イェルサリム大主教聖キリール教訓/第六講話

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正教の首（おも）なる定理

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一（いつ）なるは唯（ただ）聖神（せいしん）、保惠師（ほけいし）なり、神父（かみちち）は一（いつ）にして他（た）の父（ちち）なきが如（ごと）く、又（また）独生（どくせい）の子（こ）、神（かみ）の言（ことば）は一（いつ）にして彼（かれ）に兄弟（けいてい）なきが如（ごと）く、聖神（せいしん）も唯一（ゆいいつ）にして他（た）の彼（かれ）と同尊（どうそん）なる神（しん）はあらざるなり。故（ゆえ）に聖神（せいしん）は至（いた）りて大（おほい）なる能力（のうりょく）なり、彼（かれ）は神妙（しんみょう）にして究知（きわめし）る可（べ）からざる者（もの）なり、何（なん）となれば彼（かれ）は霊活（れいかつ）聡明（そうめい）にして、ハリストスによりて神（かみ）に造（つく）られたる一切（いっさい）のものを聖（せい）にすればなり^[1]。彼（かれ）は義人（ぎじん）らの霊（れい）を照（て）らす、彼（かれ）は預（よ）言者（げんしゃ）等（ら）にありき、彼（かれ）は又（また）新約（しんやく）に於（おい）ては使徒（しと）等（ら）にありき。聖神（せいしん）の能力（のうりょく）を敢（あえ）て分（わか）つを為（な）す者（もの）は永（なが）く嫌（きら）はるべきものとならん。旧新約（きゅうしんやく）の主宰（しゅさい）たる神父（かみちち）は一（いつ）なり、預（よ）言者（げんしゃ）等（ら）が旧約（きゅうやく）に於（おい）て預言（よげん）し、新約（しんやく）に於（おい）て来（きた）り給（たま）へる主（しゅ）イイスス ハリストスは一（いつ）なり、預（よ）言者（げんしゃ）等（ら）によりてハリストスの事（こと）を傳（つた）へ、ハリストスの来（きた）りし後（のち）は降臨（こうりん）してハリストスを示（しめ）したまひし聖神（せいしん）は一（いつ）なり……。

萬物（ばんぶつ）は彼（かれ）によりて善（ぜん）なる事（こと）及（およ）び救（すくい）を得（う）る事（こと）に向（むか）はしめらるるなり。まづ第一（だいいち）に彼（かれ）の降臨（こうりん）は温和（おんわ）にしてその感（かん）ずるは馨（こう）ばしくその軛（くびき）は甚（はなは）だ軽（かろ）し^[2]。彼（かれ）の来（きた）るは光（ひかり）と現象（げんしょう）の光線（こうせん）ありて預（あらかじ）め照（て）らさん。彼（かれ）は誠実（せいじつ）なる配慮者（はいりょしゃ）の傷（いた）めるが如（ごと）き心情（しんじょう）を以（もつ）て来（きた）らん、何（なん）となれば彼（かれ）は救（すく）ひ、癒（いや）し、教（おし）へ、諭（さと）し、固（かた）め、慰（なぐさ）めて智識（ちしき）を照（て）らさんが為（ため）に来（きた）ればなり。彼（かれ）は先（ま）づ彼（かれ）をうけたる者（もの）に来（きた）るべし。次（つい）でその者（もの）によりて他（た）の者（もの）にも来（きた）らん。先（さ）きに暗中（くらがり）にありて、その後（のち）俄（にわか）に太陽（たいよう）を見（み）る人（ひと）はこれにより肉眼（にくがん）は照（て）らされて、先（さ）きに見（み）ざりしものを明（あきらか）に見（み）ん、此（かく）の如（ごと）く、聖神（せいしん）をうくるを賜（たま）はりし者（もの）もこれにより霊魂（れいこん）は照（て）らされて、未（いま）だ知（し）らざりしもの、及（およ）び人（ひと）より上（うえ）なるものを悟（さと）らん。彼（かれ）の体（たい）は地（ち）にあれども心（こころ）は天（てん）を観（み）ん、彼（かれ）はイサイヤの如（ごと）く『高（たか）くあがれる御座（みくら）に主（しゅ）の座（ざ）したまふ』を見（み）ん〔イサイヤ六の一〕、以西結（イエゼキリ）の如（ごと）くヘルウィムの上（うえ）にあらはるる者（もの）を見（み）ん〔イェゼキリ十の一〕、ダニイルの如（ごと）く千々万々の使者（ししゃ）を見（み）ん〔ダニイル七の十〕。小（しょう）なる人（ひと）は世（よ）の始（はじ）めをも、世（よ）の終（おわり）をも、又（また）その中間（ちゅうかん）なる時（じ）代（だい）の続（つづ）きをもすべて見（み）ん、未（いま）だかんがへ至（いた）らざる諸王（しょおう）の継嗣（けいし）を識（し）らん、何（なん）となれば真実（しんじつ）なる照光者（しょうこうしゃ）は彼（かれ）と共（とも）に在（あ）ればなり。人（ひと）は壁中（へきちゅう）に籠（こも）り居（お）れどもその視力（しりょく）は遠（とお）く及（およ）びて、他（た）の人々（ひとびと）の成（な）すところを見（み）ん。

