ドブロトリュビエ 第1巻
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行いによって義とされると考える人々について226章
編集1. 以下の章では、表面上だけ正しく生きている人々の信仰の悪さが、正確に信じ、真理を正しく知っている人々によって暴露されます。
2. 主は、すべての戒めが義務であるにもかかわらず、子としての身分はご自分の血によって人々に与えられたものであることを示したいので、次のように言われます。許しがたいしもべたちよ、私たちがしなければならないことは何でもしなければなりません。」（ルカ 17:10）。したがって、天国は行為に対する報復ではなく、忠実な奴隷のために用意された主の恵みです。
3. 奴隷は報復として自由を要求するのではなく、債務者として彼を喜ばせ、恵みとしてそれを期待します。
4. 「キリストは、聖書に従って、私たちのために私たちの罪を死んでくださいました」（1コリント 15:3）と、キリストによく仕える人々に自由を与えます。なぜなら、彼はこう言っているからです。「善良で善良で忠実な僕よ、あなたはいくつかのことに忠実でした。私はあなたを多くのものの支配者にしてあげます。あなたの主の喜びに入りなさい。」（マタイ 25:23）。
5. 彼はまだ、最低限の知識だけで確立された忠実な僕ではなく、戒めを与えたキリストへの従順によって信じる者です。
6. 主を敬う者は、命じられたことを行い、何かで罪を犯したり、主に従わないなら、そのために自分に何が起こるかを当然のこととして耐えます。
7. 知識だけで人は大きくなるから、好奇心旺盛で勤勉であれ。
8. 神のビジョンによれば、予期せず私たちに起こる誘惑は、私たちに勤勉であることを教え、思わず悔い改めへと導きます。
9. 人々に降りかかる不幸は、その人自身の悪行の結果です。しかし、祈りをもってそれらを耐え忍ぶなら、私たちは再びさらなる恩恵を受けるでしょう。
10. 美徳を称賛された人々の中には、それを喜びとし、自分たちの虚栄心のこの甘さが（上からの）慰めであると考えた人もいました。罪を犯したと宣告されて病気になった人もいますが、この有益な病気は悪意（敵）の作用であると考えられていました。
11. 功績をあげて、まったく熱心ではない人々の上に立つ人々は、外面的な行為によって正当化されると考えるのは当然であるが、最低限の知識だけで自己を確立し、無知な人々を辱める私たちは、はるかにひどいことである。彼らよりも愚かです。
12. たとえそれが真実であったとしても、行為のない知識はまだ確固たるものではありません。すべては行為によって肯定されます。
13. ある事柄についての怠慢により、（それに関する）知識が曖昧になることがよくあります。どのような行為であっても、完全に無視されると、その記憶は少しずつ消えていきます。
14. このため、聖書は私たちに、行いによって神に仕える権利を得るために、心で神を知るよう促しています。
15. 私たちが公然と戒めを守るとき、それによって私たちは主から特別なものを受けますが、その恩恵は私たちの意志の目的に応じて受け入れられるものです。
16. 何かをしたいのにそれができない人は、心を知っておられる神の前では、あたかもそれをやったかのようになります。これは善と悪の両方に関して理解されなければなりません。
17. 心は体がなくても多くの良いことも悪いこともしますが、心がなければ体はそのようなことをすることができません。というのは、自由の決定は活動に先立つからである。
18. 戒めを履行していないにもかかわらず、自分は正しく信じていると考えている人もいますが、戒めを履行していても、当然の報いとして王国が来ることを期待している人もいます。二人とも真実に対して罪を犯しています。
19. 奴隷への報酬は主人にとって義務ではありませんが、やはり不正に奉仕した者には自由が与えられません。
20. キリストが私たちのために死んで、私たちが「自分自身のためにではなく、私たちのために死んで復活された方のために生きる」 ( 2コリント 5:15 )のであれば、私たちが死に至るまで神に仕えることを決意したことは明らかです。養子縁組が適切な報酬であるとどのように考えることができますか?
21. キリストは本質的に主であり、経済（救い）によっても主です。なぜなら、彼は私たちを担い手として創造し、罪の中で死んだ人々を彼の血で贖い、そう信じる人々に恵みを与えたからです。
22. 主はすべての人にその行いに応じて報われるという聖書の言葉を聞いたとき（詩篇 61[62]:13）、その行為（それ自体）がゲヘナや王国に値すると考えるのではなく、キリストが報いてくださると考えてください。すべての人は、神への不信仰や信仰の不信仰の行為に応じて、物事（行為と報酬）を測る者としてではなく、私たちの創造者であり救い主である神として判断します。
23. 再生の沐浴を与えられた私たちは、報酬のためではなく、与えられた純粋さを保つために善行を行います。
24. 私たちが自然の力で行うすべての善行は、それが私たちを反対の行為（悪行）から遠ざけますが、恵みがなければ、私たちに聖化を加えることができません。
25. 禁欲する者は暴食を避け、貪欲でない者は貪欲から、沈黙する者は饒舌から、純粋な者は中毒から官能的快楽を、貞淑な者は淫行を、自分の持っているものに満足する者は不貞行為を避ける。お金への愛、柔和な人 - 不安（怒り）から、謙虚な人 - 虚栄心から、従順な人 - 偏見から、自己非難的 - から。偽善も同様に、祈る人は絶望から遠ざかり、恣意的な物乞いは強欲から、告解者は放棄から、殉教者は偶像崇拝から遠ざかります。あらゆる美徳は、たとえ死に至るまで行われたとしても、罪からの除去にほかならず、罪からの除去は自然の問題であり、王国によって報われるようなものではないことがわかります。
26. 人は自分にとって自然なものをかろうじて保存しますが、キリストは十字架を通して息子としての養子縁組を許可します。
