ドブロトリュビエ 第3巻
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愛についての400章
編集表信者マクシモス尊者
愛についての最初の100章
編集1. 愛は魂の神聖な性質であり、それに従って魂は被造物よりも神の認識を重視するように導きます。しかし、この世的なものに依存している人が、そのような愛を保持することは不可能です。
2. 愛は冷静さ(無執着)から生まれます。神への信頼は無執着を生み、忍耐と寛容は神への希望を生みます。後者は何事においても禁欲することから生まれます。神への畏れから禁欲が生まれ、神への信仰から神への畏れが生まれます。
3. 主を信じる者は地獄の責め苦を恐れます。苦痛を恐れる者は情欲を避ける。情熱を避ける人は悲しみに辛抱強く耐えます。悲しみに耐える者は神に希望を持つでしょう。神への信頼は心を地上のあらゆる執着から解放します。そこから切り離された心は神への愛を持つでしょう。
4. 神を愛する人は、神が創造したすべてのものよりも神についての知識を好み、常に欲望をもってそれを追い求めます。
5. 存在するすべてのものは神を通して、神のために存在するとしたら。神は、神を通して存在を受け取った人々の中で最も優れた方です。そして、神を離れ、低次の物に専念するということは、神が神を通して生じたものを好むことを示しています。
6. その心は愛によって神に執着しており、目に見えるものすべてを無に置き、自分の体さえもまるで他人のものであるかのように考えます。
7. 魂が体よりも優れており、それを創造した神が世界よりも比較にならないほど優れている場合、魂よりも体を好む人、および神から創造された世界を好む人は、偶像崇拝者と何ら変わりません。
8. 神への愛や神の臨在から心を遠ざけ、官能的なものに執着するようになった人は、魂よりも肉体を好み、したがって創造主なる神から来るものを好みます。
9. 心の生活が知識の啓発であり、この光が神の愛から生まれるのであれば、神の愛よりも崇高なものはないとよく言われます。
10. 愛の誘惑によって心が神へと上昇するとき、そのとき心は自分自身や存在するものをまったく感じなくなります。神の計り知れない光に照らされている彼は、太陽が昇った後に星を見る官能的な目と同じように、創造されたすべてに対して鈍感です。
11. すべての美徳は神を愛する心を促進しますが、すべての中で最も純粋なものは祈りです。それによって神に開かれたので、神はすべてのものの外側にいます。
12. 愛を通して、心が神の知識に喜び、存在の外に出て神の無限を感じるとき、そのとき、神イザヤの例に従い、驚きからその取るに足らないことに気づき、この預言者の言葉を真摯に宣言します。わたしの目の前には多くの軍勢がいた」（イザヤ 6:5）。
13. 神を愛する者は、まだ清められていない人々の情熱を好まないにもかかわらず、すべての人を自分のように愛さずにはいられません。したがって、彼らの回心と矯正を見るとき、彼は計り知れない、言い表せない喜びで喜びます。
14. 情熱的な魂は汚れており、好色で憎しみに満ちた考えで満たされています。
15. 心の中に、どんな堕落に対しても、どんな人に対しても憎しみの痕跡が見える人は、神の愛とは全く無縁です。神への愛は人間への憎しみを許さないからです。
16. わたしを愛する者はわたしの戒めを守ると主は言われます(ヨハネ 14:15 )。これは、あなたがたは互いに愛し合うという私の戒めです（ヨハネ 15:12）。したがって、隣人を愛さない人は戒めを守らないし、戒めを守らない人は主を愛することができない。
17. すべての人を平等に愛することができる人は幸いです。
18. 朽ちるものや一時的なものに執着しない人は幸いである。
19. すべての生き物を無視して、常に神の美しさを喜ぶ心は幸いです。
20. 欲望のために肉の世話を拡張する人は誰でも、一時的な何かのために隣人を恨みます。その人は創造主よりも被造物に仕えます。
21. 自分の体を快楽や病気から守る人は、最善を尽くす協力者を自分の中に持っています。
22. あらゆる世俗的な欲望から逃れる人は、あらゆる世俗的な悲しみの上に自分を置きます。
23. 神を愛する者は必ず隣人を愛するであろう。そして、そのような人は自分の財産を管理することはできませんが、神がそれを管理し、それを要求するすべての人に与えます。
24. 神に倣って施しをする人は、体の必要において悪と善、義と不義の区別をしません。しかし、それは必要に応じて、誰にでも平等に分配されます。とはいえ、彼は悪意のある者よりも、自分の意志の善良な性質のために善良な者を好みます。
25. 神が本質的に善良で冷静であるのと同じように、神はすべての人を神の被造物として平等に愛しますが、徳のある者を性質的に神と関係があるものとして称賛し、神の善良さに応じて悪人を憐れみ、そしてこの時代に罰を与えます。 、彼を回心させます：善意の人も同様であり、情熱のない人はすべての人を平等に愛します - 本質的に善良で、意志の良い性質のために、そして悪徳な人は、自然に感謝し、また同情心から、愚かで暗闇の中を歩いている彼を許しました。
26. 愛の性質は財産の分配によってのみ示されるのではなく、神の言葉の教えと肉体的な奉仕によってさらに示されます。
27. 誠実に世俗的なものを放棄し、愛から偽りなく隣人に仕える人は、すべての情熱からすぐに解放され、神の愛と神の知識の参加者になります。
28. 神聖なエレミヤのように、自分のうちに神聖な愛を獲得した人は、「わざわざ彼の神、主に従おうとはしません」 (エレミヤ 17:16 )。しかし、誰に対しても何の害も考えず、あらゆる労働、侮辱、非難に勇敢に耐えます。
29. あなたが誰かに侮辱されたり、何らかの形で屈辱を与えられたりしたときは、怒りの考えに気をつけなさい。この侮辱のせいで、怒りがあなたを愛から引き離し、憎しみの領域に陥らせないように。
30. 非難や不名誉でつらいときは、そのことによって大きな恩恵を受けていることを知ってください。なぜなら、屈辱によって虚栄心は摂理によってあなたから追い出されたからです。
31. 火の記憶が体を温めないのと同じように、愛のない信仰は魂の中に知識の光を生み出しません。
32. 太陽の光が健康な目を引き寄せるのと同じように、神についての知識は愛を通して純粋な心を自然に引き寄せます。
33. 心は純粋で、無知から生まれ、神の光によって啓発されています。
34. 魂は純粋で、情熱から解放され、神の愛によって常に喜んでいます。
35. 情熱は魂の自然な動きではないので、非難に値する。
36. 冷静とは、魂が悪に向かうことのない平和な状態です。
37. 勤勉によって愛の実を獲得した人は、たとえ何千もの悪に耐えたとしても、愛から目を背けません。キリストの弟子ステパノと彼のような人々、そして殺人者たちのために父に祈り、無知からそうしたことをした彼らのために許しを求めたキリストご自身が、このことをあなたに保証してくださいますように(ルカ 23:34 )。
38. 愛の性質が辛抱強さと慈悲深さであるなら ( 1コリント 13:4 )、怒っていて悪意のある人が愛に無縁であることは明らかです。しかし、愛に疎い人は神にも疎いのです。「神は愛です」 ( 1ヨハネ 4:8 )からです。
39. 自分は神の神殿だなどと言ってはいけない、と神聖なエレミヤは言います(7,4)。どちらとも言わないでください。私たちの主イエス・キリストを信じる信仰だけが私を救えるのです。なぜなら、あなたが行為によって証明される神への愛を獲得しなければ、これは不可能だからです。裸の信仰については、「悪霊さえも信じておののく」（ヤコブ 2:19）とあります。
40. 愛の業は、隣人に対する熱心な慈善、寛大さ、忍耐、物事の慎重な使用から構成されます。
41. 神を愛する者は、一時的なことでだれも悲しませず、だれにも動揺しません。彼は、救われる一つの悲しみによって悲しみ、悲しまれるでしょう。幸いなことにパウロ自身もその悲しみでコリント人たちを悲しみ、悲しませました（2コリント 2:4）。