イサイヤは大抵（たいてい）千年（せんねん）以前（いぜん）にありしも、シオンを見（み）ること小舎（しょうしゃ）の如（ごと）くなりき^[3]。城（しろ）は猶（なお）巍峨（ぎが）として聳（そび）え、市場（しじょう）は飾（かざ）られ、極（きわめ）て繁盛（はんせい）なりしも、預（よ）言者（げんしゃ）は彼（かれ）に説（と）き及（およ）んで『シオンは田圃（でんぽ）の如（ごと）く耕（たがや）されん』〔ミヘイ三の十二〕といへり、これ今日（こんにち）我（われ）等（ら）が時代（じだい）に現実（げんじつ）になりしものを預言（よげん）したるなり。されば預言（よげん）の正確（せいかく）なるに注意（ちゅうい）すべし。言（い）ふあり『シオンの女（むすめ）は葡萄（ぶどう）園中（えんちゅう）にある小舎（しょうしゃ）の如（ごと）く、又（また）園中（えんちゅう）にある蔬菜（そさい）の貯蔵所（ちょぞうこ）の如（ごと）く遺（のこ）されん』〔イサイヤ一の八〕。汝（なんぢ）は聖神（せいしん）の聖者（せいしゃ）を照（てら）すを見（み）る。今日（こんにち）すべての地所（ちしょ）は菜畦（さいけい）となり終（おわ）れり。故（ゆえ）にかくの如（ごと）き名称（めいしょう）の故（ゆえ）により他（た）のいかなる事（こと）にも迷（まよ）はされずして正確（せいかく）を守（まも）るべし。