27. 特定の戒めと一般的な（包括的な）戒めがあります。というのは、ある者は貧しい人々に分けて与えるように命じられており、またある者は自分の全財産を（一度に）放棄するように命じられているからである。
28. 幼児（霊的年齢による）には認識できない恵みの作用があり、真理と同様の悪意（敵）の作用もあります。欺瞞の可能性を考えてそのような行為を[1]あまり注意深く観察しないこと、ここに真実があるかもしれないという事実のためにそれらを呪わないこと、しかし希望を持ってすべてを神のもとにもたらすのは良いことです。彼は両方の利点を知っています。
29. 心の海を渡りたいと願う人は、忍耐強く、謙虚で、用心深く、そして慎みます。もしこの４人なしで（この偉業に）入らざるを得なかったとしたら、彼は心を苦しめるだけで、泳いで渡ることはできないだろう。
30. 沈黙はすべての悪を断ち切ることです。それが祈りにこれら 4 つの美徳を追加するのであれば、それより優れた助けであり、冷静さへの最短の道はありません（そのような構造では）。
31. 体がなければ心を沈黙させることはできませんし、沈黙と祈りなしに彼らの縦隔を破壊することはできません。
32. 肉は霊に対して欲情し、霊は肉に対して欲情します（ガラテヤ 6:17）が、霊のうちを歩む者は肉の欲情を犯しません。
33. 祈りは心の中での祈りなしには完了しません。主は、気が紛れて泣いている心の声を聞いてくださいます。
34. 気を散らさずに祈る心は心を押しつぶします。「しかし、神は悔い改めて謙虚な心を軽蔑されません」（詩篇 50[51]:19）
35. そして祈りは美徳と呼ばれますが、それは美徳の母ですが、それはキリストとの結合を通して美徳を生み出すからです。
36. 祈りと良い希望なしに私たちが行うことは何であれ、後で有害で（少なくとも）不完全であることが判明します。
37. 最後の者が最初になり、最初の者が最後になる（マタイ 19:30）と聞いたら、徳を持つ人々と愛を持つ人々についてこれを理解してください。なぜなら、愛は順番としては最後の美徳であるが、尊厳においてはすべての美徳の最初であり、それ以前に生まれたすべてのものを後に残していくからである。
38. 祈りの最中であれ、敵のさまざまな奉仕活動であれ、落胆が始まったら、結果と激しい苦痛を思い出してください。しかし、たとえそれが役に立つとしても、外的な事柄を思い出すよりも、祈りと希望をもって神に固く結ばれるほうが良いのです。
39. すべてが一貫して相互に依存しない限り、美徳だけで私たちの自然の扉が開かれることはありません（Sch. 224 および 225）。
40. 彼は考えを糧にする軽率な人間である。たとえそれが役に立ったとしても、それは希望以上に役立つものではないからである。
41. 悔い改めによって清められない限り、あらゆる罪は死につながります。彼にとって、聖人が他の人のために祈ったとしても、聞き入れられることはありません。
42. 正しく悔い改める人は、過去の罪のために自分の行いを弁護せず、それによって神をなだめます。
43. 私たちは、私たちの性質が毎日行うことができるすべての良いことをしなければなりませんでした。私たちが以前に犯した悪に対して神に何を返すでしょうか？
44. 今日私たちがどれほど美徳を高めたとしても、それは私たちの以前の怠慢を非難するだけであり、（それに対する神への）報復ではありません。
45. 霊的に悔い改めている人（罪を悲しんでいる人）、肉体的には平安な人（すべてにおいて体を満足させている人）は、肉体的に苦しみ（体全体を否定している人）、心が散らかっている人のようなものです。
46. 両側（つまり、身体的および精神的）の任意の悲しみは、精神から肉体、肉体から精神的に相互に寄与しますが、彼らの分離はさらに悪化し、より困難になります（彼らの苦難）。
47. 私たちに降りかかるものを忍び、主の御言葉に従って、私たちを憎む隣人を愛する美徳は偉大です。
48. 偽りのない愛のしるしは、罪を赦すことです。このように主は世を愛されました。
49. 本当の知識がなければ、誰かの悪行を心から許すことは不可能です。なぜなら、それは、その人に降りかかるものはその人自身のものであることを誰にでも示すからです。
50. あなたが主に残したものから何も失うことはない。それは、やがてそれが何倍にもなってあなたに来るからである。
51. 心が敬虔さの目標を忘れると、明白な美徳の働きは役に立たなくなる。
52. 中傷（他人のことではなく、自分自身の慎重さの欠如）がすべての人にとって有害であるなら、厳格な生活を送っている人にとってはなおさらです。
53. 行動によって自分が賢者であることを示しなさい。行動よりも賢明な言葉はないからです。
54. 敬虔さ（禁欲主義）に関する取り組みには、とりなしが続く。これは神の律法と良心から学ぶことができます。
55. 一人は考えを受け入れて何も考えずに保持しましたが、もう一人はそれを受け入れて真実でテストしました。問題は、彼らのうちどちらがより敬虔に行動したかということです。
56. 悲しみに耐え、自分の不幸を（外部の）人々のせいにしないことは、真の知識である。
57. 善を行い、報酬を求める者は、神のために働くのではなく、自分の欲望のために働く。
58. 罪を犯した人は、その罪にふさわしい悔い改めによらない限り、報復を避けることはできない。
59. 聖霊の恵みを効果的に受けるまでは善を行うことはできないと言う人もいます（そしてこれは真実ではありません）。
60. 自分の意志で常に自己満足に走る傾向がある人々は、上からの助けがないとの口実の下で、自分にできることをすることを拒否します。
61. キリストに結ばれるバプテスマを受けた人々はすでに不思議なことに恵みを与えられていますが、それは戒めを守るときに（目に見えて）影響を与えます。この恵みはひそかに私たちを助けてくれるのをやめるわけではありませんが、自分の意志に従って善を行うか行わないかを決めるのは私たちの力です。
62. 第一に、それは見事に良心を目覚めさせます。だからこそ、悪行者さえも悔い改めて神を喜ばせたのです。
