シリヤの聖イサアク全書/第十一説教

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第11説教

<< 高老（こうろう）なる老人（ろうじん）の事（こと）。 >>

他日（たじつ）予（よ）は又（また）一（いつ）の老人（ろうじん）を訪（と）へり、高老（こうろう）にして且（かつ）美（び）なる有徳（ゆうとく）の人（ひと）なりき。彼（かれ）は甚（はなは）だ予（よ）を愛（あい）しけるが、言語（げんご）は野（や）なれども、知識（ちしき）は光明（こうめい）に心（こころ）は深遠（しんえん）にして、恩寵（おんちょう）の暗示（あんし）する所（ところ）のものを言（い）へり、彼（かれ）は聖（せい）なる勤行（きんぎょう）の外（ほか）は庵（あん）より出（い）づることを屡々（しばしば）せず己（おのれ）を省（かえり）み、静黙（せいもく）して居（お）れり。時（とき）に予（よ）は彼（かれ）に告（つ）げて言（い）へり、曰（いは）く『父（ちち）よ、予（よ）は主日（しゅじつ）に聖堂（せいどう）の玄関（げんかん）に至（いた）り、彼処（かしこ）に座（ざ）して朝（あさ）早（はや）く食（しょく）し、出入（しゅつにゅう）する人々（ひとびと）に我（われ）を見（み）て卑（いやし）んぜしめんを欲（ほっ）す』と。老人（ろうじん）は此（これ）に答（こた）へて予（よ）に告（つ）ぐること左（さ）の如（ごと）し、『録（ろく）して言（い）へり、凡（すべ）て世人（せじん）の惑（まどい）を為（な）す者（もの）は光（ひかり）を見（み）ざらんと、汝（なんぢ）は此（この）地方（ちほう）に於（おい）て誰（たれ）にも知（し）られず、汝（なんぢ）の生涯（しょうがい）を人々（ひとびと）は知（し）らず、ゆえに言（い）はん。修道（しゅうどう）士（し）は朝（あさ）より食事（しょくじ）すと、殊（こと）に此処（ここ）の兄弟（けいてい）は新進者（しんしんしゃ）にしてその意思（いし）薄弱（はくじゃく）なり、彼（かれ）らは多（おお）く汝（なんぢ）を信（しん）じ汝（なんぢ）によりて自（みず）から益（えき）しつつあるに、もし汝（なんぢ）が此（この）事（こと）を為（な）すを認（みと）むるならば、害（がい）を受（う）けん。古（いにしえ）の神父（しんぷ）らはその行（おこな）ひし多（おお）くの奇跡（きせき）の故（ゆえ）に、人々（ひとびと）が彼（かれ）らに尊敬（そんけい）を表（あら）はしたると、その名（な）を讃揚（さんよう）したるとに因（よ）り、かくは行為（こうい）したれど、此（これ）を為（な）せしは己（おのれ）を汚辱（おじょく）に陥（おとしい）れ、その行為（こうい）の栄（さかえ）を隠（かく）して、驕傲（きょうごう）の因（いん）を己（おのれ）より遠（とお）ざけん為（ため）なり。之（これ）に反（はん）して汝（なんぢ）を之（これ）と同様（どうよう）の挙（きょ）に出（い）でしむるは何物（なにもの）なるか。すべての行為（こうい）に秩序（ちつじょ）とその時（とき）とあるを知（し）らざるか。汝（なんぢ）は如此（かくのごとき）の行為（こうい）と如此（かくのごとき）の名（な）とを有（ゆう）せずして、他（た）の兄弟（けいてい）と同様（どうよう）生活（せいかつ）す。汝（なんぢ）は己（おの）れに益（えき）を産（さん）せずして、他（た）を害（がい）せん。且（かつ）かくの如（ごと）きの動作（どうさ）は悉（ことごと）くの人に益（えき）あるに非（あら）ずして、ただ完全（かんぜん）なる者（もの）と大徳（だいとく）なる者（もの）に益（えき）あり、何（なん）となれば此（これ）は常識（じょうしき）を離（はな）れたる行（おこない）なればなり。然（しか）れども僅（わずか）に中間（ちゅうかん）に達（たっ）したる者（もの）と新進者（しんしんしゃ）の為（ため）には此（こ）は害（がい）あり、何（なん）となれば大（おおい）に戒心（かいしん）して常識（じょうしき）に従（したが）うべき必要（ひつよう）あればなり。老人（ろうじん）は警戒（けいかい）の時（とき）を既（すで）に過（す）ぎたれば、ただその欲（ほっ）する所（ところ）に従（したがっ）て益（えき）を引（ひき）出（いだ）さん。けだし未熟（みじゅく）な商賈（しょうこ）は大（だい）なる運転（うんてん）の為（ため）に自（みづ）から大（おおい）なる損失（そんしつ）を速（まね）かん、然（しか）れども些少（さしょう）なる運転（うんてん）には速（すみやか）に前進（ぜんしん）して成効（せいこう）せん。已（すで）に言（い）ひし如（ごと）く凡（すべ）ての行為（こうい）にその秩序（ちつじょ）あり、生活（せいかつ）の凡（すべ）ての種類（しゅるい）に時（とき）の有（あ）るあり。その度（ど）に超（こ）えたることを時（とき）に先（さき）だちて始（はじ）むる者（もの）は何（なに）も獲（う）る所（ところ）あらずして、ただ己（おのれ）の為（ため）に害（がい）を倍（ま）さん。もし此（この）事（こと）は汝（なんぢ）の為（ため）に願（ねが）はしくば神（かみ）の照管（しょうかん）に依（よ）り、汝（なんぢ）の望（のぞみ）に依（よ）るに非（あら）ずして、汝（なんぢ）に及（およ）ぶ所（ところ）の汚辱（おじょく）を喜（よろこ）んで忍耐（にんたい）せよ、心（こころ）を擾（みだ）すなかれ、汝（なんぢ）を凌辱（りょうじょく）する者（もの）に対して怨（うらみ）を懐（いだ）くなかれ。』