42. 神を愛する者は、地上で天使のような生活を送り、断食と徹夜をし、歌い、祈り、常にすべての人について良いことを考えています。
43. 誰もが何かを望んでいるなら、それを達成しようと努力します。すべての良いもの、望ましいもののうち、神は比類のないほど親切で、より望ましい方です。では、本質的に善で望ましいものである神を達成するために、私たちはどのような熱意を示さなければなりません。
44. 恥ずべき行為で肉体を汚してはならない。邪悪な考えであなたの魂を汚さないでください。そうすれば、神の平安があなたに降りかかり、愛をもたらします。
45. 飢えと不眠で肉体を消耗させなさい。そして怠惰に詩歌や祈りを実践しないでください。そうすれば純潔の聖化が愛とともにあなたに降りかかるでしょう。
46. 神の知識に値し、愛を通してその啓発を獲得した人は、決して虚栄心の精神によって高ぶることはありません。そして、それを与えられなかった人々は、いとも簡単にそれらに取り囲まれてしまいます。しかし、そのような人が自分のすることすべてにおいて神に目を向け、すべてを神のために行うなら、神とともにあればその人は容易にこの病気を避けることができるでしょう。
47. まだ神の知識に到達していない人は、愛に触発されて、自分が神に従って何をするかについてよく考えます。そして、これを心から受け取るに値する者は、神の出現にふさわしいときに言った総主教アブラハムの言葉を繰り返します。「わたしは土と灰である」 (創世記 18:27 )。
48. 主を恐れる者は、常に対話者として謙虚さを持ち、その思い出を通して神の愛と感謝へと昇っていく。彼は、世の精神に従って自分の最初の人生を思い出し、誘惑の若い頃から彼に起こったさまざまな罪、そして主がどのようにして彼をそれらすべてから解放し、情熱的な人生から自分の人生に移したのかを思い出しました。神よ、恐れをもって愛を受け入れてください。そして常に深い謙虚さをもって、私たちの人生の恩人であり支配者である神に感謝します。
49. 欲望や怒りの考えを保持して心を汚してはならない。そうすれば、純粋な祈りから離れて、落胆の精神に陥ることがない。
50. 邪悪で不純な考えを持つ対話者であるとき、心は神に対する大胆さを失います。
51. 愚かな人は、情欲に駆られて、怒りに駆られて動揺し、理性もなく急いで兄弟たちから逃げ出すが、情欲に燃え上がると、悔い改め、再び走ってやって来て、兄弟たちと会話を始める。賢明な人はどちらの場合でも異なる行動をします。怒りの場合には、その憤りの理由を断ち切ることで、兄弟たちに対する悲しみから解放されます。欲情した場合には、言葉のない衝動や無駄な会話を控えます。
52. 誘惑があるときは、修道院から出てはいけません。しかし、考えの高揚、特に悲しみや落胆をもたらす考えには勇敢に耐えてください。そうすれば、悲しみに賢明に誘惑された後、神に対して確固たる希望を持つことができるからです。それを放っておくと、自分が器用でなく、勇気がなく、一定していないことに気づくでしょう。
53. 神の愛から離れたくないなら。それから、あなたの兄弟があなたに対して悲しみの中で眠ってしまうのを許してはなりませんし、あなた自身も彼に対して悲しみの中で眠り込んではいけません。「しかし、行って、あなたの兄弟と和解しなさい。そしてあなたは戻ってきたとき」（マタイ 5:24）明確な良心を持ってください。 、熱心な祈りの中で愛の賜物をキリストにもたらしてください。
54. 神の使徒の言葉によれば、御霊の賜物をすべて持っているが、愛を持たない者が何の恩恵も受けられないとしたら、それを獲得するために私たちはどのような勤勉さを払えばよいでしょうか（1コリント 13章3節)。
55. 愛が「誠実な者には害を及ぼさない」場合（ローマ 13:10）。では、兄弟を妬んだり、兄弟の栄光によって悲しみに暮れたり、中傷で兄弟の名を汚したり、悪意から兄弟を中傷したりする者は、自分自身を愛から遠ざけ、永遠の罪に定められる罪に陥るのではないか。
56. 愛が「律法の成就」 (ローマ 13:10 ) であるなら、兄弟に対して悪意を持ち、兄弟のために悪を用意し、彼を呪い、彼の堕落を喜ぶ者は、法律違反者ではないでしょうか。彼は永遠の責め苦に値しないのだろうか？
57. 「兄弟を中傷する者、また兄弟を非難する者は、律法を中傷し、律法を非難する者」（ヤコブ 4:11）の場合。キリストの法則は愛です（ヨハネ 13:34）。では、中傷する者はキリストの愛から離れ、自分自身に永遠の苦しみを与えることになるのではないでしょうか？
58. 中傷する者の舌に耳を傾けてはなりません。また、愛ある中傷の耳に耳を傾けてはなりません。喜んで話したり、隣人に対する演説を聞いたりしません。神の愛から離れ、永遠の命とは縁遠い存在になってしまわないようにするためです。
59. あなたの父親に対する非難を受け入れてはならず、父親を不名誉にする者を励ましてはいけません。主があなたの行いに対して怒って、生ける者の地からあなたを滅ぼさないように。
60. 中傷者の口をあなたの耳で閉じなさい。そうすればあなたも彼とともに二重の罪を犯さないでしょう。そしてあなた自身もこの破壊的な情熱に慣れ、彼があなたの隣人を冒涜するのを止めることなく。
61. 「あなたに言います。敵を愛し、あなたを憎む者に善を行い、あなたに危害を加える者のために祈りなさい。」（マタイ 5:44）と主は言われます。なぜ神はこのように命じられたのでしょうか？ - あなたを憎しみ、悲しみ、怒り、記憶から解放し、完全な愛の最大の獲得にふさわしい者にするため。すべての人を平等に愛し、 「すべての人が救われて真理を知ることを望んでいる」神の模範に従い、すべての人を平等に愛さない人にはそれは不可能です（1テモテ 2:4）。
62. 「あなたに言います。悪に抵抗するな。しかし、もし誰かがあなたの右頬を殴ったなら、もう一方の頬をその人に、そしてあなたを訴えようとしている人に向き、そしてあなたのローブを脱いで、彼と悪口を言いなさい。」 「行きなさい。そして、あなたを力強く理解する人がいるなら、レースは一つであり、その人と一緒に二人で行きなさい。」（マタイ 5:39-41）。何のために？それは、あなたが怒らず、悩みも影響も受けずに保ち、あなたの優しさで彼を教え、あなたがた二人を愛のくびきの下に置くためです。主は善い方だからです。
63. 私たちがこれまで夢中になってきたものは何であれ、私たちはそれについて情熱的な想像力を持っています。なぜ情熱的な想像力を克服する者は、想像上のものを必ず軽蔑するのでしょうか。なぜなら、行為そのものよりも思考において罪を犯したほうが都合がよいのと同じように、物の記憶と戦うことは、物そのものと戦うのと同じくらい難しいからである。
64. 情熱の中には、肉体的なものと精神的なものがあります。肉体の者は肉体から動機を受け取り、魂の者は外部の物体から動機を受け取ります。しかし、愛と禁欲はそれらの両方を切り離します。一方は霊的なものであり、もう一方は肉体的なものです。
65. ある情熱は魂の過敏な力に属し、他の情熱は貪欲な力に属する。どちらも感情によって興奮します。魂が愛や自制心の外にいるときに興奮します。
66. 魂の過敏な力の情熱を克服することは、貪欲な情熱よりも難しいです。それが、主がそれらに対して最も強力な薬、つまり愛の戒めを与えられた理由です。
67. 他のすべての情熱は、忘却や無知など、魂の過敏な部分、好色な部分、または思考にのみ関係します。しかし、魂のすべての力を覆う落胆は、突然、1つの精神の背後で、ほとんどすべての活動を引き起こします。情熱、それが他のすべての情熱よりも重い理由です。主がそれに対する救済策を与えて、「あなたの忍耐によってあなたの魂を取り戻しなさい」 (ルカ 21:19 )と言われたのは良いことです。
68. 兄弟が悲しみを残さずに立ち去らないように、特に無邪気に兄弟を殴ってはいけません。そうなると、あなたは自分の良心の確信から決して逃れることができなくなり、祈りの間に常に悲しみを引き起こし、神に対する大胆さからあなたの心を遠ざけてしまいます。