63. 繰り返しますが、それは隣人の教えの中に隠されており、時にはそれが読書中に考えに従い、（その考えからの）自然な結果を通して心に真実を教えることが起こります。したがって、私たちが与えられたものの類似した特定の場合にこの才能を隠さなければ（つまり、恵みをもたらすものに従う）、私たちは真に主の喜びに入ることができます（私たちは効果的な恵みで栄誉を受けるでしょう）。
64. 戒めを行う前に聖霊の効果を求める（受け取ることを望む）人は、金で買われた奴隷のようなもので、買われたばかりなのに、代金の支払いとともに署名してもらえる自由を求めている。彼のためのお金。
65. 外的な災いは神の義に従って起こることを理解した人は、主を求め、義に基づく知識を見いだした。
66. 聖書によれば、あなたが「全地に主の運命があることを心に留める」なら（詩篇 104[105]:7）、あらゆる機会があなたにとって神の知識の教師となるでしょう。
67. 誰もが内なる気分に応じて、ふさわしいもの（自分に値するもの）に出会うが、外部の事故（すべての人の内部状態への）の対応の詳細を知っているのは神だけである。
68. 人々から何らかの不名誉を受けたときは、すぐに「神からの栄光」（ヨハネ 5:44 ）という報いを思い出しなさい。そうすれば、あなたは悲しみや当惑を感じることなく不名誉に遭い、また、恥をかいたときにも栄光を得ることができるでしょう。忠実で非の打ちどころのない人が来ます。
69. 神のご満悦に従って、人々から賞賛されるとき、すべてが変わらず、反対のこと（恥辱）を経験しないように、主の目に何かこれ見よがしなことを（自分で意図的に）混ぜ合わせてはなりません。
70. 種子は土と水がなければ発芽せず、人は自発的な労働と神のとりなしなしでは恩恵を受けられません。
71. 雲がなければ、神を喜ばせるための良心がなければ、雨が降ることは不可能である。
72. たとえあなたが非常に賢明であっても、学ぶことを拒否してはなりません。なぜなら、神の摂理は私たちの知恵よりも役立つからです。
73. ある種の自己満足の衝動によって、心が自己努力の場から離れてしまうと、非常に重い石がその場所から滑りやすい斜面に沿って移動するように、制御不能になります。
74. 経験の浅い子牛が草から草へと走り回って、最終的に両側（右と左）の場所に行き着くのと同じように、それは（その構造と注意からの）思考に少しずつ誘惑されて、魂にも起こります。
75. 主にあって強められた心が、長期にわたる悪い習慣から魂の気をそらすとき、心は死刑執行人のように、心と情熱によって処刑され、それをあちこちに引き寄せます。
76. 利益を求めて海を航海する者が太陽の熱さに喜んで耐えるように、悪を憎む者は戒めを愛する。そして、それらは風と戦い、これらは情熱と戦います。
77. 「冬や土曜日への逃走」（マタイ 24:20 ）が体に病気を引き起こし、魂に冒涜（自分自身の屈辱）を引き起こすのと同じように、時代遅れの体と聖化された魂（人の中で）の情熱の反逆も同様です。聖なる命令）。
78. 主ほど善良で慈悲深い人はいないが、主は悔い改めず、罪を赦されない。
79. 私たちの中には、罪を嘆きながらも、自分の中にある罪の原因を喜んで大切にする人がたくさんいます。
80. 地下に穴を掘っているモグラは、目が見えず、星を見ることができません。また、この世のものについて（神を）信じない人は、永遠のものについて信じることができません。
81. 恵みに先立つ恵みとして、真理の知識は神によって人々に与えられました。神はまず第一に、それを与えてくださった方を信じるように参加者に教えます。
82. 罪深い魂が悲しみを受け入れないとき（悲しみによって啓発されていないとき）、天使たちはそれについてこう言います。「バビロンは医者だったが、癒されなかった」（エレミヤ書 51:9）。
83. 心は、真の知識を忘れて、自分にとって有害なことや、役に立つことをめぐって、人々と戦争を繰り広げます。
84. 火が水の中で消えることがないのと同じように、神を愛する心に悪い考えは見出されない。神を愛し、勤勉に働くすべての人にとって、自発的に働くことは当然、情欲の敵です。
85. 情熱は、行為によって自らの意志で魂の中に呼び起こされ、たとえ彼が望んでいなかったとしても、恋人の中で強制的に湧き上がります。
86. 私たちは不本意な思考の理由を愛します。つまり、それが生じるものからですが、自発的な思考の場合、明らかに、私たちは対象自体を愛しています。
87. うぬぼれと傲慢は冒涜の原因であり、金銭への愛と虚栄心は無慈悲と偽善の原因です。
88. 悪魔は心が心から祈り始めたのを見ると、大きくて狡猾な誘惑をもたらします。そして彼は小さな美徳を大きな攻撃で邪魔することはありません。
89. 頑固な思考は人の依存症を暴露しますが、その急速な破壊は戦争と抵抗を意味します。
90. 心が入り込み、自らを変化させる心の場所には、自然、超自然、不自然の 3 つがあります。彼が自然な場所に入ると、自分が邪悪な考えの犯人であり、情念の原因であることに気づき、神に罪を告白しますが、不自然な場所にいると、神の真理を忘れて人々と争います。まるで彼らが彼を不当に扱っているかのように。そして、彼が超自然的な場所に高められたとき、彼は使徒が示した「愛、喜び、平和」などの聖霊の実を自分の中に見出します。（ガラテヤ 5:22）そして、自分が体のことに関心を持つことを好むなら、そこにとどまることはできないことを知っており、そこを去った後、彼は罪と、その後の悲しい事故に陥ることになります。これが神の真実です。
91. 誰もが知っていることは、彼の柔和さ、謙虚さ、愛を裏付けるものであるのと同じくらい真実です。
92. 洗礼を受けたすべての正統派の人は神秘的にすべての恵みを受け取り、戒めを履行するときに最終的にこのことの具体的な確認を受けることになる。
93. キリストの戒めは、忠実に履行されれば、多くの心の痛みにも慰めを与えますが、どちらも時が来れば起こります。
94. 神の助けがなければ何もできないので、何をするにも祈りを欠かせません。
