ドブロトリュビエ/第5巻/名誉ある修道女クセニアに

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第5巻

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名誉ある修道女クセニアに

聖グレゴリオス パラマス

私たちの聖なる父グレゴリオス・パラマ、テッサロニキ大司教、名誉ある修道女クセニアに、情熱と美徳、そして賢明な仕事の成果について

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大勢の人が私を攻撃しているので、尊敬するお母様が、この件について手紙や他人を通じての催促で絶えず私に尋ねていなかったのであれば、あなたが私にこの問題を取り上げるよう説得するまでは、私は何も書かないことに決めました。これもまた、救いを求める人々の慰めと啓発のためにです。あなた自身には、何の戒めも必要ありません。なぜなら、あなたは、キリストの恵みによって、老後から白髪の知恵と、福音の神聖な戒めを、それらに従って長期にわたる活動を通じて獲得し、自分の人生を次のような仕事に分けて取り組んでいるからです。従順と沈黙、それによってあなたは自分の魂の宝物を白くし、神の印を受け入れてそれを保存する能力を作りました。しかし、この問題は、霊的教えへの愛に完全に魅了された魂が決してそれによって飽和することがないようなものです。なぜ知恵はそれ自体について 「私を食べる者は依然として飢えるだろう」 と言うのでしょうか（シラ書 24:23）。そして、そのような神聖な願いを魂に植え付けられる主は、 「この良い部分を選んだマリアについて」、 「それが 彼女から取り去られることはない」 と言われます（ルカ10:42）。

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しかし、おそらく、あなたは、あなたの養育の下で暮らしている偉大な王の娘たちと、私たちのためにあなたも彼に倣う不滅の花婿との婚約で嫉妬している花嫁たちの両方のために、そのような文書を必要としているでしょう。日本酒、私たちの本当の姿を受け入れ、あなたは今、彼女自身が訓練を必要とする初心者の顔であることを受け入れています。なぜ私は、他の人に教えること、さらにはそのような教えに満足せず、従順と求めてくる人々に与える戒めのために、今持っているものからキリストへの愛の義務を喜んで果たすつもりです。

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知ってください、尊い母よ、あるいはもっと良いのは、神に従って生きることを選択した若い女性たちに、魂は本質的には不滅であるにもかかわらず、死もあるということを、あなたを通して知ってもらいましょう。それで、この愛される神学者はこう言います、 「死に至る罪もあれば、死に至らない罪もある。」 ( 1ヨハネ 5:16, 17 ) これは、もちろん、ここでの魂の死、そして偉大なパウロのことを意味します。 「 この世の悲しみは死を引き起こします」 （2コリント7:10）、もちろん魂の死です。そして再び、 「眠りから起き上がり、死者の中から起き上がりなさい。そうすればキリストがあなたを聖別してくださいます。」 （エペソ5:14）。彼はどんな死者から復活を求めているのでしょうか？もちろん、魂に戦争を仕掛ける肉欲によって殺された人々からです( 1ペテロ 2:11 )。主は、弟子の一人に父を埋葬に行って欲しいと頼んだのに許可を与えず、死者を埋葬するままにして主に従うように命じたのに、なぜこの虚しい世界の精神に従って生ける死者を呼んだのでしょうか。彼らの死人。主はまだ生きている人々を、もちろん魂の死者として死者と呼ばれました。

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なぜなら、魂が肉体から分離することが肉体の死であるのと同じように、神が魂から分離することは魂の死だからです。そしてこれは主に死、魂の死です。神はそれを指摘し、楽園で戒めを与えたとき、アダムにこう言いました。 「禁じられた木の実を食べる日、あなたは死ぬでしょう」 （創世記 2:17）。というのは、彼の魂は罪によって神から引き離されて死んでしまったからです。肉体の中で、彼はその時から930歳になるまで生き続けました。しかし、犯罪によってもたらされた死は、魂を猥褻にし、人を誓いの対象にするだけでなく、肉体をも​​苦痛にし、多くを情熱的にさせ、最終的には死に至らしめた。罪を通して内なる人間について、地上のアダムはこう聞きました。 「あなたの行いによって地は呪われます。」あなたは取られたのです。あなたは土であるから、土に帰るのです。」 （創世記 3:17-19）。もしこの将来の再生において、義人の復活とともに、不法の者と罪人の体が復活するとしたら、それは、永遠の苦しみ、不滅の虫、歯ぎしり、真っ暗な第二の死に引き渡されるためだけである。 、預言者の言葉によれば、暗い燃えるような消えることのないゲヘナです。 「邪悪な女と罪人は一緒に焼かれますが、彼らは消えることはありません」 （イザヤ書 1:31）。聖ペテロのように、これは二度目の死だからです。ヨハネの啓示による。偉大なパウロの言葉に耳を傾けてください。 「肉に従って生きるなら、あなたは死ぬことになりますが、御霊によって肉の行いを殺す なら、あなたは生きるでしょう」 （ローマ8：13）。彼は次の世紀に生きる人々の生と死について語り、人生を永遠の王国の喜びと呼び、死を永遠の苦しみと呼んでいます。したがって、神の戒めへの違反は、この時代に起こることも、終わりのない苦しみの結果として起こることも、魂と肉体の両方にとって、すべての死の原因となります。

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そしてこれが本当の死であり、魂が神の恵みから切り離され、罪と結合するときです。知性のある者はそのような死を避け、恐れるべきである。よく考える人にとって、それはゲヘナの苦しみそのものよりも恐ろしいものです。私たちはそれを避けるために最善を尽くします。すべてを放棄しましょう、すべてを放棄しましょう、相互関係、行為、欲望において、私たちの気をそらし、神から引き離し、そのような死を引き起こすすべてを放棄しましょう。この死を恐れ、それから身を守る人は、肉体の死の接近を恐れることはなく、真の命が自分の中に宿っており、それは特に死を通して不可分性を獲得します。なぜなら、魂の死が現実の死であるのと同じように、魂の生も現実の人生だからです。体の命が魂と一体であるのと同様に、魂の命も神と一体です。というのは、戒めを犯したことによって神から離れ、魂が殺されたのと同じように、戒めに従うことによって魂は再び神と結びついて復活するからです。この理由から、主は福音書の中でこう言われました、 「わたしが話しているように、動詞は霊であり命である」 (ヨハネ6:63 )。これを実験的に経験したペテロはイエスにこう言いました。 「永遠の命の言葉」 （同上 – 69）。しかし、それらは、それに従う者にとっては命の戒めであり、従わない者にとっては、命の戒めは死に至るものである。したがって、使徒たちは 「キリストの香り」 であり、ある者にとっては 「死に至る死の悪臭 」であり、またある者にとっては 「腹の中に入る獣の悪臭」 でした( 2コリント2:15, 16 )。