69. いかなる人に対しても誘惑をもたらす疑惑を容認してはなりません。恣意的または無意識に起こる冒険に何らかの形で誘惑される人は、愛を通して平和をもたらす「平和の道」（ロマ 3:17）を知らないからです。彼は恋人たちを神の知識に導きます。
70. 彼はまだ完全な愛を持っておらず、人々の道徳に応じて、ある人を愛し、あることで他の人を憎んだり、時には同じ人を愛し、時には同じ理由で憎んだりする傾向があります。
71. 完全な愛は、人々の統一された本性を、それぞれの異なる道徳に従って分割するものではありません。しかし、常にこれを見ていると、神はすべての人を平等に愛しています。善人を友人として愛し、不親切な人を敵として愛し、彼らに善を行い、忍耐強く、彼らが与えるものに耐え、悪をまったく返さず、苦しみさえ与えます。必要に応じて彼らのために、できれば彼らをあなたの友達にしてください。しかし、それが不可能であっても、彼女は彼らに対する自分の性質を逸脱せず、常にすべての人々に平等に愛の果実を示します。したがって、私たちの主であり神であるイエス・キリストは、私たちに対する愛を示し、全人類のために苦しみ、すべての人に平等に復活の希望を与えましたが、誰もが自分自身を栄光か地獄の苦しみのどちらかにふさわしいものにしています。
72. 名声と不名誉、富と貧困、喜びと悲しみを大切にする人は、まだ完全な愛を達成していません。完全な愛は、これらすべてを無とみなすだけでなく、最も一時的な生と死も考慮します。
73. 完全な愛を達成した人たちの言葉に耳を傾けてください。「だれが、キリストの愛からわたしたちを離れさせるのか。患難か、苦悩か、迫害か、飢えか、裸か、危難か、剣か。『わたしたちはあなたのために終日、死に定められており、ほふられる羊のように見られている』と書いてあるとおりである。しかし、わたしたちを愛して下さったかたによって、わたしたちは、これらすべての事において勝ち得て余りがある。わたしは確信する。死も生も、天使も支配者も、現在のものも将来のものも、力あるものも、高いものも深いものも、その他どんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスにおける神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのである」（ローマ 8:35 - 39）。
74. 隣人への愛について、彼らの言葉にもう一度耳を傾けてください。私自身が、イスラエル人である私の兄弟たち、肉による私の親戚たちによってキリストから破門されたことを祈りました。」 (ローマ 9:1-4 )。モーセと他の聖徒たちも話しました。
75. 野心と官能性、そしてそれらが増大すること、そして彼らが生み出した金銭への愛を何ともみなさない人はいるだろうか。怒りの原因を断ち切ることはできませんし、それを断ち切らない人は完全な愛を達成することはできません。
76. 謙虚さと苦しみ（肉体の剥奪）は人をすべての罪から解放します。それは霊的な情熱を遮断し、肉体的な情熱を遮断するからです。これは、祝福されたダビデが行ったことであり、神への次の祈りからも分かるように、「わたしの謙虚さと労苦を見て、わたしの罪をすべて赦してください」 (詩篇 24[25]:18 )。
77. 主は戒めを通して、それを遂行する人々を冷静にし、神の教義を通して彼らに知識の光を与えます。
78. すべての教義は、神について、または目に見える創造物と目に見えない創造物について、またはそれらの中で明らかにされた摂理と裁きについて語っています。
79. 施しは魂のイライラしやすい部分を癒します。断食は欲望を枯渇させる。祈りは心を浄化し、既存のものを熟考する準備を整えます。魂の強さに応じて、主は私たちに戒めを与えられたからです。
80. 「 わたしから学びなさい」と主は言われます、「わたしは柔和で心のへりくだった者だからです」 (マタイ 11:29 )。柔和は怒りを憤りから守り、謙虚さは傲慢や虚栄心から心を解放します。
81. 神への恐れには二重の意味がある。人は罰の脅威から生まれ、そこから禁欲、忍耐、神への信頼、冷静さが私たちの中に順番に生み出されます。もう一つは愛そのものと結びついており、魂の中に畏敬の念を生み出し、その愛の大胆さから神への軽蔑の点に達することはありません。
82. 完全な愛は、それを獲得した魂から「最初の恐れを追い出し」 ( 1ヨハネ 4:18 )、もはや苦しみを恐れません。2つ目は、前述したように、彼女は常に自分自身と結びついています。次の聖書の言葉は最初の言葉にふさわしいものです。「主を畏れることによって、人はみな悪から遠ざかる」 (箴言 15:27 )。「そして主を恐れることは知恵の始まりである」（箴言 1:7）。 2番目には、「主への畏れは永遠に純粋であり続ける」（詩篇 18[19]:10）。「そして、主を恐れる者には苦難はない」（詩篇 33[34]:10）。
83. 「このため、地上にあるあなたの悪、不品行、汚れ、情熱、邪悪な欲望、貪欲などを殺しなさい。 」 （コロサイ 3:5）。使徒はここで肉の知恵を地球と呼びました。淫行、行為によって犯された罪。不潔、それに対する許可。情熱、情熱的な思考。邪悪な欲望、欲望に満ちた考えの単純な受け入れ。貪欲、情熱を生み出し、増大させる物質。神の使徒は、肉の知恵の一員としてこれらすべてを死刑に処すよう命じました。
84. まず、記憶は単純な考えを心にもたらします。そして彼がその中で速度を緩めれば、情熱が動き出す。情熱を破壊しなければ、心が同意する傾向にあります。そしてこれが起こると、彼らは実際に罪に到達します。したがって、賢明な使徒は、異教徒から改宗したクリスチャンに手紙を書き、まず行為によって罪を犯すのをやめるよう命じ、次に前の順序に戻って罪の原因に到達するように命じています。上で述べたように、情熱を生み出し、増大させる理由は貪欲ですが、私の考えでは、ここでの貪欲は、淫行の母であり栄養者である満腹を意味します。というのは、財産に対する貪欲だけでなく、食べ物に対する貪欲も悪であるからです。食べ物だけでなく財産に関しても節制するのは良いことです。
85. 足を縛られた鳥が、上向きに上昇し始めたように、ロープに引かれて地面に引き戻されるように、天上の事柄の知識に向かって舞い上がっても、まだ冷静さを獲得していない心は、情熱によって地面に引き戻されます。
86. 心が情熱から完全に解放されると、心はひるむことなく既存のものの熟考に向かい、聖三位一体の知識への道を導きます。
87. 心が純粋なとき、物事についての概念を受け取ると、それについての霊的な熟考が呼び起こされます。堕落によって汚れたので、彼は単に他のことについての考えを想像し、人間的なものを知覚すると、それを恥ずべき邪悪な考えに変えます。
88. 祈っている間、あなたの心が世俗的な考えに決して取り囲まれないなら、あなたは冷静の領域を出ていないことを知ってください。
89. 魂が健康だと感じ始めると、純粋で穏やかな夢を見始めるでしょう
90. 官能的な目が目に見えるものの美しさに惹かれるのと同じように、純粋な心も目に見えないものの知識に惹かれます。私は無形のものを目に見えないものと呼んでいます。
91. 物事に夢中にならないことは素晴らしいことですが、物事の想像力に対して冷静であることはさらに素晴らしいことです。なぜなら、思考を通じた私たちとの悪霊との戦いは、物事そのものを通じた戦いよりも厳しいからです。
92. まるですでに物事を見ているかのように、美徳において成功し、知識が豊かになっている。彼らは本質的に、常識から少しも逸脱することなく、常に常識に従って行動し、発言します。したがって、私たちが物事を慎重に使用するか愚かに使用するかを判断することで、私たちは善良であるか悪徳であるかのどちらかになるからです。
93. 完全な冷静さの兆候は、起きているときも眠っているときも、物事の考えが常に単純なものとして心に浮かぶときです。
94. 戒めを守ることによって、心は情熱によって気を散らされます。目に見えるものに対する精神的な熟考は、物事についての情熱的な考えによって気を紛らわせます。目に見えないものを知ることによって、人は目に見えるものについての熟考を放棄します。最後に、聖三位一体の知識によって、そして目に見えないものについての知識そのものによってです。