95. 神の助けを得るための祈りほど強いものはなく、神を喜ばせるためには祈りほど有益なものはありません。
96. 戒めの実行はすべてそれに含まれています。神の愛よりも崇高なものはないからです。
97. 浮かない祈りは、その中に留まる人々の神への愛のしるしであるが、それを無視し、（その最中に）舞い上がることは、情欲（神以外のものによる心の囚われ）のしるしである。
98. 悲しみを残さず通夜を行い、忍耐に耐えて祈る人は、聖霊の働きに参加するが、これらの働きの間に悲しみを感じながらも、意志の力によって進んで耐える人は、間もなく神からのとりなしを受けることになる。その上。
99. よく言われているように、ある戒めは他の戒めよりも高いので、ある信仰は他の戒めよりも強いのです。
100. 使徒によれば、 聞くことによる信仰があり（ローマ 10:17）、「信頼する者の信仰がある」（ヘブル 11:1）。
101. 尋ねる人に言葉を使うのは良いことですが、祈りと美徳によって彼らを助ける方が良いです。なぜなら、神に自分を差し出す人は、後者を通して隣人を助け、自分自身も助ける価値があるからです。
102. 好奇心旺盛な人に短い言葉を使いたいなら、祈り、正しい信仰、あらゆる残念な事故に対する忍耐を示してください。他のすべての良いことは事故を通して得られるからです。
103. ある人が神に全幅の信頼を置いたことに関して、その人はもはや隣人と争うことはないだろう。
104. 聖書によれば、非自発的なものすべてに自発的な原因があるのであれば、人間ほど人間の敵となる者はいない。
105. あらゆる悪のリーダーは無知であり、二番目は不信仰である。
106. 忍耐と祈りをもって誘惑から逃れなさい。これらに加えて抵抗すると、より強力に攻撃します。
107. 神によれば柔和な人は賢い者の中で最も賢い者であり、心の謙虚な者は強者の中で強者である。なぜなら彼らは賢くキリストのくびきを負っているからである。
108. 私たちが祈りなしに言ったり行ったりしたことは、後になって罪深いか有害であることが判明し、知らないうちに私たちを自分の行為にさらすことになります。
109. 行い、言葉、考えによって義人は一人だけですが、信仰、恵み、悔い改めを通して義人はたくさんいます。
110. 悔い改めた人が傲慢になるのが普通ではないのと同様に、勝手に罪を犯した人が謙虚であることは不可能です。
111. 謙虚さは良心の非難ではなく、神の恵みと慈悲の告白です。
112. 一般の空気にとって物質的な家は、神の恵みにとって精神的なものと同様です。物質を捨てれば捨てるほど、それは入り込み、持ち込むほど、それは去ります。
113. 家の本質は器と食べ物であり、心の本質は虚栄心と自己満足である。
114. 心の広さは神への信頼であり、心の狭さは日常生活への配慮である。
115. 御霊の恵みは一つであり、変わることはありませんが、すべての人に望みどおりに作用します。
116. 大地に降り注ぐ雨が、植物の特性を養い、甘いものは甘味を、渋いものは渋みを維持するように、恩寵は信者の心に流れ込み、その効果にふさわしいものにする。彼らの美徳自体は変わりません。
117. キリストのために飢えている人には食べ物、喉が渇いている人には甘い飲み物、服を着ている人には寒い人、働いている人には安心感、祈る人には（祈りが聞かれたという）通知、泣いている人には慰めとなる。
118. したがって、聖霊についての聖書の言葉、聖霊が「使徒の一人の上に座った」（使徒行伝 2:3）、または「預言者の上に乗った」（サムエル上 10:10）と聞くと、あるいは神が行動するということを信じても（1コリント 12:11）、時には私たちは侮辱されたり（エペソ 4:30）、霊の火を鎮められたり（1テサロニケ5:19 )、イライラしています (使徒行伝 17:16 )。また、御霊の初穂を持つ人もいる一方で (ローマ 8:23 )、聖霊に満たされている人もいます (使徒 2:4 )。そのときは御霊について、あたかも御霊の中に何か断片化、変容、変化があるかのように考えず、前に述べたように、彼は不変であり、不変であり、全能であると信じてください。したがって、神の影響下において、神は同一のままであり、神がすべての人に与えられるべきものを与えてくださるのです。彼は太陽のように、洗礼を受けた人々に完全に注がれましたが、私たち一人一人は、自分を暗くする情熱を憎みながら、自分の中でそれを破壊し、それらを愛することが判明するまでに啓発されています。彼は暗くなっています。
119. 情熱を憎む者はその大義を断ち切り、これらの大義に傾き、しぶしぶ情熱と戦う者たち。
120. 邪悪な考えがあなたの中に働いているときは、先祖の罪ではなく、自分自身を責めましょう。
121. 思考の根源は、私たち一人一人が手、足、唇で犯す明白な罪です。
122. 原因を憎む人にとって、心の中で情熱を持って会話することは不可能です。
123. 恥を軽蔑するなら、誰が虚栄心を持って話すでしょうか。屈辱が好きなら誰が不名誉を恥じるだろうか？悔い改めて謙虚な心を持っているなら、誰が肉を喜ばせることに同意するでしょうか。キリストを信じているなら、誰が一時的なことを気にしたり、それをめぐって戦争をしたりするでしょうか？
124. 誰かに押し流され、言葉や思いによって押し流す人と合意を結ばない人は、真の知識を獲得し、主への堅い信仰を示しています。
125. 「人類の子らは真実を語らず、メリレクに横たわっている。」 (詩篇 61[62]:10 ) 一方、神はすべての人のために真に値するものを守ってくださいます。
126. 罪を犯す者（罪を犯す）に過剰がなく、罪を犯す者（我慢する）に欠乏がない場合、「人が歩くのと同じように、そうでなければ、その人は無駄に悩むことになる」（詩篇 38[39]:7）。
127. 誰かが不名誉のせいでひどく心を病んでいるのを見たなら、その人は虚栄心の思いでいっぱいで、今、自分が心に蒔いた種を不快感とともに刈り取っていることを知りなさい。
128. 身体の快楽を必要以上に享受した者は、その過剰を病気で百倍にして償うことになる。