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この 命は、再び魂の命であるだけでなく、肉体の命でもあります。なぜなら、この命は復活によってそれを不滅にし、死すべき運命だけでなく、終わりのない死、将来の地獄のような苦しみからも救われるからです。彼女は彼にキリストにある永遠の命、労苦のない、痛みのない、気楽な、真に不滅の命を与えます。しかし、魂の死後のように、つまり。罪と罪の後には肉体の死が続き、それとともに取り去られて土に塵となり、肉体の死の後に再び魂が第二の死を迎え、地獄に送られる。魂の復活後も同様である。それは神の戒めの成就を通じて神に戻ることであり、肉体が再び魂と結合するときに体の復活が続きます。この復活の後には、それにふさわしい人々、つまり肉から霊的な者となり、神の天使のように天国で生きることができるようになった人々の、真の不死と神との永遠が続きます。 使徒はこう言います。 「わたしたちは空中で主に会うために群衆に 引き上げられます 。ですからわたしたちはいつも主とともにいます」 （1テサロニケ 4:17）。人類への愛のために人間となった神の御子が、神性を神性から分離することなく、肉体から魂を分離することによって肉体で死んだのと同じように、そのため、神は肉体を復活させて、それは栄光のうちに天国に送られます。ですから、神に従ってここに生き、体から離れ、神から離れずに生きた人たちは、復活の時に体を神のもとに連れて行き、言葉では言い表せない喜びの中で神とともに入るでしょう。それは 、彼らがキリストと共に楽しみ、キリストにあって栄光に開かれるためです。なぜなら、彼らは復活だけでなく、主の昇天と主の神聖な命全体にあずかるからですが、肉欲的にここに住んでいて、出エジプト中に神とのコミュニケーションがまったく取れていないことに気づいた人たちはそうではありません。なぜなら、使徒が言うように、すべての人が復活するとしても、あちこちで殺した「すべての人」が、「自分の階級で、つまり肉の行いの精神で」 キリストとともに神聖で真に永遠の命を生きるからです。しかし、悲しいかな、肉欲と情熱によって、魂はあちこちで殺されてきました。芸術家およびすべての悪の作者とともに非難され、耐え難い終わりのない苦痛に引き渡されなければなりません。つまり、引き継がれることのない第二の死が存在するということです。

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本当の死はどこから始まり、魂と肉体の一時的かつ永遠の死の創始者であり犯人ですか?生活の領域ではないでしょうか？ - ああ、なんと！人間は、致命的で神の楽園にふさわしくない人生を獲得したとして、即座に神の楽園から国境を越えて追放されました。同様に、真の命、魂と肉体の両方にとって真の永遠の命の原因は、この死の領域から始まらなければなりません。そして、ここで自分の魂に従ってそれを獲得することに熱心ではない人は、そこでそれを受け取るか、あるいは当時の人類に対する神の愛に何らかの形で値するという空虚な期待で自分を欺いてはなりません。なぜなら、その時は、慈悲や寛容ではなく、義にかなった報復の時、「怒りと神の義なる裁きの啓示の時」（ローマ 2:5）、「強くて高い手 、不服従者を地獄の責め苦に陥れる（詩篇 135篇12節）。「生ける神の手に落ちる」 者は災いなるであろう ！ （ヘブル10:31）。災いなるのは、そこで主の怒りを経験しなければならない者であり、ここでは「神の怒りの力」を知っていて神の怒りを求めなかった者に対する「神への畏れ」からで はない 者で ある 。彼の行為を通して人類への愛を伝えましょう！ - これは現時点の問題です。だからこそ、神は私たちに悔い改めの余地を与えるためにこの命を創造されました。もしこれが起こらなかったなら、罪を犯した人は直ちにこの世の命を失うことになるでしょう。それは何に使用されるのでしょうか、あるいはどのようなニーズがあるのでしょうか? – なぜ人々には絶望の余地がまったくないのか。とはいえ、邪悪な者は、不注意に生きる者だけでなく、善く努力する者にも、さまざまな方法でそれに突入しようとします。このように、人生の時は悔い改めの時であるため、罪人がまだ生きているという事実自体が、もし彼が神に立ち返りたいと望むなら、彼が慈悲深く神に受け入れられるという保証として役立ちます。というのは、現実の生活では、独裁主義が常に機能しているからです。独裁制は対象として、示された生と死を超えた道に服従しており、達成可能な事柄として、その中から望むものを選択するか拒否することができる。望めば誰にでも永遠の命を得る機会が与えられているのに、どこに絶望の場所が見つかるのでしょうか？

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人類に対する神の愛がどれほど偉大であるかわかりませんか?!神は最初は私たちの不従順に対して正しい裁きを用いませんが、長い間忍耐することによって回心の時間を与えてくださいます。この忍耐の時代において、私たちが望めば、神は私たちに神の子となる力を与えてくださいます（ヨハネ 1:12 ）。私は何を言っているのでしょうか？神の息子になるということでしょうか？神と団結し、神と一つの霊となりなさい（1コリント6:17）。忍耐と同時に、私たちが神に反する道を歩み、真の人生よりも死を愛するなら、神は私たちに与えられた力や神に立ち返る自由を奪われることはなく、また、奪われることもないでしょう。そのような力を取り去ってくださいますが、主ご自身が私たちを呼び戻し、ぶどう園の労働者のたとえ話にあるように、人生の朝から夕方まで、人生の事柄に目を向けるかのように、私たちを探し回ってくださいます（マタイ 20:1-16）。しかし、誰が電話をかけ、雇用するのでしょうか？ – 私たちの主イエス・キリストの父であり、あらゆる喜びの神。神が召されたブドウは誰でしょうか？ – 神の御子は、「わたしはぶどうの木である」 と言われました（ヨハネ 15:1）。なぜなら、 イエスご自身が福音書で述べたように、「父が彼を引き寄せない限り 、誰もキリストのもとに来ることはできない 」からです（ヨハネ 6:44）。そして、その誕生（枝）は誰ですか？私たちは;なぜなら、その直後に神が言われたことを聞いてください。「あなた方は一世代ですが、わたしの父は働き手です」 (ヨハネ 15:1, 5 )。御父は、「御子を通して、私たちの罪を私たちに押しつけることなく、私たちをご自分と和解させてくださいます」 ( 2コリント 5:19 )そして、私たちを、不品行に従事する者としてではなく、何もせずに怠けている者として呼びます。怠惰は罪ですが、怠惰な言葉に対して私たちは言葉を与えます（マタイ 12:36）。

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先ほども言いましたが、神は、それぞれが以前に犯した罪を軽蔑し、何度も私たちを呼んでいます。どうすればいいですか - 彼から電話がありますか？ブドウ園で働きます。そしてこれは、出産に取り組むことを意味します。自分の上に。そうすると、ああ、人類に対する神の愛は、なんと計り知れないほど偉大なのでしょう。 - そして、私たちが自分自身のために、そして自分自身のために働いてきたという事実に対して、私たちに報酬を約束し、与えます。来て、わたしから豊かに与えられた永遠の命を受け取りなさい、と彼は言います。そして、この命への旅の労力と、それを私から受け取りたいというまさにその願望に対して、すべてにおいて、債務者として、私は報酬を支払います。恵みを告白し、死から救ってくださった方、命を与えてくださった方に感謝しない人がいるだろうか？ – そして神はまた、言い表せないほどの報酬を与えることも約束しています。 「わたしは 死にましたが、彼らにはお腹があり、まだ余裕があります」 （ヨハネ 10:10）と彼は言います。さらに何が?神の力に留まり、その力によって生きるだけでなく、神の兄弟、そして共同相続人となることも求められます。この過剰は、命を与える蔓に流れ込み、そこに生まれ、自分自身に取り組み、自分を耕す人々に与えられる報酬です。何をやってるの？不必要で役に立たないものをすべて自分から切り離すことは、神の穀倉にふさわしい実を結ぶことを妨げます。これは何ですか？ - 富、快楽、無駄な栄光、流動的で一時的なもの、魂と肉体のあらゆる情熱、恥ずべき有害なもの、あらゆる聴覚と視覚、そして魂に害を及ぼす可能性のあるあらゆる言葉。これらすべてを断ち切り、そのような成長に細心の注意を払って心を清めない人は、永遠の命の実を結ぶことは決してないからです。