95. 太陽が昇り、世界を照らし、それ自体とそれに照らされた物体を明らかにするのと同じように、真実の太陽は、純粋な心の中で輝き、それ自体と、神から来たもの、そしてそうあるべきものすべての理解を明らかにします。
96. 私たちは神をその本質によってではなく、神の創造物の素晴らしさとそれらに対する神の摂理によって知っています。それらの中に、鏡の中のように、私たちは神の無限の善良さ、知恵、力を見ることができます。
97. 純粋な心は、人間の事柄についての単純な思考、目に見えるものの自然な熟考、目に見えないものの熟考、あるいは聖三位一体の光の中にとどまります。
98. 目に見えるものについて熟考するとき、心はそれらの自然な性質、またはそれらが意味するものを調べるか、あるいはそれらの原因そのものを探求します。
99. 目に見えないものについての熟考を実践しながら、神はそれらの自然な性質、その存在の理由、そこから何が起こるか、そしてそれらについての神の摂理と裁きは何であるかを探ろうとします。
100. それが神の中で起こるとき、まず、燃えるような愛から、神は神の性質の理解を求めますが、そこに慰めを見出すのは、神の内にあるものを知ることからではありません。なぜなら、これはあらゆる創造された性質にとって不可能であり、考えられないことだからです。永遠、無限、言葉では言い表せない、善良さ、知恵、そして全能の、すべての摂理とすべての判断力を備えた神の力など、彼の周りにあるものについての知識によって慰められます。そして、神が無限であることは、神においてのみ誰にでも理解可能です。そして神学の有力者、グレゴリウスとディオニシウスが言ったように、神の無知についての知識そのものが心を超えた知識なのです。
愛についての2番目の100章
編集1. 神を心から愛する人は、何の楽しみもなく祈ります。また、何の楽しみもなく祈る人は、心から神を愛しています。しかし、心がこの世的なものに釘付けになっている人は、娯楽なしに祈ることはできません。そして、地上のあらゆることに心を執着している人も同様に神を愛さないのです。
2. 何か官能的なことを考えることに長い間占められている心は、もちろん、それに対する情熱、つまり欲望、嘆き、怒り、恨みを持っており、それを何の責任にも帰さない場合、それはそれを意味します。情熱から自由になれません。
3. 心に取り憑かれた情熱は、心を物質的なものに結びつけます。そして、彼を神から引き離した後、彼らは彼にそれらに従事することを強制します。それどころか、神の愛が彼に勝って、彼の絆を解き、感覚的なものだけでなく一時的な人生そのものも大切にしないよう彼に説得します。
4. 戒めの目的は物事についての考え方を単純にすることですが、読書と熟考は心を非物質的で形のないものにすることです。そしてその結果、娯楽のない祈りが生まれます。
5. 心を情熱から完全に解放して、気を散らすことなく祈ることができるようにするには、さまざまな霊的な観想を伴わない限り、積極的な方法だけでは十分ではありません。神は心を禁制や憎しみから解放します。そしてこれらは彼を忘却と無知から救い出し、こうして彼は本来あるべきように祈る機会を得るのです。
6. 純粋な祈りには 2 つの最高の状態があります。活動的な生活を送っている人に起こることもあれば、瞑想的な生活を送っている人に起こることもある。神への恐れと良い希望によって魂の中で一つのことが起こります。もう1つは神の愛と極度の純粋さからのものです。最初の措置の兆候は、心がすべての世俗的な考えから集められ、気を散らしたり混乱したりすることなく、あたかも神ご自身がありのままに自分の前に立っているかのように祈ったときです。第二の兆候は、まさに祈りの願望の中で、心が神聖で計り知れない光に喜び、愛を通してそのような光をその中に創造するお方以外に存在するものを、自分自身も、その他の何もも感じなくなるときです。この状態において、彼は神についての言葉を理解しようと努力し、神についての純粋で明るい知識を受け取ります。
7. 何かを愛する人は、あらゆる方法でそれを受け入れたいと考えます。そして彼はそれを失わないように、これを妨げるものすべてを取り除きます。同様に、神を愛する人は純粋な祈りを大切にし、その中で障害となる情熱を捨てます。
8. 情熱の母である自己愛を拒否する人は、神の助けにより、怒り、悲しみ、恨みなど、他のすべての情熱を都合よく脇に置きます。最初のものに取り憑かれた人は、たとえ望んでいなかったとしても、後者によっても傷つけられます。自己愛は肉体に対する情熱的な愛です。
9. 人々は、次の 5 つの理由で、称賛に値する、あるいは非難に値するほど互いに愛し合います。 または、神のためです - 徳のある人はすべての人を愛し、徳のない人でさえ徳のある人を愛するように。または生まれながらに - 親が子供を愛するように、そしてその逆も同様です。あるいは、褒める人を褒める人のように、虚栄心から。あるいは私利私欲のため、金持ちが給料をもらうように。または官能性に応じて-腹の中で働き、腹の下の者にごちそうを与える人のように。そのうちの 1 つは賞賛に値するもの、2 つ目はお互いに共感できるもの、その他は情熱的なものです。
10. ある人を憎んでいて、他の人を愛したり憎んだりしない場合。あなたは、ある人は平凡ですが愛していますが、他の人はとても愛しています。そして、この不平等から、すべての人を平等に愛するよう促す完璧な愛にはまだ程遠いことに気づきましょう。
11. 「悪から離れて善を行いなさい」（詩篇 36[37]:27）、つまり、敵と戦って情熱を弱め、それが増やさないように用心しなさい。そして徳を得るために再び戦う。そしてその後はそれらを守るように監視します。そしてこれは「行い、守り続ける」ことになります（創世記 2:15）。
12. 神の許可によって、私たちを誘惑する者は、魂の欲望の力を煽ったり、イライラする力を乱したり、精神力を暗くしたり、身体を苦しみにさらしたり、身体の必要を盗んだりします。
13. 悪霊は、私たち自身を誘惑するか、主を恐れない私たちに対して人々を武装させます。主が砂漠で誘惑されたように、私たちが人々から孤立するとき、悪霊自身が私たちを誘惑します。彼らは、パリサイ人を通して再び主を誘惑したのと同じように、私たちが人々に接するとき、人々を通して誘惑します。しかし、私たちは、私たちの模範、つまり主を見ながら、どちらの場合にもそれらを反映するでしょう。
14. 心が神の愛に成功し始めると、冒涜の精神がそれを誘惑し始め、誰も思いつき得ない、悪魔だけが彼らの父であるような考えを心に植え付けます。そして、彼は神を愛する人への羨望からこれを行います。そのような考えを思いつき、絶望に陥ったので、彼はもはや通常の祈りによって神に飛び立つ勇気を持たないでしょう。しかし、このことから、邪悪な男は自分の目標に有利なものを何も得られません。しかし、それは私たちを強くします。なぜなら、私たちはもがき、反対することによって、神への愛がより経験豊かになり、より誠実になるからです。「彼らの剣を彼らの心に入れ、彼らの愚か者を打ち砕いてください」（詩篇 36[37]:15）。
15. 心は目に見えるものに目を向け、感覚を通して自然に物事を理解します。心も、物事の自然な理解も、物事も、感情も悪ではありません。これらはすべて神の被造物だからです。ここでの悪とは何でしょうか？それが物事の自然な理解に固執する情熱であることは明らかです。そして、心が目覚めている場合、物事についての自然な概念を使用するとき、それは起こらないかもしれません。
16. 情熱は魂の自然な動きではない。それは、無意味な愛からでも、官能的なものに対する無謀な憎しみからでも、官能的なものに対するものでも、無分別な愛から、食べ物から、妻から、財産から、あるいは一時的な栄光のため、またはその他の官能的なもののため、またはこの目的のために： - 無意味な憎しみから、上記のように、理由もなく上記のいずれかを憎むとき、またはその理由のための誰か。