129. 修道院長は修練者に何をすべきかを告げ、彼らが言うことを聞かないときは、そのために彼に降りかかるであろう困難を告げる義務がある。
130. 誰かに気分を害され、加害者の当然の報いを求めない人は、この部分でキリストを信じ、この時代にそれを百倍にして受け取り、永遠の命を受け継ぎます。
131. 神を思い出すことは敬虔さのために心の痛みを伴いますが、神のことを忘れた人は誰でも利己的で無感覚になります。
132. 冷静な人は悲しむことができないなどとは言わないでください。自分のためではなくても、隣人のためにそうしなければならないからです。
133. 敵が忘却の中で犯した罪の記録を数多く集めると、忘却の外の債務者に同じ罪を犯させ、ありがたいことに罪の法則を乱用します。
134. 絶えず神を思い出したいのなら、不幸をあたかも不義であるかのように拒絶せず、それが正しく降りかかるかのように耐えなさい。なぜなら、（この精神における）忍耐は、どのような場合でも（神の）記憶を呼び起こし、放棄（このように耐えることを拒否する）は心の精神的な知恵を減少させます（それは神への願望を止め、それを地に向けます）そして、喜び（重荷から解放されたこと）は忘却を生み出します。
135. もし主に自分の罪を覆ってもらいたいなら、自分に徳があるかどうかを人々の前で表明してはなりません。なぜなら、私たちが自分の美徳に対して行うように、神も私たちの罪に対して行うからです。
136. 隠れた美徳を持っているのだから、自分がうまくやったかのように心を高揚させてはならない。真実には、良いことを隠すだけでなく、禁じられていることについて考えないことも必要です。
137. 誰かに善いことをしたときではなく、その後の（恩恵を受けた人からの）抵抗に恨みを抱かずに耐えたときを喜ぶべきではない。というのは、夜が昼に続くように、悪は善に続くからです。
138. 虚栄心、金銭への愛、好色（自己満足）は、まず神への畏れから落ちない限り、善行を汚さないことにはならない。
139. 不本意な痛みを伴う悲しみには神の憐れみが隠されており、それに耐える人々を悔い改めに引き寄せ、永遠の苦しみから救い出します。
140. 戒めを果たしている人たちは、これが（神の正義の）天秤にかけられて自分たちの罪の釣り合いになると期待しているが、これによって私たちの罪のために死んでくださった方をなだめようと考える人もいる。問題は、誰の知恵が正しいのかということです。
141. ゲヘナへの恐れと王国への愛は、悲しみの中での忍耐を与えます。そしてこれは私たち自身からではなく、私たちの思考のリーダーからのものです。
142. 未来を信じる者は何も考えずに（あるいは議論せずに）ここでの楽しみから遠ざかりますが、未信者は自己満足で無神経です。
143. 貧しい人がどのようにして資力を持たずに快楽に耽ることができるかなどと言ってはいけない。人は（行為よりも）思考においてさらに激しく官能に耽ることができるからである。
144. もう 1 つは物事の知識 (積極的な慎重さ)、もう 1 つは真実の知識です。太陽が月よりも優れているのと同じくらい、後者のほうが前者よりもはるかに有用です。
145. 物事の知識（積極的な思慮深さ）は戒めを守るときに得られ、真理の知識はキリストに望むときに得られます。
146. もしあなたが救われ、真理の知識を得たいのであれば、常に感覚を超えて、希望を持って唯一の神にしがみつくよう努めなさい。このように向きを変え、自分を内に強制することによって、あなたは思考の戦いであなたに対して戦争を仕掛けてくる原則や権力に遭遇することになりますが、祈りによってそれらを打ち破り、信頼を保つことによって、あなたは神の恵みを受け、来るべき災いからあなたを救い出すでしょう。怒り。
147. 「私たちは霊的な邪悪と闘っている」 (エペソ6:12 )という聖パウロの不思議な言葉を理解する人は、人は常に祈るべきであり、祈り続けるべきではないという主のたとえも理解するでしょう。心を失う (ルカ 18章1節)。
148. 法律は比喩的に、6 日間働き、7 日目には仕事をやめるように命じている。魂の働きは自分の所有物を善くすること、つまり行為によってその所有物を処分すること、つまり平和とは、主の言葉によれば、自分の所有物をすべて売り払って貧しい人々に施し、そして落ち着いた後に行うことである。そのような貪欲でないことによって、精神的な希望をもって祝うことができるのです。この平和と聖において。パウロは、 「この安息に入るように努めましょう」（ヘブル人への手紙 4:11 ）と言って、熱心に入るように勧めています。
149. 私たちは、未来を閉ざすことなく、すべての報いがここにあると判断することなくこのことを言いましたが、（理解してもらうだけです）まず人は心の中に聖霊の実際の恵みを持たなければならず、それからそれに応じて、天国に入ります。このことを明らかにして、主はこう言われました。「天国はあなたの中にあります」 (ルカ 17:21 )。使徒は同じことを言いました：「信仰は希望する者の知識である」（ヘブル 11:1）、また次のようにも言いました。それとも、未熟な者でもない限り、イエス・キリストがあなたの内に生きておられることを知らないのか」（2コリント 13:5）。
150. 真実を知る者は、悲しい冒険に抵抗しない。なぜなら、それらが人を神への畏れへと導くことを彼は知っているからです。
151. 過去の罪は、詳細に記憶され、信頼できる人に損害を与えます。というのは、もしそれらが悲しみを伴って魂の中で再びよみがえるなら、そのときそれらは希望を取り除き、それらが悲しみなしで想像されるなら、それらは再び古代の穢れを内側に持ち込むからである。
152. 心が自己否定を通して疑いのない希望を受け取るとき、敵は、告白の口実で、以前の罪を絵のように彼の前に描き、すでに神の恵みによって忘れられていた情熱を再び燃やします。神よ、密かにその人に危害を加えます。というのは、この場合、すでに悟りを開いており、憎しみを抱く情熱（心）は必然的に暗くなり、行われたことに当惑し、それがまだ霧に覆われているかのように欲望に情熱的であるならば、それはあらゆる場面でそうなるからです。可能な方法で（そのような考えの中で）目を細めて、その理由について情熱的に話し始めます。そのため、そのような思い出は告白ではなく、情熱的な戦いになります。