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結婚生活を送っている人がそのような純粋さを達成することは可能ですが、それは非常に困難です。若い頃から神の恵みを受け、この人生とそこでの祝福を最も鋭い目で見つめ、恋人になった人は皆、なぜ敬虔に結婚を避けるのでしょうか。結婚したり暴力をふるったりしてはなりませんが、神の天使のようにしてください」（マタイ22:30）。このように神の天使になりたいと願う者は、神の復活の息子たちと同様に、正しくここに留まり、身体の混乱を乗り越えます。しかも、罪の原因はもともと妻にあったのです。敵対者に結婚を拒否する誘惑の機会を決して与えたくない人はなぜすべきなのでしょうか。もしこの肉体自体が抑制するのが難しく、美徳に傾くのが難しく、私たちと融合した自然の敵としてそれを持ち歩くとしたら、私たちはそれを征服することができるでしょうか、そして私たちはどれほど困難を増すことになるでしょうか。多くの異なる身体（妻、子供、使用人）とつながっているという美徳の問題でしょうか？そして、熱心になれという戒めを受け入れた彼女は、夫や子供たち、そしてすべての混血の人々と自然な絆で結ばれている自由をどうやって手に入れることができるのでしょうか？これほど多くの人々の世話を引き受けてきた彼女が、どうして不用意に主に頭を下げることができるのでしょうか。このような群衆に囲まれているとき、彼女はどうすれば恥ずかしさや不安を感じずに生き延びることができるのでしょうか？

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このため、真の処女は聖ペテロのようになりたいと願っています。聖母と聖母からの息子、敬虔に生きた魂の処女の花婿は、肉の結婚だけでなく、すべての親族を捨てて、すべての世俗的な同居からも逃げます。私たちは皆、あなたを残して死んでしまいました。」（マタイ 19:27）。そして、聖書によれば、この世の花嫁が堕落した新郎のために父と母を捨てて彼に固く結ばれるのと同じように、この世の花嫁の部屋と新郎に対しても同じことをして、彼らを残してしまうとしたら、彼女はどんな新しいことをするでしょうか? そして、「居住地が天にある」人々が 地上で親族関係を持つことは適切なことでしょうか。 (フィリピ 3, 20 )。肉の子ではなく霊の子である彼女には、どのようにして肉の父親や母親、そして血のつながった親戚がいるでしょうか。自分の体から疎外され、できれば肉欲の生活を脇に置いたように疎外された彼女は、他人の体とどのように関係を持つのでしょうか？もし今、彼らが言うように、類似性は共同体であり、すべてに類似したキスをするなら、処女は友人になる人々と同じようになり、平和の病に陥るでしょう。 「しかし、世に対する愛は神に対する敵意です」 （ヤコブ 4:4）、霊的な花嫁の部屋の指導者であるパウロは言います（ローマ 8:7）。したがって、彼女は最高の花婿との結婚関係が壊れるだけでなく、花婿に対して敵対的な立場になる危険にさらされています。

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聖書によれば、日常の結婚生活を営む人たちが主のことではなく世のことを気にするのは非難ではないとしても、驚いたり動揺したりしないでください（1コリント7: 32-34 );神に処女の誓いを立てた者は、世俗的なものに触れることさえ禁じられ、快適に生きることはまったく許されません。しかし、結婚式にはSt.パウロはこう言います。 「時は終わり、残りは終わります。そして、持っている女性たちは、あたかもそうでないかのように…そして、この世に要求していないかのように要求している人たちです。」 （1コリント7:29.31 ）。それは、処女という偉業よりもはるかに難しいと私は信じています。経験上、断食は飲食を控えるよりも便利であることがわかっています。おそらく、一般に誰かが、救いの業を受け入れない者には、私たちには一言では言い表せない、と正しく正しく言うだろう。自分の救いを気にかけている人は、処女での生活の方が結婚生活よりもはるかに充実していて、それほど困難ではないことを知らせてください。

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しかし、それは置いておきましょう。処女よ、キリストの花嫁よ、上で言われた命のぶどうの誕生を心に留めておいてください。 「主はこう言われる。 「わたしはぶどうの木、あなたがたは世代、わたしの父は働き手である。」神はわたしの内に実を結ぶすべてのむちを切り落とし、それが豊かな実を結ぶようにするであろう」 （ヨハネ15:1, 2, 5）。あなたに対するそのような気遣いは、あなたの処女性と花婿のあなたに対する愛の表れであると考えてください。そしてこれを大いに喜び、このことに対して完全な献身をもって神に報いるように注意しなさい。もう一つ言います。銅と混ぜられた金は偽物と呼ばれます。そして、金をかぶせたり金メッキした銅は、実際よりも軽くてより輝いています。ですから、処女よ、処女ではない人たちに、あなたとあなたのものを望むことは賞賛です。そして、あなたが彼らと彼らのものを望むのは不名誉です、なぜならこの欲望を通してあなたの欲望はあなたを世界に戻します - そしてあなたがこの世にいる人々と交わって、あなたがこの世で死んだ後も彼らと一緒に生きるという事実によって。 - それによって、あなたは彼らや彼らの親戚と同じもの、そして富、貴族、名声、喜びなどの世俗的な満足を構成するものを楽しみたいと思うでしょう。このようにして、ついにあなたが花婿の意志から離れてしまうことが起こるでしょう。というのは、神は福音の中でこれらすべてを明確に非難し、次のように言っているからです。笑う者は不幸だ！悲惨だ、飽和状態の人たちよ！悲しいことだ、すべての人があなたに良いことを言うのは！」神はどのように彼らを呪うのでしょうか？それは魂において死んだ人々と同じではないでしょうか？生の花嫁は死者とどのような親和性を持っていますか？逆の方向に進んでいる人々とはどのような接触があるのでしょうか？彼らが駆け抜ける道は広くて広い。そして、彼らが自制せず、あなたのものを自分の中に混ぜ込まなければ、彼らは完全に破壊に陥るでしょう。しかし、あなたは狭い門と狭い道を通ってお腹に入ります（マタイ 7:13）。栄光に膨れ上がり、快楽に溢れ、富や財産を背負って、狭い門や狭い道を通過することは誰にもできません。しかし、その人生の道は広いと聞いても、それが気楽なものだなどとは考えないでください。それは多くの重大な悲しみに満ちているからです。彼らがそれを広くて広々と呼ぶのは、そこに沿って歩く人がたくさんいて、それぞれがより大きな一時的なものの塊に囲まれているためです。お嬢さん、あなたの道はとても狭くて、二人で歩いても通れないほどです。

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以前は世のことで忙しかった人々の多くが、夫を亡くして一人になった後、なぜあなたの世俗的な生き方に対する嫉妬から世を捨て、あなたの道を歩み始めたのですか。同じ王冠に値するのか？そんな聖パウロは、神への希望を抱いて、熱心に祈りと願いを捧げている人たちを敬うようにと命じています（1テモテ5：3.5）。この道で何か残念な出来事に遭遇したとしても、それはある種の慰めとなり、天国を獲得することに貢献し、救いにつながります。同様に、楽しいことも悲しいことも同じように致命的です。なぜなら、「この世の悲しみは死をもたらすが、神に従う悲しみは、悔い改めない悔い改めに救いをもたらす」 と言われているからです（2コリント7:10）。なぜ主は世の祝福と相反するものを喜ばれて、「心の貧しい人たちは幸いである、天の国は彼らにあるからである」 (マタイ5:3 )と言われるのでしょうか。「貧しい人たちは幸いです 」 と言いながら、 「霊において」 と付け加えられたのはなぜでしょうか 。賞賛に値するのは魂の謙虚さであり、肉体の貧しさは至福であり、天国につながることを示すためです。しかし、それが霊的な謙虚さを伴っていて、それと密接に結びついており、そこから始まりを受け取っているのであれば。このようにして心の貧しい人々を祝福された主は、聖徒たちの目に見える貧困の根源と原因がどこにあるのかを見事に示されました。彼らの精神の中で。御霊は、福音宣教の恵みをその懐に受け入れ、貧困の源を自分自身から返済し、 「地の面に水を注ぎ」ます （創世記2:6）。私たちの外なる人を美徳の楽園にするのです。そのような貧困は神の祝福に値します。というのは、ある人は貪欲でなく貧しいかもしれないし、それは恣意的ではあるが、人間の栄光のためであるかもしれないからである。そのような人は心が貧しいのではなく、偽善者です。偽善はうぬぼれから生まれ、心の貧困とは相反するものです。悔い改め、謙虚な精神を持っている人は、目に見える貧困と謙虚さを喜ばずにはいられません。なぜなら、自分は栄光、満足、慰め、その他すべてを受けるに値しないと考えているからです。自分にはこれらすべてに値しないと考える人は、神に祝福された物乞いです。そして、そのような乞食は本当に、この名前に半分も値しません。そしてこれらはすべて、神の御子である主イエスの言葉を聞いて従い、倣った人々の中からのものです。 なぜなら主はこう言われた からです（マタイ 11:29）。なぜ彼らのものは神の国なのでしょうか。彼らはキリストとの共同相続人だからです。