もし汝（なんぢ）は座（ざ）して、潔浄（けつじょう）の事（こと）及（およ）び童貞（どうてい）の事（こと）の念慮（ねんりょ）の生（しょう）ずるあらば、これ即（すなはち）聖神（せいしん）の教（おし）ふるなり。処女（しょじょ）の婚姻（こんいん）を避（さ）くること屡（しばしば）これあるにあらずや、何（なん）となれば聖神（せいしん）は彼（かれ）に童貞（どうてい）を教（おし）ふればなり。王宮（おうきゅう）に仕（つか）へて名声（めいせい）赫々（かくかく）たる人（ひと）の聖神（せいしん）にをしへられて、富（とみ）と位（くらい）とを軽（かろ）んずることしばしばこれあるにあらずや。少年（しょうねん）が美女（びじょ）を見（み）て、眼（まなこ）を閉（と）じ、更（さら）に彼（かれ）を見（み）るの機会（きかい）を避（さ）け、汚穢（おかい）より逃走（とうそう）することしばしばこれあるにあらずや。汝（なんぢ）は問（と）はん、これ何（なに）によりて生（しょう）ずるかと。これ聖神（せいしん）が少年（しょうねん）の霊（れい）を教（おし）へしによるなり。世（よ）には貪欲（どんよく）の人（ひと）多（おほ）し、然（しか）れども「ハリステアニン」は貪（むさぼ）らず。何故（なにゆえ）なるか。聖神（せいしん）の訓誨（くんかい）によるなり。実（じつ）に貴重（きちょう）なる賜（たまもの）はこれ即（すなはち）聖（せい）なる且（かつ）至善（しぜん）なる神（しん）なり。父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）によりて当然（とうぜん）に洗（せん）をうけん。人（ひと）は猶（なお）己（おの）れに体（たい）を有（ゆう）すれども多（おほ）くの猛烈（もうれつ）なる魔鬼（まき）と戦（たたか）ふ。さりながら衆多（あまた）の人（ひと）が鐵鎖（てつさ）を以（もつ）ても、支（ささ）へ得（え）ざる魔鬼（まき）を、彼（かれ）は独（ひと）り祈祷（きとう）の言（ことば）を以（もつ）て己（おのれ）の権（けん）に属（ぞく）せしむることしばしばこれあるは、彼（か）れに止（とど）まる聖神（せいしん）の力（ちから）によるなり。されば詛（のろ）ふ者（もの）の一片（いっぺん）の呼吸（こきゅう）は見（み）えざる者（もの）の為（ため）に火（ひ）とならんとす。これ即（すなはち）我（われ）等（ら）は大（おほい）なる救援者（きゅうえんしゃ）及（およ）び保護者（ほごしゃ）、教会（きょうかい）の大（おほい）なる教師（きょうし）、我（われ）等（ら）の為（ため）に大（おほい）なる代保者（だいほうしゃ）を神（かみ）によりて有（ゆう）するなり。我（われ）等（ら）は魔鬼（まき）をも畏（おそ）れざらん何（なん）となれば我（われ）等（ら）が捍衛者（かんえいしゃ）は魔鬼（まき）より大（だい）なればなり。彼（かれ）は往（ゆ）きて堪能（かんのう）なる者（もの）を尋（たづ）ね、賜（たまもの）を授（さづ）くべき所（ところ）の者（もの）を尋（たづ）ぬるなり。

彼（かれ）は撫恤者（ぶじゅつしゃ）と名（な）づけらる、何（なん）となれば、我（われ）等（ら）を慰（なぐさ）め、励（はげ）まして我（われ）等（ら）の弱（よわ）きを助（たす）くればなり。『我（われ）等（ら）は祈（いの）るべきところを知（し）らざれども、聖神（せいしん）は自（みづか）ら言（い）ひがたき慨嘆（がいたん）を以（もつ）て、我（われ）等（ら）の為（ため）に〔明（あきらか）に神（かみ）の前（まえ）に〕代求（だいきゅう）するなり』〔ローマ八の二十六〕。或（あ）る者（もの）はハリストスの為（ため）に辱（はずかし）められ、不正（ふせい）に罵（ののし）らるることしばしばこれあらん。致命者（ちめいしゃ）の如（ごと）き惨酷（さんこく）なる苦（くるし）みは前（まえ）に臨（のぞ）み、拷問（ごうもん）と、火（ひ）と剣（つるぎ）と、猛獣（もうじゅう）と、巨淵（きょえん）とは八方（はっぽう）より来（きた）るあらん、然（しか）れども聖神（せいしん）は彼（かれ）に教示（きょうし）していへらく、人（ひと）や『主（しゅ）を恃（たの）めよ、』〔聖詠二十六の十四〕汝（なんぢ）に及（およ）ぶところのものは軽（かろ）く、汝（なんぢ）に賜（たま）ふところのものは大（おほい）なり、暫時（ざんじ）の間（あいだ）苦辛（くしん）せよ、さらば永（なが）く天使（てんし）と共（とも）にあらん。『今日（こんにち）の苦（くるしみ）は我（われ）等（ら）にあらはるる栄（さかえ）と比（くら）ぶべきにあらず』〔ローマ八の十八〕。聖神（せいしん）は人（ひと）に天国（てんごく）をあらはし、又（また）楽園（らくえん）をも示（しめ）す〔創世記二の十五〕。致命者（ちめいしゃ）等（ら）も身体（しんたい）を以（もつ）て裁判者（さいばんしゃ）の前（まえ）に立（た）たんことは必（かならず）免（まぬか）るる能（あた）はずといへども、精神（せいしん）の力（ちから）を以（もつ）ては最早（もはや）楽園（らくえん）にありて、見（み）ゆる所（ところ）の残忍（ざんにん）をかろんずるなり。