17. あるいは、繰り返しますが、悪とは、既知のものについて、その誤った使用を伴う誤った判断です。したがって、物事に関して言えば、交尾についての正しい判断は、出産をその目標に設定しますが、情欲的な甘さだけを念頭に置いている人は、悪を善であると考えて判断を誤ります。そして、そのような人は、妻と交尾し、これを悪用します。他のものの理解と使用についても同様の方法で推論する必要があります。
18. 悪魔があなたの心を純潔から引き裂いて、好色な考えで取り囲むとき。それから涙を流しながら主に叫びます。「今、私を追い出す者たちが私を迂回しました。私の喜び、私を迂回した者たちから私を救い出してください。」（詩篇 16[17]:11、31[32]:7）。そしてあなたはそれを取り除くでしょう。
19. 淫行の悪霊は重く、この情熱に抗おうとする者たちに重くのしかかり、特に食事の節度を無視したり、女性同士の会合や会話中に重くのしかかる。彼はまず、貪欲な甘さへの欲求によって、気づかぬうちに心を捉え、次に記憶の扉を通して沈黙の世界へ導き、身体を刺激しながら、さまざまな恥ずべきイメージを心に提示します。そしてそれによって彼に罪への同意を求めます。このような状況が自分の中で続くことを望まない場合は、断食、仕事、徹夜、そして熱心な祈りによる良い沈黙を受け入れてください。
20. 私たちの魂を絶えず探し求める人々は、情熱的な思考を通して、それを精神的または実際の罪に陥れようとします。しかし、彼らが自分たちを受け入れない心に遭遇すると、「彼らは恥じられ、恥をかかされるでしょう」。心が霊的な熟考で占められているとわかると、彼らは引き返し、「すぐに非常に恥じ入ることになる」（詩篇 34[35]:4、6:11）。
21. 「執事」の仕事は、神聖な行為で心に油を注ぎ、そこから情熱的な考えを追い払う人によって修正されます。「長老」の仕事- 存在するものについての知識で心を啓発し、誤った知識を破壊します。崇拝される聖三位一体の知識を聖なる油そそいで完成を完成させる「司教」の仕事。
22. 戒めの履行によって私たちの中の情熱が減り、魂の冷静さによって悪魔が完全に消え去り、悪魔がその中に保持していたものをその中に見つけられなくなると、悪魔は気を失います。それと戦った。これは、「彼らはあなたの御前で気を失い、滅びるでしょう」（詩篇 9:4）ことを意味します。
23. 人間への恐怖から情熱を避ける人もいれば、虚栄心から、また禁欲から人もいます。神の運命によって情熱から解放される人もいます。
24. 主のすべての言葉には、次の 4 つの主題が含まれています。戒め、教義、脅し、約束です。そして彼らのために、私たちは断食、通夜、裸地での睡眠、服従の困難と労働、侮辱、不名誉、拷問、死などの人生のあらゆる厳しさに耐えます。「あなたの唇の言葉に従って、私は残酷な道を守りました」と預言者は言います（詩篇 16[17]:4）。
25. 禁欲の報酬は冷静さである。なぜなら、信仰――知識、冷静さは思慮深さを生み、知識――神への愛を生むからである。
26. 心は、定期的に活動的な生活を送ることで、慎重さを身につけることができる。そして定期的に瞑想的な状態を通過すると、人はコントロールできるようになります。前者は、その中で美徳と悪徳を区別しようと努力する人を導きます。 2 つ目は、参加者に無形の存在と有形の存在の特性の知識を導入します。愛の翼に乗って、上記のすべてを通り抜け、神のうちにとどまることを達成したとき、霊が人間の心に可能な限り神の性質を熟考するとき、心に神学の賜物が与えられます。
27. 神学をやりたいなら、自分の中に神が何であるかを求めてはいけません。なぜなら、これは人間の心だけでなく、神の後に存在する他の人の心によっても見出されないからです。しかし、可能な限り、永遠、無限、言葉では言い表せないこと、善良さ、知恵、そしてすべてを創造し、すべてを摂理し、すべてを裁く者の力など、神をまとっている特質について考えてください。なぜなら、人間の間では、彼はすでに偉大な神学者であり、神のこれらの性質を少なくともある程度明らかにしているからです。
28. 知識と活動を結びつける人は強い。そうすることで、彼は欲望を枯渇させ、イライラを抑えるからである。それによって心が開かれ、神へと向かうのです。
29. 主が「わたしと父は一つである」と言われるとき、これは自然の統一を意味します。彼が再び「私は父のうちにおり、父は私の中にいます」と言うとき、彼はヒュポスターゼの分離不可能性を示しています。そして、三神論者は、息子を父から引き離し、両側から奈落の底に落ちます。あるいは、息子を父と同一の本質であると認めながらも、彼を父から引き離すので、彼らはこう言わざるを得ません。彼は父から生まれたわけではないので、3 つの神と 3 つの原理を認める異端に陥る。あるいは、息子を父から生まれたと認めるが、彼と彼を分断する場合、私たちは必然的に、彼が父と同一の本質ではないことを認めなければならない。父であり、時々の主に従属します。偉大なグレゴリウスの教えによれば、一人の神を守り、それぞれが独自の性質を持つ 3 つのヒュポステースを告白することが必要です。なぜなら、彼自身の教えによれば、三位一体は分割されていますが、分割することはできません。接続しますが、別々にします。素晴らしい分離と団結！しかし、人間が結合して人間から分離されているのと同じように、父と子も結合して分離しているとしたら、それは何と驚くべきことでしょうか。
30. 愛において完全で、冷静さの極みに達した人は、自分と他人、自分と他人の違い、忠実な者と不忠実な者の違い、奴隷と自由な者の違い、さらには区別さえも知りません。男性と女性の間。しかし、情熱の圧政を乗り越え、人間の本性だけを見つめた彼は、すべての人を平等に見つめ、すべての人に対して平等に接しています。彼の内にはユダヤ人もギリシャ人も、男性も女性も、奴隷も自由人もなく、キリストがすべてであり、すべてのうちにおられます（ガラテヤ人への手紙 3:28）。
31. 悪魔は魂の中にある情熱から理由を借りて、私たちの中に情熱的な考えを引き起こします。そして、それらを利用して心を克服し、罪を犯すように強制します。これで彼を打ち負かしたので、彼らは彼を精神的な罪に導きます。そしてこれが達成された後、彼らは彼を捕虜として非常に罪深い行為に導きます。この後、最終的に、思考によって魂が荒廃し、彼らは彼らと一緒に去ります。心の中には罪の偶像（心象）だけが残り、それについて主は次のように語られます。読者に、神の聖所と神殿とは人間の心のことであり、情熱的な思いで魂を荒廃させた悪魔が罪の偶像を置いたことを理解してもらいましょう。ヨセフスを読んだことのある人は、主が言われたことが歴史的に現実になったことに何の疑問も持たないと思います。しかし、反キリストのもとでも同じことが起こるだろうと言う人もいます。
32. 3 つの原則は、私たちが善を行うよう奨励します。それは、自然からの（私たちの中にある善の）種、聖なる力、そして善意です。自然の種子 - たとえば、私たちが人々に私たちにしてほしいと思うように、私たちも人々にそうするとき。あるいは、窮屈な状況や困窮にある人を見て、当然その人である聖なる力に憐れみを抱くとき、善行を行いたいという衝動を感じるとき、私たちは（自分自身の中に）良い援助を見つけ、成功します。最後に、善意とは、善と悪を区別して善を選択するときのことです。
33. 私たちを悪に駆り立てる原理も同様に 3 つあります。情熱、悪魔、邪悪な意志です。情熱、無謀に何かを求めるとき。どういうわけか、間違ったタイミングで必要のない食事、または出産の意図のない妻の違法行為のいずれかです。また、私たちの名誉を傷つけたり、私たちに危害を加えたりした人など、怒るべきではない人に対して怒ったり腹を立てたりするときも同様です。悪魔：私たちの不注意の間に、都合の良い時を見て、突然私たちを攻撃し、強力な力で上記の情熱や同様の情熱を呼び起こします。最後に、悪は、善を知っていながら悪を選択するときです。