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魂は三要素からなり、思考力、イライラ力、望ましい力という 3 つの力で考えられます。彼女はそれらすべてにうんざりしています。そして彼女の主治医であるキリストは、後者から癒しを始めます。希望の強さで。怒り（イライラする力の問題）の糧は欲望（望ましい力の問題）です。どちらも、悪い方向にあるときは、心のプライド（精神力の問題）を育てます。両方を癒す前に、なぜ魂の健全なイライラ力を見ることができないのでしょうか？

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調べてみると、悪の世代の欲望の第一は貪欲であることがわかります。人々が自分たちの生活を維持し組織するのを助ける願いには、非難の余地はありません。なぜ幼い頃から爪は私たちと融合しているのでしょうか。お金への愛は、少し後にすでに存在するすべてのものへと成長します。そこから、それが自然からではなく、意志から生じていることは明らかです。そして聖パウロはそれを正しく 「諸悪の根源」 と呼びました( 1テモテ 6:10 )。それによって通常生じる悪のいくつかは次のとおりです：ケチ、売春行為、略奪、窃盗、そして一般にあらゆる種類の貪欲であり、同じ使徒はこれらを第二の偶像崇拝と呼びました（コロサイ 3:5）。それが生み出していない人々には、ほぼすべての人に食料と支援が提供されます。しかし、物事への愛から生まれたこれらの情熱は、善行への熱意を持たない魂の本質です。一般に、意志に依存する情熱は、自然に由来する情熱よりも扱いやすいです。しかし、金銭への愛によって生じる情熱は、神の摂理に対する信仰の欠如によって克服することが困難になります。この摂理を信じない人は富に希望を置きます。そのような人は、「金持ちが神の国に入る前に、針の耳に穴を開けるのは私にとって都合がよい」 （マタイ19:24）という主の言葉を聞いても 、あらゆるものとしての王国、そしてさらには天上の永遠の王国を彼は望んでいますが、それは、それを望む人々の手に渡っていない場合でも、まさに望んでいることによって最大の害を引き起こします。というのは、 パウロが言うように、「金持ちになりたい者は 悪魔の誘惑や 「罠」 に陥るからです（ 1テモテ 6:9）。それが手元にあり、家にあるときでさえ、それが存在しているにもかかわらず、経験ですら賢くできない理不尽な人々によって依然として切望されているという事実によって、それが取るに​​足らないものであることがわかります。なぜなら、この不幸な情熱は貧しい人から出ているのではなく、むしろ貧困（貧しい人の感情）はそこから出ているからです。彼女自身も狂気の出身であり、それによると、非常に正当なことに、すべての共通の主であるキリストから、彼は 「納屋を破壊し、大きな納屋を建てる者」 （ルカ 12:18）という名前も受けています。なぜなら、何の大きな利益ももたらさないことのために（ 「豊かさから命を食べる人はいないからです」 （ルカ12:15）、彼は狂っていないのと同じように、 - そのようなことのために彼は最も有益な人を裏切る。

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この情熱を持った僧侶が従順であることは不可能です。もし彼が頑固に彼女を満足させようとするならば、そのとき彼は自分の体に不治の苦しみをもたらすという大きな危険に直面することになる。旧約聖書と新約聖書に登場するゲハジとユダは、この説得力のある例です。この人では、魂の不治のしるしとしてハンセン病が蔓延し、この人は血の村に落ち、縄から落ちて「顔に落ち、真ん中が灰色になり、子宮全体が注ぎ出された」（使徒行伝1:18）。

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すべての放棄は従順に先立ちます。そして前者がなければ後者のための場所はありません。それは修道生活の初歩的な始まりです。そして、以前にすべての獲得を放棄していない人が、どうやってこの人生で新たな偉業を達成することができますか？従順になれなかったらどんな害があると誰が言うでしょうか？ - しかし、彼は沈黙し、孤独に暮らし、熱心に祈ります。 - 主が言われたことを彼に聞かせてください： 「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるでしょう」 （マタイ 6:21）。地上に宝を蓄える人は、どのようにして 「 高き所にある陛下の御座の 右に座っておられる方」 (ヘブル人への手紙 1:3 )に精神的に手を差し伸べることができるでしょうか。そして、愛への情熱が王国を純粋に受け取ることさえ許さない場合、彼はどうやって王国を継承するのでしょうか？「心の貧しい人たちは、幸いである、天の国は彼らにあるからだ」 (マタイ 5:3 )と言われるのはそのためです 。主がこのたった一つの至福でどれほど多くの情熱を断ち切られたかわかりますか？しかし、貪欲は邪悪な欲望の最初の世代にすぎません。彼には、さらに避けなければならない 2 番目のものと、同様に邪悪な 3 番目のものがあります。

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2番目は何ですか? - 人気の愛。というのは、年齢を重ねて、肉の愛が生まれる前、しかし、私たちがまだ若者であるとき、名声に対する愛の情熱が、ある種の邪悪な偏向として私たちを襲うからです。ここで私が言っているのは、体を整え、衣服を誇示することからなり、父親たちが世俗的な虚栄心と呼ぶ、あの種の栄光への愛のことです。別の種類の虚栄心は、美徳によって区別された人々に発生し、疑いと偽善を伴い、敵はそれによって私たちの精神的な富を盗み、散布しようとします。

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これらすべての完璧な情熱は、自分にはそれに値しないと考えながらも最高の名誉に対する感情と愛の中に癒しを見出し、自分にはそれに値しないと考えながらも人間の屈辱に耐え、さらには栄光よりも神の栄光を優先することに癒しを見出します。預言者の言葉によれば、人間は こうなっています。 「しかし、あなたの御名に栄光を帰しなさい。」 （詩 113:9） - 何か賞賛に値することがなされたと認められるとき、その行為を神に帰し、それを自分のものにするのではなく、感謝の気持ちを持って神に栄光を送ります。そのような人は、自分が徳を賜物として受け取ったことを喜び、あたかも自分には何も持っていないかのように、徳によって自分を高揚させず、むしろ謙虚になり、心の目を昼も夜も 「目」のように神に向けるでしょう。詩篇的に言えば、 「愛人の手に渡され た奴隷」（詩篇 123:2）は、あたかも与える者とそれを見守る者から善意を引き離して、陥らないようにするためである。悪の深淵。というのは、疑いと虚栄心の奴隷がいつも苦しむのはこれなのだから。