そも致命者（ちめいしゃ）等（ら）が精神（せいしん）の能力（のうりょく）を以（もつ）ていかに己（おのれ）の苦行（くぎょう）を仕遂（しと）ぐるを知（し）らんと欲（ほっ）するか。救世主（きゅうせいしゅ）の門徒（もんと）らに告（つ）ぐるを見（み）るべし、曰（いは）く『人々（ひとびと）なんぢらを会堂（かいどう）又（また）は総督（そうとく）及（およ）び権柄（けんぺい）の前（まえ）に曳（ひ）かん時（とき）には、如何（いか）に且（かつ）何（なに）を答（こた）へ、また何（なに）を言（い）はんかと慮（おもんばか）るなかれ。汝（なんぢ）等（ら）が言（い）ふべき事（こと）は、その時（とき）を以（もつ）て、聖神（せいしん）はこれを汝（なんぢ）等（ら）に教（おし）ふべければなり』〔ルカ十二の十一、十二〕。ハリストスの為（ため）に證者（しょうしゃ）とならんことは、もし誰（たれ）か聖神（せいしん）を以（もつ）て證（しょう）するなくんば、能（あた）はざるなり。けだしもし『誰（たれ）か聖神（せいしん）に感（かん）ぜざればイイスス ハリストスを主（しゅ）といふことあたはず』〔コリンフ前十二の三〕さればもし誰（たれ）か聖神（せいしん）を以（もつ）て固（かた）められずんば、いかにしてイイススの為（ため）に己（おのれ）の生命（せいめい）を致（いた）さんや。

聖神（せいしん）の賜（たま）ふ所（ところ）は大（だい）なり、全能（ぜんのう）なり、且（かつ）は奇異（きい）なり。汝（なんぢ）等（ら）今ここに霊魂（れいこん）の数（かず）のいくばくあるを算（かぞ）へよ。聖神（せいしん）はおのおのそれに感（かん）じて益（えき）をなし、我（われ）等（ら）の中（うち）に居（お）りて各人（かくじん）の性質（せいしつ）を見（み）、又（また）思念（しねん）をも良心（りょうしん）をも言（い）ふ所（ところ）をも見（み）んとす。我（われ）等（ら）が言（い）ふ所（ところ）は実（じつ）に大（だい）なり、さりながらこれ猶（なお）小（しょう）なり。けだし汝（なんぢ）は明（あきらか）にせよ、誰（たれ）の智識（ちしき）は既（すで）に聖神（せいしん）に照明（しょうめい）せられたるか、此（こ）の全牧地（ぜんぼくち）に居（お）る「ハリステアニン」の数（かず）はいくばくあるか、全（ぜん）パレステナに彼（かれ）等（ら）はいくばくあるかを明（あきらか）にせよ、而（しこう）して此（こ）の範囲（はんい）よりローマ全国（ぜんこく）に思（おもい）至（いた）り、それより眼（まなこ）を転（てん）じて全世界（ぜんせかい）に向（む）け、ペルシヤ人、インデヤ民（みん）、ゴトフ人、サウロマト人、ガルル人、イスパニヤ人、マウル人、リビヤ人、エフィオピヤ人、及（およ）びその他（た）我（われ）等（ら）の名（な）をだに知（し）らざる所（ところ）の人種（じんしゅ）に向（む）けよ、けだし彼（かれ）等（ら）の中（うち）には我（われ）等（ら）に称（しょう）すべき名（な）さへなくして存（そん）する者（もの）多（おほ）し。又（また）各民（かくみん）の間（あいだ）に於（おい）ても主教（しゅきょう）、司祭（しさい）、輔祭（ほさい）、修道士（しゅうどうし）、童貞（どうてい）及（およ）びその他（た）の俗人（ぞくじん）に注意（ちゅうい）して、その大（だい）なる保護者（ほごしゃ）と恩賜（おんし）の供給者（きょうきゅうしゃ）とを想像（そうぞう）せよ、彼（かれ）は全世界（ぜんせかい）に於（おい）て或（ある）者（もの）には潔浄（けつじょう）を與（あた）へ、或（ある）者（もの）には不断（ふだん）の童貞（どうてい）を、或（ある）者（もの）には仁心（じんしん）を、或者（あるもの）には無欲（むよく）を、或者（あるもの）には敵対（てきたい）する魔鬼（まき）を逐（お）ふの力（ちから）を與（あた）ふるなり。光（ひかり）は一（いつ）の光線（こうせん）を以（もつ）て一切（すべて）を照（てら）す如（ごと）く、聖神（せいしん）も目（め）を有（ゆう）する者（もの）らを照明（しょうめい）するなり。けだし若（も）し誰（たれ）か盲目（もうもく）になりて恩寵（おんちょう）をうくるに堪（た）へざるあらんか、その責（せ）めは聖神（せいしん）にあらずして、己（おのれ）の不信（ふしん）にあり。

