マタイ 10:30
11. マタイ 10:29
12. [ドイツの近代思想史による説明。カーニス教授のドイツのプロテスタントに関する優れた著作（翻訳）を参照。エディンバラ、T. & T. クラーク、1856年。]
13. “Rationem.”理由
14. テキスト中の“a veritate corpus”を我々は “veritatis corpus”と読みます。
15. ラテン語のテキストには欠けているものの、明らかに何らかのそのような非難の表現が補われているはずだ。
16. マタイ 25章5節など
17. ここではテキストが省略されており、意味を完結するために必要と思われるものを追加しました。
18. 「demonstravimus」と「demonstrabimus」のどちらが適切な読み方かは疑わしい。前者の場合、参照先は第 i 巻 22 節か第 ii 巻 2 節、後者の場合、第 iii 巻 8 節となる。
19. マタイ 7:25
20. あるいは、「その程度まで」。
21. ローマのクレメンス、「コリントの信徒への手紙」(Ep. to Cor.), c. xx.; and アウグスティヌス、"De. Civit Dei", xvi. 9.と比較。
22. 1コリント 13:13
23. 「永久に堅固である」—これは間違いなく、使徒のµένει（1 コリント 13:13）に対応している。ハーヴェイはここで、「著者は使徒の意味を誤解しているようだ…希望する事柄の実体が結実したときには、希望の余地はもうなくなる。魂が神をありのままに見ることを許されたときには、信仰の余地もなくなる」と述べている。しかし、現代の最高の解釈者たちは、この箇所についてエイレナイオスと同じ見解をとっている。彼らは、聖パウロのνυνὶ δέは一時的なものではなく、論理的なものであるとみなし、したがって、信仰と希望、そして愛は、ある意味で永遠に続くという意味であると結論付けている。例えば、アルフォードの同義語を参照。
24. ここではラテン語のテキストは翻訳できません。グレイブは、「無知な感情の中の子音のメロディー」を読むことを提案しています。一方、Stieren らは "ἀσθήσεται" 雪の結晶 を "αἰσθήσεται" 雪の結晶 と 交換することを好みます。
25. 「アポテレスティコス」。ハーヴェイによれば、この言葉は「自然の生命力も指し、それによってその効果は絶え間なく連続して再現される」という。ヒッポリュトス、「Philos.」、vii. 24 を参照。
26. ここでは、decet を理解している Grabe に従います。Harvey は、非常に難解なラテン語のテキストを、それほど簡単には説明しません。
27. ギリシャ語のλόγος は、よく知られているように、ratio（理性）とsermo（言葉）の両方を意味します。上記の括弧は挿入であると考える人もいます。
28. 比較。i. 12, 2.
29. 「Suffugatur」は「suffocatur」と読む人もいますが、ハーヴェイはギリシャ語の ψηφίζεται の代表として「suffragatur」を提案しています。いずれにせよ、その意味は、アイデアは人間の心の中で瞬時に形成されるが、言葉によって表現できるのは部分的にしかなく、連続した発話によってのみであるということです。
30. したがって：Bythus、Nous、Logos。
31. イザヤ 53:8
32. マルコ13:32。「天にいる天使たちも」という言葉はここでは省略されているが、これはおそらく筆者がいつものように記憶から引用しているためだろう。
33. マタイ伝 10:24、ルカ伝 11:40と比較してください。
34. 詩篇 110:1
35. 1コリント 2:10
36. 1コリント 12:4, 5, 6
37. 1コリント 13:9
38. [創世記 40:8、申命記 29:29、詩篇 131篇
39. マスエ(Massuet)はこれらの単語を挿入することを提案しており、意味を完結するには明らかにそのような補足が必要であるように思われる。しかし、この文は依然として混乱しており、疑わしいままである。
40. ヨハネ 14:28
41. [περιχώρησις、つまり御子の従属関係などの重要な問題については 、ブルが教父の教義を研究しており、ここで参照するとよいだろう。Defens. Fid. Nicænæ, sect. iv。第 5 巻 363 も参照]
42. 1コリント 13:9
43. 「Altitudines」は文字通り高さを意味します。
44. [知恵の書(Wisdom) 9:13, 17。驚くほど美しい一節。]
45. 比較。 i. 7, 1.
46. “Refrigerium,”心身回復の場
47. ビリウスは、明らかな理由から、ラテン語のテキストの理解不能な「discessio」を「descensio」と読むことを提案している。
48. Grabe と Massuet は、「そしてもし魂が正義でなかったなら、魂が滅び始めたとしたら」を「そしてもし魂が滅び始めたなら、もし彼らが正義でなかったなら」と読んでいるが、これはあらゆる翻訳を無視する言葉である。
49. この部分のテキストは不確かで混乱しているが、ハーヴェイが述べているように、「議論はこうである。魂が知的実体として救われるのであれば、すべての魂は同様に救われる。しかし、道徳的性質の理由により救われるのであれば、魂の道徳的目的を果たした肉体もまた、救済の継承者であるとみなされなければならない。」
50. 「De impetu:」これらの単語は一般に ἐξ τῆς ἀπιστροφίας (comp. i. 5, 1) に対応すると考えられていますが、ハーヴェイはἐξ ορμῆςの方が好ましいと考えています (i. 4, 1)。
51. この文の構文は完全に混乱していますが、意味は間違いなく上記のとおりです。
52. 詩篇 104:2,4
53. イザヤ 40:12, 22
54. エイレナイオスは明らかにホラティウスと親しかった。『詩人論(Ars. Poet.)』 300頁参照。
55. マタイ 7:7
56. ここでの句読点は疑わしい。Massuet と Stieren と同様に、テキストから「vel」を削除します。
57. あるいは、「主の聖書」。しかし、ここでは「dominicis scripturis」という言葉はおそらくギリシャ語の κυρίων γραφῶν を表しており、上記のように翻訳されるはずです。
58. 2 コリント11. 2、3、4。
59. 「それは起こり始めるでしょう。」おそらく、「彼はそうなるだろう」ということは、になるはずだったからだ。
60. 「クァルトゥム・コエラム」。彼らの七つの天国の理論によれば、聖パウロが到達した天国のさらに先に、第四の天国がまだ存在する。
61. 2 コリント 12:3、不完全な引用。
62. これは非常に難解で難しい文である。グラーベと後代の編集者は「uti neque non corpus」と読み、イレネウスが肉体が幻視に参加したと断言するようにした。しかしマスエは、これは著者の意図に反する、と強く主張する。著者は、ヴァレンティノス派の例外の可能性に対して、パウロが当時霊的現実を目撃したと主張したいと考えており、「corpus」の前の「non」を省略することで、イレネウスが肉体が幻視に参加したことを否定している。この点は疑わしいとしか判断できないが、マスエの巧妙な注釈は、この問題の彼の側に私たちを傾けている。
63. ここでの「価値がある」は非常に曖昧な表現です。
64. つまり、マスエが指摘するように、すべてのものはその存在だけでなくその性質も神の意志から生じている。ハーヴェイは、substantiaの代わりに causaと読むことを提案しているが、その変更は不必要と思われる。
65. ヘブル 1:3
66. つまり、Barbelos : comp. i. 29, 1.
67. 「Tradunt」は文字通り「受け継ぐ」という意味です。

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