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そのような人々の癒しに役立つのは、特に他者との共同体から離れ、自分の意志の弱さを自覚し、他者と混じって生きていくほど強くないと考えながら独房で暮らし、独房で過ごすことである。これが、主が祝福された心の貧しさ以外に何があるでしょうか？

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誰かがこの情熱に通常伴う恥も考慮に入れるなら、その人はできる限り虚栄心を避けるでしょう。なぜなら、人々に、その行いそのものに栄光を求める者は、大抵、恥辱に遭うからである。美を気にする人、祖先の高貴さ、衣服の素晴らしさなどに基づいて自分自身についてよく考える人は、自分の幼稚な未熟な精神をさらけ出しています。灰よりも取るに足らないものは何でしょうか？ - 体を覆い温めるために服を着るのではなく、見栄を張り、自分の優雅さと色を誇示するために服を着ている人は、それを見る人に魂の不毛さを明らかにするだけでなく、淫行の恥知らずさで覆われています。「見よ、柔らかいものを着ている人たちは王の家にいる」 （マタイ 11:8 ）と言われた方の声を聞いてください。 「しかし、私たちの命は天にあります」 （フィリピ 3:20）と聖パウロは言います。私たちは、衣服の柔らかさのために、この時代の君主の血の中に天から投げ落とされることを許さないようにしましょう。

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人類の栄光のために善行を行う者も苦しみます。ああ、そのような人たちは、運命を受け取って、 「彼らの栄光 」、天国での命を得るのに、残念なことに！ - 「指に刻み込み」 (詩 7:6 )、このダビデの誓いを自らに課します。そして、彼らの祈りは天に昇らず、彼らの熱意はすべて地に落ち、神の愛の翼で覆われず、それが私たちの地上の行いを上昇させます。そのため、彼らは労働に耐えますが、報酬を得ることができません。しかし、彼らの労働が無益であることについて私は何を言っているのでしょうか？実がなりますが、どんな実になるのでしょうか？恥、思考の不安定、囚われと思考の混乱。「神が人々を喜ばせる者たちの骨を散らすように、 私は恥じています。神が彼らを辱めたからです。」（詩篇 53:6） と詩編は述べています 。

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この情熱は、すべての情熱の中で最も微妙なものです。したがって、修行者は面接を警戒したり、面接から逃げたりするのではなく、面接自体を付加的なものと考え、面接から身を守る必要があります。というのは、たとえ彼がこのように行動したとしても、落下の速度を防ぐ時間はほとんどないからである。しかし、彼はこのように自分自身に注意を払って行動しますが、その言い訳は悔い改めを引き起こします。そうでない場合は、誇りの場所が生まれます。これを受け入れた人は誰であれ、理性を理解するのが難しい、あるいはさらに良いことに、回復不能になります。これは悪魔の堕落だからです。しかし、それ以前から、人を喜ばせるという情熱は、それを手に入れた人々に多大な害を及ぼし、次のような主の言葉によれば、彼らは信仰に関して破滅さえ受けるほどです 。互いに栄光を受けるだろうし、唯一の神からも栄光を受けるだろう、見ていないのか？ （ヨハネ 5:44）。 - 人間の栄光に何を望みますか、それとも、名づけられたものを持たないだけでなく、それを奪う空虚な栄光の名が良いのですか？そしてこれだけでなく、他の悪も含めて、嫉妬は嫉妬を生みます - 嫉妬は殺人に匹敵します - 最初の殺人、そしてその後の自殺の原因ですか？

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それは自然にとって何らかの役に立ちますか?それはそれを支え、保存するのでしょうか、それとも何らかの形でダメージを受けたとしても、それは治癒するのでしょうか？もちろん、「人を喜ばせるという情熱」についてこれを言える人は誰もいません。それどころか、その情熱に関するすべてを注意深く調べたい人は、ほとんどの場合、その情熱が恥ずべき問題についての狡猾なアドバイザーであることがわかるでしょう。 – 異教の教えは説教者によって教えられており、それがなければ人生に良いことは何もないでしょう。しかし、これは、私たちの性質に愛情を込めてご自身で油を注いでくださった方の輝かしい御名を冠して、私たちが教えられる方法ではありません。私たちは彼を私たちの行為の傍観者として迎えています。私たちは神に目を向け、神を通して、そして神のために最善を尽くし、すべてを神の栄光に向け、人々を喜ばせることなどまったく考えず、私たちの立法者の最高の秘密である聖パウロに従い、立法者の次のような言葉に従います。「もし彼がまだ人間であったなら、キリストの僕はもう人間ではないでしょう」 （ガラテヤ 1:10）。

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情欲に病んだ魂の第三の欲望は暴食であり、そこからすべての肉的な汚れが生じます。なぜこれを最後で3番目と呼ぶのかというと、それは出生時から私たちの本質、そして出産に関連する自然な動きに組み込まれているのです。なぜ私たちは肉欲を最後に置くのでしょうか？それが私たちの性質だからです。自然なものは無害であり、善良な神によって創造されたものであるため、私たちはそれを良いために使用します。このための自然な動きは魂の病気を示すものではありません。病んだ魂は、自分を虐待する者に対して有罪判決を受けます。私たちが「情欲によって肉の快楽を生み出す」 (ローマ 13:14 )とき 、この官能性は罪深い情熱であり、肉欲の始まりであり、魂の病気です。魂に同化され、自分のものになります。なぜ主は、悪い考えは心から出て心を汚すと言われるのですか(マタイ15、19、20 )。そして律法は福音の前にこう述べています： 「不法の言葉が心の中に隠されないように、自分に気をつけなさい」 （申命記 15:9）。邪悪な考えは魂から生まれますが、それらは感覚を通して下から魂に引き込まれ、感覚的なものの想像力の中に保持され、感覚、特に目によって再び動き始め、遠くから使用人を引き付けることができます穢れへ。私たちの先祖であるイブが明確な証拠を示しています。なぜなら、彼女は 「見てよく理解するのは良いことだ」 (創世記 3:6 ) ということを最初に知り、そのときすでに禁断の木に触れ、味わい、心の中で考えを形成していたからです。したがって、私たちは、恥ずべき情念の勝利には、目を通して物や顔の美しさの誘惑が先行する、と親切にも言ってきました。したがって、他人の体の美しさを見つめてはいけない、自分の体の美しさを楽しんではいけないという父親の戒めとなるのです。

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このように、肉欲は情熱的な思いから始まり、動き出すのですから、それを癒すこともまた、情熱的な思いから始まらなければなりません。というのは、ちょうど火事の場合と同じように、それを消したい人が何らかの方法で上から炎を止め始めたとしても、彼にはそれを消す時間がないからです。可燃性の物質が拒否された場合、火はすぐに弱まり、静まります。 したがって、好色な情熱に関しては、祈りと謙虚さによって自分の中にある思考の源を枯らすのではなく、断食と屈辱によってそれらに対して自分自身を武装するだけです。体がそうであれば、あなたはうまくいきません。すでに述べたように、謙虚さと祈りを通して源を神聖化すれば、外側の身体にも神聖化が与えられることになります。これは、私たちに「真理で腰を締めなさい」 （エペソ 6:4 ）という使徒の言葉の中でインスピレーションを与えていることでもあるように私には思えます 。まさに、投機的な力が飼い慣らされているとき、父親の一人が考えたのと同じです。貪欲になると、腰や下腹部の情熱も静まります。