汝（なんぢ）は全世界（ぜんせかい）に於（おけ）る聖神（せいしん）の能力（のうりょく）を見（み）たり、さらば最早（もはや）地（ち）に止（とど）まるをやめて、上天（じょうてん）に登（のぼ）るべし。且（かつ）第一（だいいち）の天（てん）に上（のぼ）り、彼処（かしこ）に於（おい）てかくも数（かぞ）ふべからざる幾万（いくまん）の神使（しんし）を観（み）よ。然（しか）れども能（あた）ふべくは思（おもい）にて更（さら）にいよいよ高（たか）く登（のぼ）るべし。神使長（しんしちょう）を見（み）よ、諸霊（しょれい）を見（み）よ、能力（のうりょく）を見（み）よ、差益首（さえきしゅ）を見（み）よ、権柄（けんぺい）を見（み）よ、宝座（ほうざ）を見（み）よ、主制（しゅせい）を見（み）よ。神（かみ）より彼（かれ）等（ら）に與（あた）へられたる嚮道者（きょうどうしゃ）と彼（かれ）等（ら）がすべての教師（きょうし）と成聖者（せいせいしゃ）とはこれぞ即（すなはち）撫恤者（ぶじゅつしゃ）なる。人々（ひとびと）の間（あいだ）にありてはイリヤもエリセイもイサイヤも彼（かれ）に必要（ひつよう）を有（ゆう）し、又（また）神使（しんし）らの間（あいだ）に在（あ）りてはミハイルもガウリイルも彼（かれ）に必要（ひつよう）を有（ゆう）するなり。造（つく）られたる者（もの）は一（いつ）も彼（かれ）と同尊（どうそん）なるはなし。諸（もろもろ）の神使（しんし）とその衆天軍（しゅうてんぐん）とを皆（みな）合（あは）するも聖神（せいしん）とは比較（ひかく）にもなるべからず。撫恤者（ぶじゅつしゃ）の至善（しぜん）なる能力（のうりょく）は自（みづか）ら此（こ）のすべてをおほふなり。神使（しんし）は服事（ふくじ）の為（ため）に遣（つか）はさるる、然（しか）れども聖神（せいしん）は神（かみ）の深（ふか）きを究知（きわめし）ること使徒（しと）の言（い）ふが如（ごと）し、曰（いは）く『聖神（せいしん）は万事（ばんじ）を究知（きわめし）り、又（また）神（かみ）の深（ふか）きを究知（きわめし）るなり、それ人（ひと）の情（じょう）はその中（うち）にある霊（れい）の外（ほか）誰（たれ）かこれを知（し）らんや、此（かく）の如（ごと）く神（かみ）の情（じょう）は神（かみ）の霊（れい）の外（ほか）知（し）る者（もの）なし』〔コリンフ前二の十、十一〕。