153. あなたが神に罪のない告白をしたいのであれば、これまでの努力の様子を（詳細に）思い出さずに、その結果に勇敢に耐えなさい。
154. 以前に犯した罪には深い悲しみがあり、それぞれの罪に似たものをもたらします。
155. 真理を認識したある事柄の専門家は、何が行われたかを思い出すことによってではなく、自分に降りかかることに耐えることによって神に告白する。
156. 罪と不名誉に対する心の痛みを拒否したからといって、他の美徳によって悔い改めを行うとは約束しないでください。虚栄心と無神経さは通常、罪と歯茎によって奉仕されるからです。
157. 美徳が通常、つらい悲しみや不名誉から生まれるのと同じように、罪も虚栄心や喜びから生まれます。
158. あらゆる身体の甘さは、以前の（身体の）安息から来ており、不信仰は人をこの安息に陥りやすくする。
159. 罪の下にある者は、その成員に絶え間なく植え付けられた燃え上がりを持っているので、単独で肉の知恵を克服することはできない。
160. 情熱的な人々は祈りと従順を保たなければなりません。なぜなら、たとえ彼らの助けや彼らのためであっても、逆境と戦うことはほとんど不可能だからです。
161. 従順と祈りをもって自分の欲望と戦う人は、感覚的なものから離れることによって、精神的な闘いを明確に示す熟練した戦士です。
162. 自分の意志を神の意志と一致させない者は、自らの事業でつまずき、敵の手に落ちる。
163. 互いに愛している二人の罪人を見るとき、彼らは自己満足のために互いに助け合っていることを知りなさい。
164. 賢い者（高慢な者）と虚栄心のある者は、都合よく互いに和解する。というのは、一方は自分の前に惜しみなく頭を下げる虚栄心のある者を称賛し、他方は高位の賢明な者を称賛し、その者は頻繁に彼を称賛するからである。
165. 神を愛する聞き手は、どちらの場合にも利益を得る。彼らが神の美徳について賞賛をもって語るとき、彼はさらにその神に対して熱心になるし、彼の悪行が暴露されると、悔い改めを強いられる。私たちは自分の繁栄に応じた人生を歩まなければならず、自分の人生に応じて神に祈りをささげなければなりません。
166. もちろん、最も重要な美徳を維持し、断片的なことは心配せず、断片的なことは祈らず、ただ主の言葉に従って神の国を求めるのは良いことです (マタイ 6:33 )。しかし、それでも私たちがすべての必要に気を配るなら、その一つ一つについて祈らなければなりません。なぜなら、祈りなしに何かをしたり、何かに気を配ったりする人は、その仕事をうまく完了することができないからです。そしてこれは、主が言われたことを意味します。「わたしなしではあなたは何もできない」 (ヨハネ 15:5 )。
167. 祈りなさいという戒めを無視する者は、最も不適切な不従順に陥り、その不服従によって、囚人のように別の場所に送られる。
168. 将来の祝福への希望に触発されて、現在の悲しみを満足して受け入れる人は、真理の知識を獲得しており、怒りと悲しみを都合よく取り除くでしょう。
169. 非難と不名誉を真実として受け入れる者は、十字架を負い、鎖につながれて使徒の道を歩みます。これがなければ、心の声に耳を傾けようとする人は誰でも心に欺かれ、悪魔の誘惑や罠に陥ってしまいます。
170. 戦う人にとって、理由なしにどちらかの考えを克服したり、思考なしでこれらの理由を克服したりすることは不可能です。なぜなら、これらの一方を個別に拒否すると、少し後にもう一方によって壁紙に戻されるからです。
171. 何らかの悪や非難を受けることを恐れて人々と争う者は、ここであまりにも苦しむか、次の世紀に容赦なく苦しむことになるだろう。
172. あらゆる重荷を脱ぎ捨てたい人は、祈りによってすべてを神に委ね、感覚的な心配をできるだけ軽視できる限り、精神的に神への強い信頼を保たなければなりません。
173. 悪魔は、人が肉体的なことで不必要に忙しいのを見ると、まず知識の戦利品を盗み（精神を略奪し）、次に（これに成功すると）頭としての神への信頼も断ち切ります。
174. 柵で囲まれた純粋な祈りの場所に到達した場合、最善のものを失わないように、その時点では敵が入れたものについての考えを受け入れてはなりません。なぜなら、彼が私たちの注意をどうでもいいようにして、私たちの注意をそらして彼に祈るよりも、彼と話すよりも、下に閉じ込められている彼を祈りの矢で攻撃する方が良いからです。
175. 物事の知識は、誘惑や落胆のときに人にとって役立ちますが、祈りのときには通常害を及ぼします。
176. あなたが主について教える機会を与えられているのに、彼らがあなたの言うことを聞かないなら、そのことについて心の中では悲しんでいるかもしれないが、それについてあからさまに憤慨してはいけない。そのような悲しみのために、あなたは自分の言うことを聞かない人々と一緒に非難されることはありませんが、明らかな憤りのために、あなたは依然として同じことで誘惑されるでしょう。
177. 会話中は、その場に居る人にとって必要なこと、役に立つことを隠さず、直接的な話では楽しいこと、謎めいた話では残酷な（厳しい）ことだけを表現してください。
178. あなたに従属していない人を、面と向かって不正行為を行ったとして非難しないでください。これはアドバイスではなく権力の問題だからです。
179. 多くの人に一般的に言われていることは誰にとっても有益ですが、良心は各人に自分自身のことを示します。
180. 正しいことを話す人は、言うべきことを神から受け取るのと同じように、自らも神に感謝しなければならない。なぜなら、真理とは神が語る働きではなく、（神の中で、あるいは神の上で）作用するからである。
181. 聖書によれば、あなたに服従の誓いを立てていない人は、真理に反対するときは彼らと争いを起こしてはなりません。そうしないと、（教化の代わりに）敵意だけが生じます（2テモテ 2:23参照）。