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身体が抑制されず、思考を強制され始めないように、身体を苦しめ、適度に飲食を控えることが必要である。肉欲は、祈りと心の謙虚さによって支えられた肉体の屈辱以外には治すことができません。それは、主が祝福してくださった霊の貧しさです。「聖化なしでは誰も主を見ることができない」 （ヘブル人への手紙 12:14 ）ことによって豊かになりたい人 は、独房に留まり、体を苦しめ、謙虚に祈りましょう。孤独を善くする人たちのために。独房は避難所の貞操帯として機能します。外部のすべてのもの、特に市場やお祭りで起こることは、欲望の混合物で満たされており、それが聴覚と視覚を通じて、そこに近づく僧侶の魂に侵入し、彼を恥ずべき思考と運動に陥らせます。この罪深い世界を燃える火と呼ぶこともできます。その中で回転する人々を可燃性の物質にし、彼らのあらゆる形の美徳を灰に変えます。かつて砂漠（藪）で燃えない火が発見された。砂漠の代わりに、独房に座って、情熱の熱が通り過ぎるまで、しばらくその中に隠れてください。情熱の熱が過ぎ去れば、屋外にいても害はありません。そうすれば、あなたは本当に精神的に貧しくなり、情念を支配するようになり、 「精神的に貧しい人たちは幸いです。天国は彼らのうちにあるのです 」と言われた神によって輝かしく祝福されるでしょう。

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また、富をまったく信頼せず、ただ神のみに信頼し、神のみを喜ばせようとせず、神の御前で謙虚に生きる者は、義にかなった祝福を受けることができるのではないでしょうか。私たちも霊において謙虚になり、自分自身を謙虚にし、貪欲ではなく肉を卑下し、神の国が私たちのものとなり、良い希望に値する者となるようにしましょう。

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あたかも（至福の言葉についての言葉の）一種の略語であるかのように福音書を前置きし、この最初の言葉（心の貧しさについて）で、彼はどれだけの美徳を抱き、どれだけの悪い性質を断ち切ったのかを述べた。そして至福を奪うのか？ 「しかし、彼には別の何かもあります。」それは何ですか？私たちの魂の栽培者に実を結びたいと願う人々は、さまざまな謙虚な誘惑に喜んで耐えなければなりません。植物が実を結ぶためには冬に凍らなければならないのと同じように、霊的な実りを得るには誘惑的な悲しみも必要です。遭遇する誘惑の重荷に勇敢に耐えない人は、天の穀倉や宝物庫にふさわしい実を結ぶことはできません。 - 完璧を求めるすべての熱狂者は、自発的および非自発的な労働と剥奪を通じてそれを達成します。その結果、外でそれを見つける人もいれば、家に落ち着く人もいます。しかし、恣意的なものは、私たちの意志ではなく外部から発見されるものほど有益ではありません。そして神への愛は、不本意な誘惑による悲しみによって最も試されます。恣意的な剥奪は、魂を不本意な剥奪に耐える準備をさせます。なぜなら、人生の喜びと栄光を第一に置くことに慣れている魂は、後者に容易に耐えられるからです。心の貧しい人は、その貧困の精神そのものによって、起こる悲しみに当惑しないだけでなく、悔い改めという最強の癒しが必要であるため、自分がさらに罪深いと考えます。なぜ彼は、昼も夜もあらゆる悲しみを待ちながら生き、あらゆる誘惑を自分の一部として受け入れ、それに陥ると、魂の浄化に入り、それを最も悔い改めの対象とした者として喜ぶのか。そして精神的な幸福の源および保護として最も効果的な祈り。その結果、彼は自分を誘惑に陥れた人々を恨まないばかりか、恩人として彼らに感謝の意を表し、彼らのために祈っています。このため、彼自身も救い主の約束に従って罪の赦しを受けるだけでなく、彼の忍耐のおかげで主から祝福され、神と天国の祝福を受けるに値します。謙虚な精神で最後を迎える。

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心の貧しさによって奪うことのできない富を手に入れた人々に続いて、唯一幸いなる者は、泣く人々をご自分の至福にあずかる者であると宣言し、こう言われました。主なるキリストはなぜ泣くことと貧困をこれほど密接に結びつけられたのでしょうか。なぜなら彼は決して彼女から離れることがないからです。しかし、 世俗的な貧困の中での 「悲しみ」は 魂の 「死 をもたらす 」と使徒は言います。そして 貧困の中での 「悲しみ」は、 「神によれば、悔い改めない悔い改めが魂の救いをもたらす」 （2コリント7:10）。さらに、非自発的な貧困の後には、非自発的な泣き声が続き、任意の自発的な貧困が続きます。ここで喜んでいる悲しみは神への貧困と関連しているので、それはそのために起こり、原因と同様に、すべてにおいてそれに依存しており、それに関連する場合にのみ精神的で自発的なものであることが理解されます。 「しかし、幸福な貧困がいかに幸福な叫びを生み出すかを見てみましょう。」

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私たちは、知恵、体の維持、日常の状態、誘惑、外部からの誘惑という、もう少し高いレベルの 4 つのタイプの霊的貧困を示しました。しかし、それらがどのように別々に提示されるかを聞いても、それらが実際に分離されているとは誰も思わないでしょう。なぜなら、それらは通常、すべて一緒に見えるからです。なぜそれらはすべて一つの至福の中に含まれているのでしょうか。それは、いわば、まさに私たちの精神の中に、それらの根源と源がどこにあるのかを見事に示しています。なぜなら、言われているように、福音の恵みを胸に受けた人は、自分自身から貧困の源を与え、私たちの地球の全面に水を与えるからです。私たちの外なる人であり、彼を美徳の楽園にします。

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これら 4 つのタイプの貧困はそれぞれ、対応する慰めとともに、独自の特別な叫びを生み出します。謙虚に体を維持するという貧困から、貪欲、渇き、徹夜、その他一般的な肉体の剥奪と屈辱からなり、さらに感情を厳しく守ることから、泣き（哀れみ、悲しみ）だけでなく、涙も生まれます。なぜなら、無感覚と同様に、心の粗大化と硬化は、通常、栄養とあらゆるものによる体の満足感から生まれ、禁欲と乏しい食事から生まれます。心の悔い改めと優しさは、肉体を剥奪されている間のすべての苦味を破壊し、静けさをもたらします。彼らとの生活の甘さ。 – 心の悔い改めがなければ、罪深い感情を取り除くことは不可能だと彼らは言います。睡眠中、食事中、そして身体の休息中の三度の禁欲によって、心臓は押しつぶされてしまいます。肉体的な悔い改めによってそのような感情や苦い気持ちから解放された魂は、代わりに霊的な喜びを受け取ります。そしてこれは、私たちのために霊的なはしごを備えてくださった主がこう言われる慰めです。悔い改めた心で涙が流れます。これを経験した人は 「これを笑う 」、つまり祝福されるでしょう。主が約束されたように（フロリダ 6:13）、笑い（ルカ 6:21 ）、慰められました。このようにして、神を愛する肉体の貧しさから叫びが生まれ、それを獲得した人々を至福に慰めます。そして、魂の奥底にある控えめな知恵と神聖な謙虚さから、どのようにして？」

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自己卑下は常に魂の謙虚さを伴います。そして最初は、永遠の苦しみへの恐怖によって最も強い緊張状態に持ち込まれ、敵と同じ苦しみにあるという最も恐ろしいことを想像し、これにさらに恐怖を加え、それらの苦しみは言葉では言い表せないものであるという考えから、それらを表現する言葉はありません。そしてその終わりのなさが恐怖をさらに増大させます！ - 熱、寒さ、暗闇、火、絆、怪物、終わりのない虫食い - それらがこの罰の中で一つになります。しかし、これでさえ、当時の恐怖のすべてをそのまま表しているわけではありません。 「人の心さえため息をつかなかった」 （1コリント2:9）という反対の状態について言われていることから判断します。そして、その終わりのない叫びは、なんと無益で、なんと楽しくないことでしょう。ここでは、神に対して罪を犯した人々の中で、罪の意識から叫びが始まり、赦しの希望によって和らげられます。そこでは、有罪判決を受け、有罪判決を受けた人々が、すべての良い希望を奪われ、救いに絶望しているとき、無意識の非難と泣きながら良心をかじることによって、相応の苦痛が計り知れないほど増大することになる。そしてこの時間は泣いており、いつも泣いており、その絶え間ない意識が新たな泣きを生み出します！同様に、闇の上に闇があり、少しの冷たさもなく燃えて燃えます。そして全ては終わりのない絶望の深淵に包まれる。