34. 美徳の達成に対する報酬は、冷静さと知識からなる。なぜなら、情熱と無知が永遠の苦痛であるのと同じように、彼らは私たち天国の犯人だからです。したがって、彼らが善良だからではなく、人間の栄光のためにそれらを求める人は、聖書から次の言葉を聞くことになります。「求めよ、受け取らず、悪を求めよ」（ヤコブの手紙 4:3）。
35. 人間の行為の中には、それ自体は善であっても、何らかの理由で悪であるものがたくさんあります。たとえば、断食と通夜、祈りと詩歌、施しともてなしは、それ自体が善行です。しかし、それが虚栄心から作られたものであれば、それはもはや良いものではありません。
36. 私たちのすべての行為において、神は、私たちが神のためにそれを行うか、それとも別の理由で行うかに関わらず、その意図を見ます。
37. 「神はすべての人にその行いに応じて報われる」（ローマ 2:6）という聖書の言葉を聞いたとき。正しい意図なしに行われたことは、それが良いように見えても、神は良い報いをしないということを覚えておいてください。しかし、それはまさに正しい意図で行われたことに対してです。なぜなら、神の裁きは何が行われたかだけではなく、それが行われた意図にも目を向けるからである。
38. 高慢の悪魔は 2 つの点で狡猾である。すなわち、修道士に、自分の善行は善いものを与え、善い働きを助けてくださる神のせいではなく、自分自身のせいであると説得するか、修道士がそれに同意しないときのいずれかである。これにより、彼は不完全な兄弟たちを軽蔑しようとします。しかし、彼は、このような影響が彼に及んでいても、悪魔が神の助けを拒否するように彼に指示していることを知りません。なぜなら、自分のように役に立つことができない人々を辱めることによって、彼は自分自身の力で特別な役に立つことを証明したように見せかけるからである。主が「わたしなしではあなたは何もできない」と言われたように、不可能なことはありません(ヨハネ15:5 )。なぜなら、私たちの弱さは、善を望んだとしても、善を与えてくださる方なしではそれを成し遂げることができないほどだからです。
39. 人間の本性の弱さを知っている人は、神の助ける力についての実験的な知識を受けています。そして彼女の助けにより、すでに何かを達成し、また何かを達成しようとしているにもかかわらず、彼は決して人々に屈辱を与えません。なぜなら、彼女がどのように彼を助け、多くの情熱や困難から救ってくれたかを彼は知っているからです。神が望めばいつでも誰でも、特に神のために努力する人々を助けることができるほど強い。ある運命のせいで、彼は突然すべての人を情熱から解放するわけではありませんが、善良で人道的な医師のように、しかるべき時に彼のところに来るすべての人を癒します。
40. 情熱が活動的でないとき、その理由が隠されているか、悪霊が無意識のうちに逃げているときに、高慢が生じます。
41. ほとんどすべての罪は自己満足のために発生するため、自発的か非自発的かを問わず、悔い改めの行為を通じて、あるいは神の摂理によって注意深くもたらされたある種の不幸の行為を通じて、苦しみや悲しみによって滅ぼされます。私たちにとって。聖書はこう述べています。「たとえ私たちが自分自身で論じていたとしても、私たちは罪に定められることはなかっただろう。しかし、主によって裁かれているので、私たちは世とともに罪に定められることのないように、罰せられているのである。」 ( 1コリント11:31.32 )。
42. 予期せぬ誘惑があなたに降りかかった場合、それが来た人を責めるのではなく、なぜそれが来たのかを考えてください。そして修正が見つかります。なぜなら、彼を通してであれ、他の誰かを通してであれ、あなたは神の運命の杯から苦いものを飲まなければならなかったのです。
43. あなたが邪悪であればあるほど、苦しみを否定しなくなり、そのために謙虚になったあなたは誇りを吐き出すようになる。
44. 誘惑は人々を導き、他の楽しみは他の悲しみ、そして他の身体的苦しみを引き起こします。なぜなら、魂の医師は、その運命に従って、魂の中にある情熱の原因を調べながら、治癒を施すからです。
45. 誘惑は、ある者には過去の罪を消し去るために、またある者には現在犯されている罪を阻止するために、またある者にはこれから犯されようとしている罪を阻止するためにもたらされる。ヨブの場合のように、人を試みに来る者を除いて。
46. 賢明な人は、神の運命の癒しの性質について考え、それによって自分に降りかかる災難に感謝の気持ちを持って耐え、自分の罪以外の誰かがその罪を犯しているとは考えません。そして愚かな人は、罪を犯し、そのために罰せられるとき、これに関する神の賢明な摂理を理解せず、神か人間のどちらかが自分の悪の犯人であると考えます。
47. 情熱の動きを止め、それが増大しないようにする手段はあります。また、彼らを軽視し、疲弊させる人もいます。したがって、断食、労働、徹夜によって欲望が増大することはありません。そして孤独、熟考、祈り、そして神への愛はそれを弱め、消滅へと導きます。それはイライラについての議論にも当てはまります。寛大さ、寛容さ、柔和さがそれを止め、それが増大するのを許しません。そして愛、施し、優しさ、慈善活動はそれを減少させます。
48. その心は絶えず神に向けられており、その欲望は神への願望を上回っており、すべてのイライラは神の愛に変わります。なぜなら、神の照明に長期的に参加することによって、心は完全に明るくなり、自分自身の好色な部分を抑圧し抑圧してきたので、それを、よく言われるように、神への絶え間ない欲望と神への絶え間ない愛に完全に変えるからです。それを地上から神に移すことです。
49. 犯罪者をねたまず、怒らず、恨んでいない人が、すでにその人に対して愛を持っているわけではありません。愛がなくても、戒めに従って悪に悪を返すことはできないからです。しかし、自分に無理を強いることなく、善で悪に報いるのはそれほど簡単ではありません。なぜなら、憎む者に善を行う性質は、一つの霊的完全な愛の特徴だからです。
50. 他人を愛さない者は、もはや自分を憎む者ではない。同様に、憎まない人はもはや恋人ではありません。しかし、彼との関係においては、愛も憎しみも中間に位置することができます。なぜなら、魂の愛に満ちた性質は、通常、この第 200 条の第 9 条に示されている 5 つの衝動によって生み出されるからです。1 つは称賛に値するもの、もう 1 つは相互的であり、3 つは非難に値するものです。
51. 自分の心が物質的なものに夢中になっていて、それについての考えに優しく浸っていることに気づいたら、自分が神よりも物質的なものを愛していることを知りなさい。「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからです」と主は言われます(マタイ6:21 )。
52. 神にしがみつき、祈りと愛を通して神の内に留まる心は、賢明で、善良で、強く、人道的で、慈悲深く、寛大であり、簡単に言えば、ほとんどすべての神の性質をその中に宿しています。しかし、神から遠ざかり、物質的なものと友達になり、官能に耽溺する者は、獣的か残忍であり、そのために人々と争うことになります。
53. 聖書は、理にかなったものを世と呼び、それらのことで心を占めている人々は世俗的な人々であり、彼らにとってさらに恥ずかしいことに、次のように書かれています。なぜなら、この世のすべてのもの、肉の欲望、自己の欲望、そして人生の誇りは、父から出たものではなく、この世から出たものだからです」（1ヨハネ2:15, 16）。
54. 修道士とは、感覚的なものから心を遠ざけ、禁欲、愛、詩歌、祈りを通して絶えず神の前に座っている人のことです。
55. 霊的な意味では、活動的な夫は牛の飼育者と呼ばれます。霊的生活において行われた道徳的に合法な行為は、牛を働かせる意味があるからです。だからこそヤコブは、「牛に餌をやる者はあなたの召使である」と言うのです。羊飼いは瞑想的な人です。羊という意味は、群れの心に宿る熟考の山々についての考えだからです。それが、「羊飼いは皆、エジプト人、つまり抵抗勢力にとって忌まわしいものである」理由です（創世記 46:34）。
