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　父の十七年忌に

今も世にいまされざらむよはひにもあらざるものをあはれ親なし

髪しろくなりても親のある人もおほかるものをわれは親なし

　母の三十七年忌に

はふ児にてわかれまつりし身のうさは面（おも）だに母を知らぬなりけり

　古書を読みて

真男鹿（まおしか）の肩焼く占（うら）にうらとひて事あきらめし神代をぞ思ふ

　筑紫人（つくしびと）のその国へかえるに

程すぎて帰らぬ君と夕占（ゆうけ）とひまつらむ妹にとく行（ゆき）て逢へ

　されど女を思うも子を思うも恋い思うとばかり詠む短歌にては、感情の切なるを感ずるほかなければ、いずれにても深き差異あるにあらず。この点におきて『万葉』と曙覧と強いて優劣するを要せず。しこうして客観的歌想に至りては曙覧やや進めり。

　四季の題は多く客観的にして、『古今』以後客観的の歌は増加したれど、皆縁語または言語の虚飾を交えて、趣味を深くすることを解せざりしかば、絵画のごとく純客観的なるは極めて少かり。『新古今』は客観的叙述において著（いちじるし）く進歩しこの集の特色を成ししも、以後再び退歩して徳川時代に及ぶ。徳川時代にては俳句まず客観的叙述において空前の進歩をなし、和歌もまたようやくに同じ傾向を現ぜり。されども歌人皆頑陋（がんろう）褊狭（へんきょう）にして古習を破るあたわず、古人の用い来（きた）りし普通の材料題目の中にてやや変化を試みしのみ。曙覧、徳川時代の最後に出でて、始めて濶眼（かつがん）を開き、なるべく多くの新材料、新題目を取りて歌に入れたる達見は、趣味を千年の昔に求めてこれを目睫（もくしょう）に失したる真淵、景樹を驚かすべく、進取の気ありて進み得ず趦趄（ししょ）逡巡（しゅんじゅん）として姑息（こそく）に陥りたる諸平（もろひら）、文雄（ふみお）を圧するに足る。徳川時代の歌人がわずかに客観的趣味を解しながら深くその蘊奥（うんおう）に入るあたわざりしは、第一に「新言語新材料を入るるべからず」という従来の規定を脱却するあたわざりしに因（よ）る。曙覧はまずこの第一の門戸を破りて、歌界改革の一歩を進めたり。

〔『日本』 明治三十二年三月三十日〕

　曙覧が客観的景象（けいしょう）を詠ずるは、新材料を入れたることにおいて、新趣味を捉えしことにおいて、『万葉』より一歩を進めたるとともに、新言語新句法を用いしことにおいて、一般歌人よりは自在に言いこなすことを得たり。

秋田家（あきのでんか）

蚱蜢（いなごまろ）うるさく出（いで）てとぶ秋のひよりよろこび人豆を打つ

酉（とり）（詠十二時（じゅうにじをよむ）の内）

夕貌（ゆうがお）の花しらじらと咲めぐる賤（しず）が伏屋（ふせや）に馬洗ひをり

松戸（まつのと）にて口よりいづるままに（録二）

ふくろふの糊（のり）すりおけと呼ぶ声に衣（きぬ）ときはなち妹は夜ふかす