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さて、ここで泣くことは貴重です。なぜなら、神ご自身が慰め主であり、慰め主と呼ばれているからです。謙虚な魂から出て慰めをもたらす叫びを見たことがありますか?しかし、自己卑下それ自体は、魂の精神的な部分を研ぎ澄ます一種のようなもので、人間の心、つまり私たちの内なる人を喜ばせる救いのワインをひどく抑圧し、押しつぶし、絞り出します。このワインは悔い改めた優しさであり、涙を流して情熱を打ち砕き、この残酷な重荷から解放された魂を至福の喜びで満たします。なぜ 「悲しむ人は幸いである、彼らは慰められるからである」。

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貪欲の欠如、または物質的な貧困と同じことが、それが精神的な貧困と組み合わさったとき、この場合にのみ神に喜ばれるからです - 泣きながら来るような貧困と、そこにある慰めから -耳を傾けて賢明に注意してください。人がすべてを捨てて、銀や金やすべての財産を放棄し、戒めに従ってそれを放棄したり浪費したりするとき、そのとき、その人は自分の魂をこれを気にすることから引き離し、自分自身の世話に向かう機会をそれに与えます。日常生活から解放され、彼女を楽しませるだけでなく。心がすべての官能的なものから引き離され、それに対する懸念に溺れていたことから立ち上がって、内なる人間を覗き込み始めるとき。それから、さまようことで顔がうんざりするほど汚れているのを見て、まず第一に、彼は急いで涙で顔を洗い、それからこの醜い覆いを取り除いた後、魂はもうそれにふさわしくないことで楽しまれていないので、ためらうことはありませんその内部の宝物庫に入り、そこで密かに父に祈ります。父はまず第一に、恵みに満ちた贈り物の準備ができた容器として、そして完璧な謙虚さとともに、すべての美徳の親であり守護者である父に心の平安を与えます。謙虚な言葉と姿勢からなる謙虚さは、望む人にとっては難しいことではありませんが、それは善良な神聖な御霊によって証明され、霊を創造するものであり、 「私たちの腹の中で新たにされる」のです（詩 50:12）。これら（平和と謙虚さ）では、厳重に柵で囲まれた精神の楽園のように、あらゆる種類の真の美徳の木が成長し、その真ん中に愛の王宮が建てられ、その敷居の上には未来の始まりとして歳を重ねるごとに、逃れられない、言い知れぬ喜びが開花する。なぜなら、貪欲でないことは不注意の母だからです。不注意 - 注意と祈り。これらは泣いていて涙です。そしてこれらは偏見のあるもの（過去の罪）をすべて消し去ります。これを消し去った後、美徳の道の残りの部分は都合よく完了します。そのとき、これに対するすべての障害が取り除かれ、良心は非の打ちどころのないものになるからです。このすべての喜びと至福の魂の笑いから、魂がにじみ出ています(ルカ 6:21 )。そのとき、苦い涙は甘さに変わり、 神の 「言葉」 は 「喉に甘く 、口に含む蜜以上」 （詩篇 119:103）となり、祈りの中で嘆願は感謝に変わり、神の証しの教えが起こります。恥じることのない希望を持った心の喜びへ、 - 今経験していることは、詩編が言うことです： 「主が善良であることを味わいなさい」 （詩篇 33:9）、 - 義人の喜び、人の喜び気分を害する者、辱められた者の喜び、そして主のために叫ぶ者の慰め。

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しかし、書かれている内容に従って使徒が 次のように述べているように、私たちの聖なる父たちが語ったことを信じ、また他の人たちを説得して、私たちの言葉をさらに広げましょう。 （詩篇 115:1、 2コリント4:13）。私たちの中に巣食うすべての情熱が追放され、すでに上で述べたように、心が自分自身と他の霊的な力に戻るとき、美徳の育成は魂を美しくし、最も完璧なものに向かってますます積極的に手を差し伸べます。自分自身を洗う助けを借りて、神とともにますます上昇を確立します。そのとき、彼は悪いものを取り除くだけでなく、たとえそれが良い部分に属していても、一般的に来るものすべてを追い出し、精神的なものとそうでないものすべてを上回ります。 - それについて夢想し、愛と神の愛のためにすべてを脇に置く。 神の前では「あたかも聾唖であるかのように」 （詩篇 37:14）。そうすれば、外的なものが心の扉を押しつけることはありません。恵みが内面を最高の気分に保ち、言葉では言い表せない素晴らしい光で輝き、それによって内なる人を完全にするからです。このようにして 「夜が明け、明けの明星が私たちの心の中で輝く」 とき（ペテロ第二 1:19）、そのとき、預言の言葉に従って、 真の 「人」は 自分の真の「働き」 に 「出かける」でしょう （詩篇 103:23）そして、その光を使って、彼は永遠の世俗的な事柄の山々に引き上げられる道をたどり、その光の中で見物人になります。

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神聖なナイル川がこう言うのはなぜですか。「現在の心の状態は、天の花に似た精神的な高さであり、祈りの間にその中に聖三位一体の光が差し込みます。」そしてもう一度言います。「もし誰かが心を現在の状態で見たいと思うなら、すべての考えから自分自身を捨てさせてください。そうすれば、彼はそれをサファイアのように、または天国の色のように見るでしょう。しかし、これは冷静なくしては成り立ちません。これには神の助けと神の神聖な光の注ぎが必要だからです。」そして聖ディアドコスもこう言っています。「聖なる恵みは、洗礼を通して私たちに二つの祝福を与えます。その一つは、もう一つを計り知れないほど上回ります。一つ目は、水の中で私たちを新しくし、私たちの内にあるものを神のかたちに照らし、すべてを取り除きます。」私たちの中にある罪の汚れ。もう一つは、それが私たちと一緒に行動し始めることです。ですから、心が聖霊の良さを十分に感じ始めたとき、私たちは恵みがいわばイメージの中にあるもの、似ているものを私たちの中に描き始めることを知らなければなりません。私たちは似たものに形作られているということ。私たちは啓発による類似性の完全性を認識しています。」 – そして繰り返します：「聖霊によって完全に啓発されない限り、誰も霊的な愛を獲得することはできません。なぜなら、もし心が、神の啓発によって、自分に似ているものを完全に受け入れないなら、たとえ他のものをすべて持っていたとしても、美徳、完璧な愛はすべてまだ関与していないままです。」同様に、聖イサクはこう述べています。「恵みに恵まれた心は、祈りの間、その清らかさを天の花のように見るのです。イスラエルの長老たちが山の上でそれを見て神の場所と呼んだのです」。そしてもう一度言います：「祈りの間に聖三位一体の光が輝く心の純粋さがあります。しかし、この光にふさわしい心は、肉体と一体化した多くの神の美のしるしを与え、神の恵みと豊満な肉の真っ只中に立って、それ自体ではできないことを行う力を体に与えます。したがって、神のような比類のない高潔な気分は、悪に直面してもまったく動かず、動かないのです。」