56. 邪悪な心は、体がその特有の欲望や快楽に対する感情によって興奮すると、それに従い、自分自身をその夢や願望と結びつけます。しかし、高潔な心は、情熱的な夢や願望を自制し、そこから気をそらし、さらに賢明にその動きをより良くします。
57. 美徳の中には、肉体的なものもあれば、精神的なものもあります。身体の本質：断食、徹夜、裸地での睡眠、奉仕、他人の負担にならないように手仕事をしたり、施しをしたりすることなど。そして魂の本質は、愛、寛大さ、柔和、禁欲、祈りなどです。したがって、何らかの必要性や身体的状態、たとえば病気やその他の同様の理由により、上で示した身体的美徳を満たすことができないことが起こった場合、私たちはその理由を導かれる主からの見下した許しを得ます。精神的な美徳を満たさなくても、そのような障害の影響を受けないため、言い訳はできません。
58. 神への愛は、参加者にあらゆる一時的な甘美さ、あらゆる肉体的な苦しみや悲しみを軽蔑するようにさせる。キリストのために多くの苦しみを味わった聖徒たち全員が、このことをあなたに確認してくださいますように。
59. 邪悪な自己愛の母、つまり肉体に対する不当な愛に気をつけてください。なぜなら、そこから一見祝福のように見えて、最初の 3 つの一般的な情熱的で熱狂的な思考が生まれるからです。そしてこれらから情熱の部族全体が生まれます。だからこそ、これまで言われてきたように、人はプライドに対して非常に警戒し、細心の注意を払ってそれに抵抗しなければなりません。それが滅ぼされると、その子孫もすべて滅ぼされるからです。
60. 自己愛の情熱は、修道士に健康の維持と身体の合理的な管理を装って身体を惜しみ、食べ物に耽溺するように促し、その結果、彼は少しずつ自分の側に逸れ、官能の深淵に落ちていきます。 : 信徒は、自分が信徒であるというまさにその事実によって、「情欲をもって肉を行うことに注意する」ことを奨励します(ローマ 13:14 )。
61. 祈りの最高の状態は、祈り中の心が肉体と世界の外側にあり、完全に非物質的で形のないときであると言われます。この状態を途切れることなく維持する人は、本当に絶え間なく祈ります。
62. 死につつある肉体がすべての世俗的なものから完全に切り離されるのと同じように、最も完璧な祈りの行為に死に向かう心も、すべての世俗的な考えから引き離されます。そして、もしそのような死に方をしなければ、その人は神とともにいることも、神とともに生きることもできません。
63. 謙虚な修道士よ、官能と虚栄心を乗り越えれば救われるなどと誰も誘惑しないでください。
64. 体が行為によって罪を犯し、それを育てるために肉体的な美徳があり、貞淑を保つのと同じように、心も情熱的な思いによって罪を犯し、その育成のために霊的な美徳があり、物事を純粋かつ公平に見ると貞淑です。
65. 昼が夜に、夏が冬に変わるように、現代でも将来でも、虚栄心と官能は悲しみと痛ましい苦しみに変わる。
66. 罪人が、この世で自発的に苦痛を伴う労働をしたり、不本意なトラブルに悩まされたりすることなく、来るべき裁きを避けることは不可能である。
67. 彼らは、5 つの理由から、神は私たちが悪霊と戦うことを許されていると言います。その第一の理由は、戦われ、敵対する中で、私たちが美徳と罪を区別できるようになるためです。 2つ目は、私たちは闘争と労働を通じて徳を獲得したので、それをしっかりと不変のものとして持っているということです。第三に、私たちが美徳で成功したとき、自分自身を高く評価するのではなく、謙虚さを学ぶためです。第四に、罪がどれほど邪悪であるかを行動によって経験したので、彼らはそれを完全な憎しみをもって憎むでしょう。最後に、5番目の最も重要なことは、冷静になっても、自分の弱さと助けてくれた神の強さを忘れないということです。
68. お腹が空いた人の心はパンを夢見、喉が渇いた人の心は水の夢を見るのと同じように、食いしん坊の心はさまざまな料理を夢見る。貪欲 - 女性の顔について。無駄 - 人間の名誉について。お金を愛する - 利益について。復讐的 - 犯罪者への復讐について。羨ましい - 彼が羨む人の劣化について。他の情熱でも同じことが起こります。なぜなら、情熱に取り囲まれた心は、体が起きているときも眠っているときも、情熱的な思考を受け入れてしまうからです。
69. 欲望が高まると、心は喜びをもたらすものを夢に見、イライラすると、恐怖を引き起こすものを見る。汚れた霊は情熱を強め、私たちの怠慢を共犯者として受け入れ、それらを扇動します。そして聖なる天使たちは私たちを軽視し、美徳を実践するよう促します。
70. 魂の貪欲な力が頻繁に刺激されると、その魂に好色な行為という抗しがたい習慣が植え付けられ、頻繁にイライラが募ると精神は臆病になり、勇気が奪われる。前者は、断食、徹夜、祈りという長い偉業によって癒されます。第二に、慈善、慈善活動、愛、慈悲。
71. 悪霊は、物を使って、あるいは物についての情熱的な考えを使って、私たちと戦います。物を使って、その中に渦巻く者たちを、そして考えを持って、物から身を引いた者たちを攻撃します。
72. 行為で罪を犯すよりも、思考で罪を犯すほうがはるかに便利です。同じように、思考による戦争は、物による戦争よりもはるかに困難です。
73. 物事は心の外にあり、それについての考えは心の中にあります。なぜそれらをうまく使うか下手に使うかが彼の権限にあるのでしょうか?なぜなら、思考の罪深い使用の後には、物の乱用が伴うからです。
74. 心は、感情、体の状態、記憶という 3 つの方法で情熱的な思考を受け取ります。感覚を通して - 私たちが情熱を持っているものなど、印象に残るものが心の中に情熱的な考えを呼び起こすとき。身体の状態を通して - 栄養摂取の禁止、悪霊の働き、または何らかの病気によって、身体の変化した状態が情熱的な思考を引き起こしたり、摂理に反抗したりする場合。回想を通して - 記憶が私たちが偏向している物事についての考えを新たにし、それによって心の中に情熱的な考えを呼び起こすとき。
75. 使用するために神から私たちに与えられたもののうち、あるものは魂の中にあり、他のものは体の中にあり、他のものは体の周囲にあります。魂の中にその強みがあります。体の中で - 感情と他のメンバー。体の周り - 食べ物、財産、お金など。これらのものの使い方の良し悪し、そしてそれらが原因で起こる事故は、私たちが善良であるか凶悪であるかを示します。
76. 上記の事故のうち、いくつかは魂の中にあるもの、他のものは体の中にあるもの、そして他のものは体の周囲のものです：魂の中で - 知識と無知、記憶と忘却、愛と憎しみ、恐怖と大胆さ、喜びと悲しみなど。体内では、喜びと疲労、感覚の敏感さと鈍さ、健康と病気、生と死など。体の周りにあるもの - たくさんの子供と子供の不足、富と貧困、栄光と不名誉など。これらのうち、人々によって善とみなされるものもあれば、悪とみなされるものもあります。一方、正しい意味では、これらはどれも悪ではありませんが、その用途に応じて悪にも善にもなり得ます。
77. 知識は本質的に良いものであり、健康も同様です。しかし、その反対は、多くの人にとってより多くの利益をもたらしました。なぜなら、悪人にとって、知識は本質的には善であるにもかかわらず、知識は善ではないからです。同様に、健康、富、喜びも彼らにとって良いものではありません。そのような人々にとって、これの反対の方が便利です。したがって、これ（つまり反対）は、悪であるように見えても、正しい意味では悪ではありません。
78. 必要に応じて物事を乱用しないように、自分の考えを乱用しないでください。まず思考で罪を犯さなければ、決して行為で罪を犯すことはありません。
79. 「指輪のイメージ」（アダム）は、不合理、卑怯、節制、虚偽などの主要な悪徳である。「天の像」とは、思慮深さ、勇気、貞操、正義などの主な美徳です。「しかし、私たちが地の似姿を着ているのと同じように、私たちも天の似姿を着ましょう。」（1コリント15:49）。
