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貪（とん）と瞋（しん）と又（また）癡（ち）とを棄（す）て、正智（しやうち）あり、心（こころ）よく解脫（げだつ）せるものは、此（こ）の世（よ）彼（か）の世（よ）に著（ぢやく）なくして、⁽¹¹⁾沙門道（しやもんだう）に達（たつ）すべし。

(1) 原語には「古」の意もあり、法句經註解書には「古の法、總ゆる佛、辟支佛、漏盡の聲聞の踏みたる道」と釋せり。 (2) Yamāmase 閻魔王の爲に服せらる、死に近く、死に行く、消え果つ等の意もあり、 (3) 原典にては「他」の字を用ひ、「智者を除きて他のもの」と釋す。 (4) 見聞し知覺する物體に對して莊美なり淸淨なり愛すべきものなり等の觀念を抱くを云ふ。 (5) 眼耳鼻舌身意の六根を制せず、此等諸根の門戶を護らざるを言ふ。 (6) 漏とは煩惱の謂なり。 (7) 「精」とは「精髓、中樞、要部」等の義なり、「非精」とは之に反して、緊要ならざる部分なり。 (8) 「邪思惟」又は「正思惟」を其の分別の「境界」、範圍とするの意なり。 (9) 原語には、有義、有利等の義あり、佛の說かれたる敎を言ふ。 (10) 「沙門道の分得者にあらず、」 (11) 涅槃に達するを言ふ。

精勤品（しやうごんほん）第（だい）二

²¹ 精勤（しやうごん）は不死（ふし）の道（みち）にして、放逸（はういつ）は死（し）の道（みち）なり、精勤（しやうごん）の人（ひと）は死（し）することなく、放逸（はういつ）の人（ひと）は猶（な）ほ死（し）せるが如（ごと）し。

²² 賢者（けんしや）は精勤（しやうごん）に於（おい）て能（よ）く此（こ）〔の理（り）〕を覺（さと）り、聖者（しやうしや）の道（みち）を樂（たのし）み精勤（しやうごん）を悦（よろこ）ぶ。

²³ 禪思（ぜんし）あり、忍耐（にんたい）あり、常（つね）に勇健（ゆうけん）なる賢者（けんしや）は無上（むじやう）の安隱（あんのん）・涅槃（ねはん）を獲取（くわくしゆ）す。

²⁴ 向上（かうじやう）あり、憶念（おくねん）あり、業（ごふ）淨（きよ）く、〔事（こと）を〕なすに心（こころ）を用（もち）ひ、自（みづか）ら制（せい）し、道（みち）によりて生（い）き、精勤（しやうごん）するもの、〔斯（かく）の如（ごと）き人（ひと）の〕譽（ほまれ）は增長（ぞうちやう）す。

²⁵ 向上（かうじやう）と精勤（しやうごん）と自制（じせい）と調伏（てうぶく）とを以（もつ）て、智者（ちしや）は⁽¹⁾暴流（ばうる）の侵（をか）すことなき洲（しう）を作（つく）らんことを。

²⁶ 愚（ぐ）にして智（ち）なき輩（ともがら）は放逸（はういつ）に耽（ふけ）り、智（ち）ある人（ひと）は精勤（しやうごん）を護（まも）ること、最上（さいじやう）の珍寶（ちんぽう）の如（ごと）くす。

²⁷ 放逸（はういつ）に耽（ふけ）ることなかれ、欲樂（よくらく）の愛著（あいぢやく）に〔耽（ふけ）ること〕なかれ、これ精勤（しやうごん）にして禪思（ぜんし）あるものは大安樂（だいあんらく）を得（う）べければなり。