予（よ）は猶（なお）一回（いっかい）此（この）感謝（かんしゃ）すべき人（ひと）と談話（だんわ）せり、少壮（しょうそう）より晩年（ばんねん）に至（いた）るまで自（みず）から己（おの）れに任（にん）じたる労（ろう）の為（ため）に生命樹（いのちのき）の果（み）を味（あじは）ひし彼（かれ）は道徳（どうとく）の教訓（きょうくん）を多（おお）く予（よ）に授（さづ）けて更（さら）に左（さ）の如（ごと）く言（い）ひき、曰（いは）く『凡（すべ）て体（からだ）を苦（くるし）めず、心（こころ）を憂（うれ）へしめざる祈祷（きとう）は流産（りゅうざん）したる胎実（たいじつ）と一般（いっぱん）なり、何（なん）となればかくの如（ごと）き祈祷（きとう）は自（みず）から精神（せいしん）を有（ゆう）せざればなり』と。彼（かれ）は又（また）余（よ）に告（つ）げて曰（いは）く『自説（じせつ）を立（た）てんと欲（ほっ）し智（ち）は偽（いつわ）りて心（こころ）に耻（はぢ）を感（かん）ぜざる議論（ぎろん）好（ずき）の人には何物（なにもの）をも與（あた）ふるなかれ、又（また）何物（なにもの）をも全（まった）く彼（かれ）より取（と）るなかれ、恐（おそ）らくは汝（なんぢ）が大（だい）なる辛労（しんろう）を以（もっ）て得（え）たる浄潔（じょうけつ）を自（みず）から遠（とお）ざけてその心（こころ）に暗黒（あんこく）と擾乱（じょうらん）を満（み）たしめん』