80. 胃に通じる道を見つけたい場合。そして、 「わたしは道であり、戸であり、真理であり、命である」 (ヨハネ14:6;10:9 )と書かれているその道の中でイエスを探してください。そしてそこで彼を見つけるでしょう。しかし、「それを見つける人はほとんどいない」（マタイ 7:14）ため、熱心に探してください。そうしないと、これらの少数の人々に取り残されて、あなたが多くの人々の中に入ることがなくなるでしょう。
81. 魂は次の 5 つの動機のために罪から遅れます。人類のための恐れ、裁きへの恐れ、将来の報復のため、または神への愛、あるいは最終的には悔い改めのためです。
82. 私たちを悪に引き寄せる何らかの外部の力がなければ、生き物には悪は存在しないだろうと言う人もいます。しかし、この力は、心の自然な活動に対する私たちの怠慢にほかなりません。なぜ彼を気遣う人々はいつも善を行うのに、決して悪をしないのでしょうか？それで、あなたもこれを望むなら、怠慢を追放し、同時に物事の乱用を伴う罪深い思考の使用である悪を追放することになります。
83. 私たちの理性的な部分の性質上、神の言葉に服従して、私たちの不合理な部分を支配する必要があります。すべてにおいてこの秩序を守りましょう。そうすれば、生き物には悪は存在せず、それに引き寄せられるものは何もなくなります。
84. 単純な考えもあれば、複雑な考えもあります。単純なものは冷静で、複雑なものは情熱と思考で構成されているかのように情熱的です。これらすべてを考慮すると、単純なものの多くが、思考の中で罪を犯し始めるときに、複雑なものの足跡をたどることがわかります。金を例に挙げてみましょう。金についての情熱的な考えが誰かの記憶に浮かび、彼は頭の中でそれを盗もうと急いだ。そして今、彼の心の中で彼はすでに罪を犯している。金の記憶に続いて、財布、チェスト、食料庫などの記憶が続きました。ここでは、金の記憶は複雑でした。なぜなら、それは情熱と結びついていたからです。財布やチェストなどについても。単純に、心には彼らに対する情熱がなかったからである。同じことが、他のあらゆる考え、うぬぼれの考え、妻についての考えなどにも起こります。なぜなら、この例に示されているように、情熱的な思考に続くすべての思考も情熱的であるわけではないからです。これから、どの考えが情熱的でどの考えがそうでないかを知ることができます。
85. 睡眠中に悪魔が私たちの体の陰部に触れると、淫行への情熱が掻き立てられるという人もいます。そして興奮した情熱は女性のイメージを思い出させます。悪魔そのものが妻の形で心の中に現れると考える人もいます。それから体の恥部に触れると、妻たちの欲望が呼び起こされます。そしてこの種の夢もあります。迫りくる悪魔の中に蔓延する情熱が人間にも同様の感情を呼び起こすため、魂は思考で炎症を起こし、記憶を通じてイメージを呼び起こすと今でも考えている人もいます。したがって、他の情熱的な夢については、夢の中でそれはこのように起こると言う人もいれば、そのように起こると言う人もいます。しかし、愛と自制心が魂に内在している場合、上記の方法のいずれにおいても、肉体が起きている間でも睡眠中でも、悪魔が情熱を呼び起こすことはできません。
86. 律法の戒めの中には、肉体的にも霊的にも守らなければならないものもあれば、霊的にのみ守らなければならないものもあります。たとえば、「姦淫をしてはいけない、殺しをしてはいけない、盗んではいけない」などのことを、肉体的にも霊的にも守らなければなりません。そして精神的には三重の意味で。それどころか、割礼を受けること、安息日を守ること、子羊を屠ること、種なしパンに苦いハーブを入れて食べることなどは、霊的なものにすぎません。
87. 僧侶には 3 つの主要な道徳的状態があります。第一に、誰かがいかなる形でも罪を犯していないとき。第二に、誰かが魂の中で情熱的な思考を緩めることを許さないとき。第三に、誰かが妻や犯罪者の姿を冷静に考えながら見つめるとき。
88. すべての財産を放棄し、自分の体以外には地上に何も持たない人は貪欲ではなく、自分へのすべての愛情を拒否し、自分の世話のすべてを神と敬虔な人々に委ねています。
89. 財産を取得する人の中には、冷静にそれを取得する人もいます。なぜ彼らは、かつて財産の略奪を喜んで受け入れた人々のように、それを失っても悲しまないのでしょう(ヘブル10:34 )。また、熱心にそれを獲得する人もいます。なぜ彼らは、手に入れたものを失いそうになると、福音書に登場する金持ちのように「悲しみに暮れ」て悲しむのでしょう（マタイ 19:22）。実際に剥奪されたら、彼らは死ぬほど悲しむことになる。したがって、財産の剥奪は、冷淡な、または情熱的な金の強奪者の気質を明らかにします。
90. 悪魔は大祈祷の本を攻撃し、官能的な事柄についての単純な考えを彼らの心に押し付け、それによって祈りから気をそらします。知識に関連し、情熱的な思いを長い間保持しているもの。活動的な生活に励む人々に対して、実際に罪を犯すように誘惑します。 – 人々を神から引き離すために、あらゆる方法で皆との忌まわしい戦い。
91. 神の摂理により、この世で敬虔さを実践する人は、次の 3 つの誘惑によって試されます。健康、美しさ、多くの子供、富、名声などの楽しいものの贈り物。または、子供、財産、栄光の剥奪など、悲しいことを送ること。または病気や苦痛などの苦しみを身体に引き起こすことによって。最初の者に対して、主はこう言われます。「自分の財産をすべて放棄しない者は、わたしの弟子であることはできません」（ルカ 14:33）。 2番目と3番目には、「忍耐によって魂を得ることができます」（ルカ21:19）。
92. 彼らは、次の 4 つの理由が体の状態を変化させ、それによって心に情熱的または冷静な考えを与えると言います: 天使、悪魔。空気、食べ物。天使は一言で変わる、と彼らは言います。悪魔 - 接触によって。空気 - その変化。食べ物と飲み物の質、その過剰と不足によって食べ物を判断します。これに加えて、魂が悲しいまたは楽しい状況の影響下で事前に苦しむとき、記憶、聴覚、視覚によっても変化が生じます。それらに苦しんだ魂は、その肉体の状態に変化をもたらします。そして、以前にも述べたように、体の変化した状態は心に対応する思考を与えます。
93. 死は実際には神からの分離である。死のとげは罪であり、アダムはそれを自分の中に受け入れたと同時に、命の木から、楽園から、そして神から追放されたのです。そのため、必然的に肉体の死が続いたのです。実際、命は、 「わたしがいのちである」 (ヨハネ 14:6 )と言われた方です。この方は死の中にあったのですが、死者を再び生き返らせました。
94. 何かが書かれるとき、それは記念として自分自身のために、あるいは他人の利益のために、あるいはその両方のために、あるいは一部の人に不利益をもたらすために、あるいは見せしめのために、あるいは必要に迫られて書かれている。
95. 「緑の場所」（詩篇 22[23]:2）は活動的な美徳です。「静かな水」は創造されたものの知識です。
96. 「死の影」とは人間の命である。そして神と共にいて、神が大胆にこう言える人です。「たとえ死の影の中を歩いても、私は悪を恐れません。あなたが私と共におられるからです」（詩篇 22[23]:4）。
97. 純粋な心は物事を正しく見る。練習によって形成された、目に見える言葉は、いわば他人の目の前に置かれます。しかし、公聴会はそれを受け入れます。しかし、これらの3つを剥奪された人は、話した人を非難します。
98. 彼は聖三位一体とその創造と摂理を知っている神とともにおられます。そして魂の情熱的な部分を冷静に保つ人。
99. むちは神の裁きを意味し、「杖(つえ)」は摂理を意味します。このことを知った人は誰でも、「あなたのむちとあなたの杖(つえ)が私を慰めてくれます」と言うことができます（詩篇 22[23]:4）。
100. 心が情熱から取り除かれ、存在についての熟考によって啓発されるとき。そうすれば、彼は神の中にいて、本来あるべきように祈ることができます。
愛についての3番目の100章
編集- 愛についての400章2 に続く
愛についての4番目の100章
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