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これは、祝福された叫び声が、心の謙虚な人々と心の貧しい人々を引き上げる高さです。しかし、彼については別のことを言ってみましょう。 – また、あらゆる種類の非自発的貧困や世俗的な貧困も伴います。というのは、お金に乏しく、思わずお腹が空いて、重労働を負わされ、名誉を剥奪された人が、どうして悲しまないことができるでしょうか？ - 貧困が続く限り、特にこれに苦しんでいる人が真の知識を持っていない場合、ここで泣くことは慰められません。そのような人は、感覚の甘さや悲しみを理性に従属させず、自らそれらに服従し、心の機知を乱用して、それを必要以上に増大させ、利益がないばかりか、多大な害をもたらすからである。魂に。彼は、神の福音、彼に先立った預言者たち、そして良いたよりを宣べ伝えるために遣わされた彼の後に続いた弟子たちを、貧困を通じて、減ることのない富を通じて、不名誉を通じて、しっかりと信じていないという事実を公然と暴露します。 - 困難を乗り越えた、言葉では言い表せない栄光 - 誘惑に遭遇した人々の忍耐による悲しみのない慰め - ここでの放縦な生活を愛し、狭い門と狭い道を通りたくなかった人々によって延期された、永遠の倦怠感と悲しみからの解放胃。使徒パウロは 「この世の悲しみは死をもたらす」 （Ⅱコリント7:10）とよく言いました。なぜなら、先の父たちの言葉で述べたように、魂の真の命が神を求めて叫ぶことからもたらされる神聖な光であるなら、魂の死はその悲しみから魂に来る邪悪な暗闇となるからです。この世界、大バシレイオスが「罪、貧困の中で存在する者は、虚偽によって精神的な闇を生み出す」と述べたその闇です。そして神の印はこう述べています。「邪悪な考えに圧倒されている人は、その下に隠されている本質的な罪、つまり邪悪な考え、言葉、行為から生じる魂の暗闇と霧をどうやって見るでしょうか？この共通の罪を見ていない人は、いつになったらそれを祈って清められるのでしょうか？浄化されていない人は、どうやって純粋な自然の場所を見つけることができますか？それを見つけていない人が、どうしてキリストの内なる住まいを見ることができるでしょうか？」

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ですから、私たちは絶えず祈りながらこの住まいを求め、それを獲得するだけでなく、それを維持しなければなりません。これを受け取った後、それを失った人たちがいるからです。おそらく、学ぶのが遅い人や若い人は、これについて最低限の知識や何気ない経験を持っているでしょう。敬虔な年長者や最も経験豊富な人々のすべてが、忍耐をもって常にこれを行う能力を持っているわけではありません。天の知識を持つマカリオスと大勢の聖人全員がこれに同意します。

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しかし、この闇はどのようにしてあらゆる罪からその存在を受け入れられるのか。したがって、この世界の悲しみを調べてみると、それはあらゆる情熱によって生成され、維持されていることがわかります。彼女はイメージを持っており、いわば、主によって祝福された叫びを自分で選びたくない人々のために来る将来の終わりのない叫びの始まり、敷居、または誓約です。ここに慰めをもたらし、永遠の喜びの誓いとして機能すると同時に、美徳がしっかりと確立され、魂が最悪の状況に対して毅然とした態度をとれるようになります。というのは、神に従って貧しく、謙虚になり、へりくだった人は、もし最善を尽くして、同時に涙を流さなければ、簡単に回心し、自分が残したものを思い返し、何にでも欲情したくなるからである。彼は遅れを取ったので、自分が犯罪者になってしまいました。至福の貧困への気質を一定に保ち、それに耳を傾け、自分の中に泣き声を確立するなら、そのとき彼は自分が残したものに対して断固たる態度をとるようになり、以前逃げ出したものに対して邪悪に逃げることはなく、善行を行っている。 使徒が言うように、 「神の悲しみは、 悔い改めのない悔い改めが救いをもたらします」 ( 2コリント 7:10 )。師父の一人はなぜ「泣くことで命が育つ」と言いました。 - そして、泣くことによるこの果実、それから人は悪化してほとんど動かなくなり、以前の罪に戻るのが困難になるだけでなく、これらの罪がまるで起こらなかったかのようになるという事実もまた。なぜなら、人は最初にそのために泣くので、神はそれらがいわば自分の中で無意識のものであるとみなしているからです。非自発的なものは彼に帰属されません。貧困について泣いている人が、それが自分にとって不本意であるという事実をどのように証明しているのか、なぜ その人は「金持ちになりたい人」 やすでに金持ちになっている人たち と一緒に悪魔の「網」 に 「落ちる」のか 、そしてもし、変化しても、急いでこれらのネットワークから逃げなければ、彼は永遠の苦しみに自らを送り込むことになるでしょう( 2テモテ6:9 ): ですから、神に対して罪を犯した者が、もし悔い改め、自分の罪について泣きながら日々を過ごすとしたら、罪を犯した場合、当然のことながら、彼の罪は不本意なものとして転嫁され、彼は彼のように罪を犯していない人々とともに、永遠の腹につながる方法で義母の誘惑を受けることがなくなります。

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これは泣き始めた結果ですが、神への恐れがそれに結びついているので、痛みを伴います。しかし、それは前景に伸びており、神の愛と見事に組み合わされており、慰め主の善良さを通して最も甘美で最も神聖な慰めの果実をもたらします。慰め主は、泣く資格のある人たち（その果実）を味わうのです（その人にとって、泣くことは、性格特性）、そしてそれを経験したことのない人にとっては、前代未聞の、まるで言葉で言い表せないようなものです。なぜなら、蜜を味わったことのない人に、その甘さを言葉で明確に説明できる人がいないとしたら、誰が、神から与えられる喜びと恵みの甘さを、それを味わったことのない人に説明できるでしょうか。もちろん誰もいません。

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泣き始めることは、いわば、神の婚約を求める一種の探求であるが、それは達成不可能に思われる。なぜこの時期に、これを望む強い願望から、新郎の前で心が引き裂かれ、すすり泣きながら新郎に呼びかける人々が、結婚式前の言葉を発するのでしょうか。泣きの果ては清らかで完璧な結婚だ。パウロはなぜ、 夫婦が一つの体になることを「偉大な秘跡」 と呼び、「わたしはキリストと教会に語りかけます」 (エペソ 5:31, 32 )と言うの でしょうか。なぜなら、彼らが一つの体であるのと同じように、神の霊も神と一つであるのと同じように、同じ使徒が 「主に固く結ばれなさい。主との霊は一つである」 （1コリント 6:17）とは言っていないからです。 ――聖徒たちの中に宿る恵みは創造されたものだと言う人はどこにいるのでしょうか？聖徒たちがその聖霊にあずかっている聖霊ご自身を冒涜していることを彼らに知らせてください。

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私たちが話していることを明確にするために、別のより表現力豊かな例も紹介します。泣き始めるのは、放蕩息子の帰還に似ています。なぜなら、彼はまた、自分の労働者を恥辱で満たし、同じ者たちに次の ような言葉を言わせるからです。あなたの子と呼ばれなさい」 （ルカ 15:21）。その終わりは、天の父との出会いと抱擁に似ています。そのとき、言葉では言い表せないほどの豊かな同情のおかげで、息子は喜びと大胆さに満たされ、キスを受け取り、父と一緒に家に入り、父と一緒に食事をします、同時に天国の喜びを味わいます。

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さあ、私たちも、恵まれた精神の貧しさの中で、 私たちの神、「主の前にひれ伏して泣きましょう」 （詩篇 94:6）。そうすれば、私たちは以前の罪を洗い流し、悪に対して動かないようにすることができます。そして、慰め主の御霊の交わりを受けるにふさわしい者とされ、今も永遠に、そして永遠に、始まりのない父と独り子と共に神に栄光を帰し、慰めを保ちなさい。アーメン。

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翻訳文:

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