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天皇尊（スメラミコト）の大御心を心とせずして、己〻（オノ〳〵）がさかしらごゝろを心とするは、漢意（カラゴゝロ）の移（ウツ）れるなり。

さてこそ安（ヤス）けく平（タヒラ）けくて有來（アリコ）し御國の、みだりがはしきこといできつゝ、異國（アダシクニ）にやゝ似（ニ）たることも、後にはまじりきにけれ。

いとめでたき大御國の道をおきながら、他國（ヒトグニ）のさかしく言痛（コチタ）き意行（コヽロシワザ）を、よきことゝして、ならひまねべるから、直（ナホ）く淸（キヨ）かりし心も行（オコナ）ひも、みな穢惡（キタナ）くまがりゆきて、後つひには、かの他國（ヒトグニ）のきびしき道ならずては、治まりがたきが如くなれるぞかし。さる後のありさまを見て、聖人の道ならずては、國は治まりがたき物ぞと思ふめるは、しか治まりがたくなりぬるは、もと聖人の道の蔽（ツミ）なることを、えさとらぬなり。古^ヘの大御代に、其道をからずて、いとよく治まりしを思へ。

そも〳〵此^ノ天地（アメツチ）のあひだに、有^リとある事は、悉皆（コト〴〵）に神の御心なる中に、

凡て此^ノ世^ノ中の事は、春秋のゆきかはり、雨ふり風ふくたぐひ、又國のうへ人のうへの、吉（ヨキ）凶（アシ）き萬^ノ事、みなこと〴〵に神の御所爲（ミシワザ）なり。さて神には、善（ヨキ）もあり惡（アシ）きも有^リて、所行（シワザ）もそれにしたがふなれば、大かた尋常（ヨノツネ）のことわりを以ては、測（ハカ）りがたきわざなりかし。然るを世^ノ人、かしこきもおろかなるもおしなべて、外國（トツクニ）の道〻の說（コト）にのみ惑（マド）ひはてゝ、此^ノ意をえしらず。皇國の學問（モノマナビ）する人などは、古書（イニシヘノフミ）を見て、必^ズ知^ルべきわざなるを、さる人どもだに、えわきまへ知^ラざるは、いかにぞや。抑吉（ヨキ）凶（アシ）き萬^ヅの事を、あだし國にて、佛の道には因果とし、漢（カラ）の道〻には天命といひて、天のなすわざと思へり。これらみなひがことなり。そが中に佛^ノ道^ノ說（コト）は、多く世の學者（モノマナブヒト）の、よく辨（ワキマ）へつることなれば、今いはず。漢國（カラクニ）の天命の說（コト）は、かしこき人もみな惑（マド）ひて、いまだひがことなることをさとれる人なければ、今これを論（アゲツラ）ひさとさむ。抑天命といふことは、彼^ノ國にて古に、君を滅（ホロボ）し國を奪（ウバ）ひし聖人の、己（オノ）が罪をのがれむために、かまへ出（イデ）たる託言（コトツケゴト）なり。まことには、天地は心ある物にあらざれば、命（メイ）あるべくもあらず。もしまことに天に心あり、理（コトワリ）もありて、善人（ヨキヒト）に國を與（アタ）へて、よく治めしめむとならば、周の代のはてかたにも、必^ズ又聖人は出ぬべきを、さもあらざりしはいかにぞ。もし周公孔子にして、旣（スデ）に道は備（ソナハ）れる故に、其後は聖人を出^ダさずといはむも、又心得ず。かの孔丘が後、其^ノ道あまねく世に行はれて、國よく治まりたらむにこそ、さもいはめ、其後しもいよゝ其^ノ道すたれはてゝ、徒言（イタヅラゴト）となり、國もます〳〵みだれつる物を、今はたれりとして、聖人をも出^ダさず、國の厄（マガ）をもかへりみず、つひに秦^ノ始皇がごと荒（アラ）ぶる人にしも與（アタ）へて、人草（ヒトクサ）を苦（クル）しめしは、いかなる天のひがごゝろぞ、いと〳〵いぶかし。始皇などは、天のあたへしに非る故に、久しくはえたもたず、ともいひ枉（マグ）べけれど、そも暫（シバラク）にても、さる惡人（アシキヒト）にあたふべき理あらめやも。又國をしる君のうへに、天命のあら