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りさまに異（コト）ならずなもありける。

そも此^ノ道は、いかなる道ぞと尋（タヅ）ぬるに、天地のおのづからなる道にもあらず、

是（コ）をよく辨別（わきまへ）て、かの漢國（カラクニ）の老莊などが見（コヽロ）と、ひとつにな思ひまがへそ。

人の作れる道にあらず。此^ノ道はしも、可畏（カシコ）きや高御（タカミ）產巢（ムス）日（ビノ）神の御靈（ミタマ）によりて、

世^ノ中にあらゆる事も物も、皆（ミナ）悉（コト〴〵）に此^ノ大神のみたまより成れり。

神祖（カムロギ）伊邪那（イザナ）岐（ギノ）大神伊邪那（イザナ）美（ミノ）大神の始めたまひて、

よのなかにあらゆる事も物も、此^ノ二柱^ノ大神よりはじまれり。

天照大御神の受（ウケ）たまひたもちたまひ、傳へ賜ふ道なり。故（カレ）是以（ココヲモテ）神の道とは申すぞかし。

神^ノ道と申す名は、書紀の石村池邊（イハレノイケノベノ）宮の御卷に、始めて見えたり。されど其（ソ）は只、神をいつき祭りたまふことをさして云るなり。さて難波^ノ長柄^ノ宮の御卷に、惟神（カムナガラ）者（トハ）謂_㆘隨_㆓（シタガヒ）　（玉ヒテ）神^ノ道_㆒^ニ亦自（オ　）有_㆗^ルヲ神^ノ道_㆖也とあるぞ、まさしく皇國の道を廣くさしていへる始^メなりける。さて其由は、上に引ていへるが如くなれば、其^ノ道といひて、ことなる行（オコナ）ひのあるにあらず。さればたゞ神をいつき祭りたまふことをいはむも、いひもてゆけば一^ツむねにあたれり。然るを、からぶみに、聖人設_㆓^ケテ神道_㆒^ヲ、といふ言あるを取て、此方（コヽ）にも名（ナヅ）けたりなどいふめるは、ことのこころしらぬみだり言（ゴト）なり。其故は、まづ神とさすもの、此（コヽ）と彼（カシコ）と始^メより同じからず。かの國にしては、いはゆる天地陰陽の、不測（ハカリガタ）く靈（アヤシ）きをさしていふめれば、たゞ空（ムナシ）き理^リのみにして、たしかに其物あるにあらず。さて皇國の神は、今の現（ヲツヽ）に御宇（アメノシタシロシメス）、天皇の皇祖（ミオヤ）に坐^シて、さらにかの空（ムナシ）き理^リをいふ類にはあらず。さればかの漢籍（カラブミ）なる神道は、不測（ハカリガタク）くあやしき道といふこゝろ、皇國の神^ノ道は、皇祖（ミオヤノ）神の、始め賜ひたもち賜ふ道といふことにて、其意いたく異（コト）なるをや。

さて其道の意は、此^ノ記（フミ）をはじめ、もろ〳〵の古書（イニシヘブミ）どもをよく味（アヂハ）ひみれば、今もいとよくしらるゝを、世〻のものしりびとゞもの心も、みな禍津日^ノ神にまじこりて、たゞからぶみにのみ惑（マド）ひて、思ひとおもひいひといふことは、みな佛（ホトケ）と漢（カラ）との意（コヽロ）にして、まことの道のこゝろをば、えさとらずなもある。

古^ヘは道といふ言擧（コトアゲ）なかりし故に、古書どもに、つゆばかりも道〻（ミチ〳〵）しき意（コヽロ）も語（コトバ）も見えず。故（カレ）舍人親王（トネノミコ）を始め奉^リて、世〻の識者（モノシリビト）ども、道の意をえとらへず、たゞかの道〻（ミチ〳〵）しきことこちたく云る、から書（ブミ）の說（コト）のみ、心の底（ソコ）にしみ著（ツキ）て、其（ソ）を天地のおのづからなる理^リと思^ヒ居（ヲ）る故に、すがるとは思はねども、おのづからそれにまつはれて、彼方（カナタ）へのみ流れゆくめり。されば異國（アダシクニ）の道を、道の羽翼（タスク）となるべき物と思ふも、卽^チ其^ノ心のかしこへ奪（ウバ）はれつるなりけり。大かた漢國の說（コト）は、かの陰陽乾坤などをはじめ、諸（モロ〳〵）皆、もと聖人どもの己（オノ）が智（サトリ）をもて、