182. 初心者が矛盾すべきでないところで矛盾するときに欺く者は、この問題で彼を欺き、（一般に）従順の誓いを無視させる。
183. 神への畏れを持って罪人を戒め、指導する者は、その罪とは反対の徳を自ら獲得する。そして、批判する執念深く悪意のある人は、霊的法則に従って、彼と同じ情熱に陥ることになります。
184. 律法をよく教える者は、立法者を恐れ、彼を恐れてすべての悪を避ける。
185. 二枚舌になってはいけません。つまり、言葉が言うことと、良心の考え方が異なっていてはなりません。聖書はそのような人を呪いの下に置いているからです（シラ書 28:13）。
186. ある者は真実を語り、そのために狂人に憎まれ、またある者は偽善者であり、そのために愛されるが、これらの報いはどれも長続きしない。やがて主はすべての人に当然の報いを与えてくださいます。
187. 将来の悲しみを取り除きたい人は、喜んで現在に耐えなければなりません。このようにして、小さな悲しみを通して、精神的に何かを別のものに変えることで、彼は大きな苦しみを避けることができるからです。
188. 自分の言葉を自画自賛しないようにし、自分の考えをうぬぼれないようにし、逆のことをしないようにしなさい。善は一人によって達成されるのではなく、すべてを見通す神の助けによって達成されるからである。
189. すべてを見通す神は、私たちの行為と、私たちの考え、そして独断的な意図の両方に対して、ふさわしい運命を私たちに分配します。
190. 非自発的な思考は過去の罪から生まれ、自発的な思考は独裁的な意志から生まれます。なぜ後者が前者の原因となるのでしょうか？
191. 心に従わない邪念は悲しみを伴うのですぐに消え、心に従わない邪念は喜びを伴うので、それを撃退するのは困難です。
192. 自己満足の人は非難と剥奪によって悲しみますが、神を愛する人は賞賛と豊かな満足によって悲しみます。
193. 神の裁きを知らない人は、両側に急流がある道を（内心で）心で追い、あらゆる風に都合よく翻弄される。賞賛されると傲慢になり、非難されると傲慢になる。満足してごちそうを食べるとイライラし、貧困を経験すると欲望を抱き、何かを知っていると泣き、知らないと自慢し、知っているふりをし、金持ちのときは傲慢になり、貧しいときは傲慢になります。満腹時には偽善的で、断食時には生意気で、うぬぼれがあり、自分を非難する人とトラブルになり、謝罪する人たちを理不尽であるかのように見る。
194. キリストの恵みによって、人は真理の知識と神への畏れを獲得するまで、情念だけでなく外部の事故によっても残酷な傷を受けます。
195. 不可解な（混乱した）問題を解決したいときは、それについて神が喜ばれる何かを探しなさい。そうすれば、もちろん、それに対する有益な解決策が見つかるでしょう。
196. 神が好む行為は何であれ、すべての被造物は協力し、神が背を向ける行為にはすべての被造物が抵抗する。
197. 暗い出来事に抵抗する者は、知らず知らずのうちに神の命令に反対していることになり、聖書によれば、それらを真の知識を持って受け入れる者は主を寛容するのです。
198. 誘惑が来たとき、なぜそれが来たのか、なぜそうなったのかを探すのではなく、感謝して、悲しみながら、そして憤りを感じることなく耐えることができるように（それに気をつけてください）。
199. 他人の悪は、私たちがそれを邪悪な考えで受け入れない限り（私たちに）罪を加えることはありません。
200. 誘惑なしに神を喜ばせる人がいないとしたら、人はあらゆる悲しい出来事について神に感謝すべきである。
201. もしペテロが夜の狩りを放棄しなかったら、彼はその日の栄誉を受けることはなかっただろうし、もしパウロが感覚的に目が見えなくなっていなかったら、彼は精神的に目が見えなくなっただろうし、もしステパノが冒涜者として中傷されていなければ、そのとき、天は彼に開かれず、神を見ることもなかったでしょう。
202. 神に従って行うことが美徳と呼ばれるのと同じように、予期せぬ悲しみは誘惑と呼ばれます。
203. 神はアブラハムを誘惑した。つまり、彼自身の利益のために、彼に艱難を送ったのは、彼がどのような人物であるかを知るためではない。なぜなら、彼を知る前からすべてを知っていた神が、彼に完全な信仰の理由を与えるためである。（それを知り、彼女の中でそれを確認するため）。
204. あらゆる悲しみは、それが右に傾いているか左に傾いているかにかかわらず、私たちの意志の雰囲気を明らかにします。ランダムな悲しみは誘惑と呼ばれます。なぜなら、悲しみにさらされた人は、その最も内なる性質を試すことになるからです。
205. 神への畏れは私たちに罪との戦いを強います、そして私たちが戦うとき、神の恵みが罪を滅ぼします。
206. 知恵とは、自然な流れで真実を知ることだけではなく、私たちを怒らせる人々からの悪を、あたかも自分のことであるかのように（当然のこととして）耐えることにもあります。（経験が示しているように）最初の知識だけを持った人は誇りを持って高揚し、2番目の知識を達成した人は謙虚さを獲得しました。
207. もしあなたが邪悪な考えに煩わされたくないなら、霊的な屈辱と肉体的な悲しみを持ちなさい。これは部分的だけでなく、常に、あらゆる場所、あらゆる事柄においてそうである。
208. 悲しみを通じて自発的に教訓を自分に教える人は、不本意な考えに圧倒されることはありませんが、前者を引き受けない人は、たとえ気にしていなくても、後者に魅了されるでしょう。
209. 侮辱の結果、あなたの腹と心がいら立っているとき、それまで内側にあったものが慎重に動き始めたことを悲しむのではなく、心の中で生じた考えを喜んで捨てなさい。最初の攻撃で破壊されると同時に、通常、悪が破壊され、それが彼らの下にあり、それらを動かします。そして、思考が長引いて頻繁に現れることが許可されている場合、通常、悪は増加します。