聖神（せいしん）は預言者（よげんしゃ）等（ら）によりてハリストスの事（こと）を傳（つた）へ、使徒（しと）等（ら）によりて働（はたらき）をなせり。彼（かれ）は今日（こんにち）に至（いた）る迄（まで）、洗礼（せんれい）により人々（ひとびと）の心霊（しんれい）に印（いん）するなり。そも父（ちち）は子（こ）に與（あた）へて、子（こ）は聖神（せいしん）に授（さづ）く。これ我（わ）が言（げん）に非（あら）ず、主（しゅ）の自（みづか）ら宣（のたま）へるなり、曰（いは）く『一切（すべて）のものは吾（わ）が父（ちち）より我（われ）に賜（たま）はれり』〔マトフェイ十一の二十七〕。又（また）聖神（せいしん）の事（こと）を主（しゅ）の言（い）へること次（つぎ）の如（ごと）し、曰（いは）く『然（しか）れども彼（かれ）、真理（しんり）の霊（れい）きたる時（とき）は、一切（すべて）の真理（しんり）を汝（なんぢ）等（ら）に教（おし）へん云々（うんぬん）、彼（かれ）は我（われ）を栄（えい）せん、即（すなはち）彼（かれ）は我（われ）よりうけて汝（なんぢ）等（ら）に示（しめ）さん』〔イオアン十六の十三、十四〕。父（ちち）は子（こ）と聖神（せいしん）により一切（すべて）のものを賜（たま）ふ。父（ちち）の賜（たま）ふ所（ところ）のものは他（た）にあらず、子（こ）の賜（たま）ふ所（ところ）のものは他（た）にあらず、聖神（せいしん）の賜（たま）ふ所（ところ）のものは他（た）にあらず、けだし一（いつ）の救（すくい）と、一（いつ）の能力（のうりょく）と、一（いつ）の信仰（しんこう）となり。神父（かみちち）は一（いつ）なり、その独生（どくせい）の子（こ）たる主（しゅ）は一（いつ）なり、撫恤者（ぶじゅつしゃ）たる聖神（せいしん）は一（いつ）なり。我（われ）等（ら）が為（ため）には此（これ）を知（し）りて足（た）れり、然（しか）れども本性（ほんせい）の事（こと）、或（あるい）は実在（イポスタス）の事（こと）は好（この）んで穿鑿（せんさく）するなかれ。書（しる）されし所のものは我（わ）れ既（すで）に言（い）へり、さりながらいまだ書（しる）されざる事（こと）は、我（わ）れ言（い）ふを敢（あえ）てせざらん。我（われ）等（ら）が救（すくい）の為（ため）には父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）のあるを知（し）りて足（た）れり。

脚注

1. 原文注1：聖神（せいしん）は神妙（しんみょう）にして本体（ほんたい）に於（おい）ては神父（かみちち）及（およ）び子（こ）に同（おな）じく、その無窮（むきゅう）なるによれば究知（きわめし）るべからざるなり。彼（かれ）は霊活（れいかつ）にして生命（いのち）を流（なが）し出（いだ）し全知（ぜんち）にして知識（ちしき）を與（あた）へ、ハリストスにより神（かみ）に造（つく）られたる一切（すべて）のものを聖（せい）にするなり。
2. 原文注2：聖神（せいしん）は静（しづ）かに且（かつ）温和（おんわ）にして潔（きよ）き霊魂（たましい）に降（くだ）らん、その彼（かれ）をうくるに相当（そうとう）せる霊魂（たましい）に降（くだ）るは前表（ぜんひょう）として馨（こう）ばしき感（かん）あらん、即（すなは）ち極（きわめて）愉快（ゆかい）にして得（え）もいはれざる喜（よろこ）ばしき感（かん）あらん、彼（かれ）が恩寵（おんちょう）をもて導（みちび）き入（い）るる聖（せい）なる苦行（くぎょう）の軛（くびき）は霊魂（たましい）の為（ため）に甚（いと）軽（かろ）からん。
3. 原文注3：イサイヤはシオン即（すなは）ちイェルサリムを見（み）ること菜園（なばたけ）の中（なか）にある仮小屋（かりごや）の如（ごと）くなりき。イェルサリムがローマ人に破壊（はかい）せらるるやその壮麗（そうれい）なる家屋（かおく）に代（かわ）りまづしき小舎（こや）あらはれたりき。