210. 心の悔い改めがなければ、悪を完全に取り除くことは不可能ですが、心は三重の禁欲、すなわち睡眠、食事、体の休息から悔い改めています。なぜなら、それらの満足感は自己満足（満足感）を助長し、邪悪な考えを増大させ、祈りや正しい服従を嫌がらせるからです。
211. 兄弟たちを統治するくじを受け取ったのだから、自分の地位を維持し、（ある人々の）矛盾を理由に言うべきこと（言われたり命令されたり）について沈黙を続けてはならない。彼らがあなたの言うことを何でも聞いたら、あなたは彼らの美徳のゆえに報酬を受け取ります。彼らが言うことを聞かなかったら、彼らを許しなさい。そうすれば、あなたはこう言われた方から同等の報酬を受け取るでしょう。あなたには赦されますように」（ルカ6:37）。
212. 現在のライフイベントはフェアのようなものです。取引方法を知っている人は利益を上げますが、取引方法を知らない人は損失を出します。
213. 最初の言葉からあなたの言うことを聞かない人は、議論によって彼を強制しないでください。しかし、彼が拒否した利益をあなたの側に引き寄せる方が良いです。なぜなら、優しさは良い行いよりもあなたにとって有益だからです。
214. 誰か（不従順やその他の何かによって自分自身を傷つけた人）の被害が多くの人に広がったとき、その人は我慢すべきではなく、「自分の利益ではなく、多くの人の利益を求めて、彼らが救われるように」（コリント第一 10:33）。なぜなら、一般的な徳は私的な徳よりも有益だからです。
215. 誰かが何らかの罪に陥り、その罪の程度にまでそれを悲しまなければ、その人は簡単にまた同じ（敵の）罠にかかるだろう。
216. 雌ライオンが子牛に友好的に近づかないのと同じように、恥知らずさは「たとえ神であっても悲しみ」を受け入れません（2コリント 7:10）。
217. 羊が子供を産むことにオオカミに同意しないのと同じように、心臓病は美徳の概念に対する満腹感を満たしません。
218. 神がまずその原因を愛さないなら、誰も神のために痛みや悲しみを経験することはできません。
219. 神への畏れと戒めはそれ自体（連邦の中に）悲しみを取り込み、禁欲と警戒は病気と共謀する。
220. 聖書の戒めや提案によって戒められない人は、「馬の鞭とロバの手綱で」と促されなければなりません（箴言 26:3）[2]。しかし、これも拒否する場合は、「そのときは手綱で顎を締めなさい」（詩篇 31[32]篇9節）。
221. 小さな誘惑に簡単に打ち負かされる者は、必然的に大きな誘惑の奴隷となり、小さな誘惑を軽蔑する者は、主にあって大きな誘惑に抵抗するであろう。
222. 美徳を誇る人を叱責して癒しようとしないでください。同じ人が虚飾を愛する者と真実を愛する者の両方になることはできないからです。
223. キリストのすべての言葉は神の憐れみ、真理、知恵を明らかにし、喜んでキリストに耳を傾ける人々の魂に耳を通してその力を与えます。したがって、神の言葉に消極的に耳を傾けた無慈悲で不義な人々は、神の知恵を理解できなかっただけでなく、それを教えた人を十字架につけました。したがって、私たちは神の言うことに進んで耳を傾けるかどうかも見極める必要があります。なぜなら、主はこう言われたからです。「わたしを愛する者はわたしの戒めを守り、わたしの父に愛されるでしょう。そしてわたしは彼を愛し、父に自分を見せます。」（ヨハネ 14章15節、21節）。神が戒めの中でご自身の姿をどのように隠したかわかりますか？すべての戒めの中で最も包括的なものは神と隣人への愛であり、それは思考の沈黙の中で物質的なものすべてを放棄することによって生まれます。
224. このことを知って、主は私たちにこう命じられます。「食べ物のことを心配するな」（マタイ 6:34）。そうあるべきです。物質とそれに対する関心を放棄していない人は、どうすれば邪悪な考えを取り除くことができるでしょうか？思考に圧倒された人は、その下に隠れている本質的な（根本的な）罪、つまり魂の闇と暗闇が見え、そこからすべての邪悪な思考や欲望が発生します。悪魔が攻撃によって誘惑するとき、その人ではありません。強姦し、罪を指摘するのに、虚栄心と利己心に駆られた人間を罪と結びつける人がいるでしょうか？たとえ彼の理屈ではそれを決めなかったとしても、彼はその動きに満足し、夢中になった。もし彼がこの主な罪を認識していないとしたら、それを祈った後、いつ、どのようにして、その罪から清められるのでしょうか？そして、清められずに、どうやって純粋な自然の場所を見つけるのでしょうか(エゼキエル 37:27)。これが見つからないなら、どうやってキリストの内宮を見ることができるでしょうか？ - 預言者、福音、使徒の言葉によれば、私たちが神の家である場合（ゼカリヤ 2:10、ヨハネ 14:23、1コリント 3:16）。
225. ですから、私たちは上に示した順序で注意してこの家を見つけ、祈りを込めてドアを押してください（マタイ 7:7）。そうすれば、ここか出エジプト中に、あるじが私たちにドアを開けてくださるでしょう。私たちが不注意なら、「あなたはどこから来たのか、私たちには分かりません」（ルカ 13:25）とは言わないでください。私たちは求めて受け取るだけでなく、与えられたものを保存しなければなりません。なぜなら、それを受け取った後でも失ってしまった人もいるからです。上記の主題についての簡単な知識、または（それらに関連した）ランダムな経験さえ、遅くから学び始めた人も若い人も持っているかもしれませんが、敬虔で経験豊富な年長者は、これを忍耐強く継続的に行うことはほとんどできません。多くの場合、不注意によってそれを失い、そして再び、任意の労働によって探して見つけました。この働きを獲得するまで、同じことをやめないで、それが私たちの中に永久に残るようにしましょう。
226. このように、私たちは、多くの少数の人々の中から、偉大な詩編作者が主イエスをよく歌う人々に教え込んだ霊的律法の正当性を学びました。彼らに栄光と力と崇拝がありますように、今も永遠に。アーメン。
脚注
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