諸原理について/II/第3章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/II/Chapter 3".
• Origen De Principiis/II/Chapter 3
• ウィキソースによる日本語訳

第2巻

第3章

世界の始まりとその原因について

1

次の調査対象は、現在存在する世界より前に別の世界があったかどうか、もしあったとしたら、それは現在の世界と同じようなものだったのか、それとも多少違ったもの、あるいはそれより劣るものだったのか。あるいは世界はまったく存在せず、すべてのものの終わりの後に王国が神、すなわち父に引き渡されるときに存在するであろうと私たちが理解しているような世界だったのか、それでもそれは別の世界の終わりだったかもしれない。つまり、この世界が始まった後の世界の終わりだったかもしれない。そして知的性質のさまざまな欠陥が、神がこの世界の多様で変化する状態を生み出すように仕向けたかどうかである。この点についても、同様に調査する必要があると私は考える。すなわち、この世の後に、保存と修正の（システム）があるかどうか、それは確かに厳しく、神の言葉に従うことを望まない人々には大きな苦痛を伴うが、教育と理性的な訓練によって、現世でこれらの追求に専念し、心を浄化した後、神の知恵を獲得できるようになるまで前進した人々が、真理をより完全に理解できるようになるためのプロセスであるかどうか。そして、この後すぐにすべてのものの終わりが続き、それを必要とする人々の矯正と改善のために、現在存在するものに似ているか、それよりも優れているか、またははるかに劣っている別の世界が再び存在するかどうか。そして、この後に来る世界が何であれ、その世界がどれくらい続くのか。そして、どこにも世界が存在しない時が来るのか、または世界がまったくなかった時があったのか、またはいくつかの世界があったのか、または今後あるのか。あるいは、ある物が他の物に似ていて、あらゆる点で似ていて、区別がつかないような物が存在するようになるのだろうか。

2

それでは、物質が時間間隔の間に存在できるかどうか、また、物質が作られる前に存在しなかったのと同じように、再び消滅するかどうかが、より明確に示されるために、まず第一に、人が肉体なしで生きることができるかどうかを見てみましょう。 なぜなら、もし一人の人が肉体なしで生きることができるなら、すべてのものも肉体を必要とせずに生きることができるからです。 以前の論文を見ると、すべてのものは一つの目的に向かうことが示されています。 さて、もしすべてのものが肉体なしで存在できるなら、疑いなく肉体は存在しないでしょう。なぜなら、それには用途がないからです。 しかし、死者の復活について論じている使徒の次の言葉をどのように理解すればよいのでしょうか。「この朽ちるものは朽ちないものを着、この死ぬものは死なないものを着なければなりません。この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを着るとき、聖書に書いてある言葉が実現する。死は勝利に呑み込まれた。死よ、おまえの勝利はどこにあるのか。死よ、おまえのとげは呑み込まれた。死のとげは罪であり、罪の力は律法である。」^[1] それで、使徒はこのような意味を示唆しているように思われる。というのは、彼が「この朽ちるべきもの」と「この死ぬべきもの」という表現を、あたかも触ったり指さしたりするような身振りで用いているが、この表現は肉体以外の何かに当てはまり得るだろうか。それで、今は朽ちるべきこの肉体の物質は、完全な魂、つまり朽ちない印^[2]を備えた者が住み始めるとき、朽ちないものを着るのである。そして、私たちが完全な魂を肉体の衣服（神の言葉と知恵により、現在は不朽と呼ばれています）と呼んでも驚かないでください。使徒の言葉によれば、魂の主であり創造主であるイエス・キリスト自身が聖徒たちの衣服であると言われています。「主イエス・キリストを着なさい。」^[3] キリストが魂の着物であるように、魂が肉体の着物であると言われるのには、十分に理解できる理由があります。魂は肉体の装飾であり、その死すべき性質を覆い隠すからです。したがって、「この朽ちるものは朽ちないものを着なければなりません」という表現は、あたかも使徒が、「この肉体の朽ちる性質は、朽ちないという着物、すなわち、それ自体に朽ちないものを持つ魂を着なければなりません」と言ったようなものです。なぜなら、魂は神の知恵であり言葉であるキリストを着せられているからです。しかし、私たちが将来、より栄光ある状態で持つことになるこの肉体が命の分け前を得ると、その肉体は不死であるだけでなく、朽ちないものにもなります。なぜなら、死ぬものは必ず朽ちるものでもあるからです。しかし、朽ちるものが死ぬものであると言うことはできません。私たちは石や木片について、それが朽ちるものであると言いますが、それが死ぬものであるということが必然的であるとは言いません。しかし、肉体は生命を帯びているので、生命は肉体から分離される可能性があり、実際に分離されているので、私たちは肉体を死すべきものと呼び、別の意味では、肉体を朽ちるものとも言います。したがって、聖なる使徒は、驚くべき洞察力で、肉体の物質の一般的な第一の原因、つまり、その物質に与えられた性質が何であれ（今は確かに肉体的ですが、やがてより洗練され純粋になり、霊的なものと呼ばれる）、魂が絶えず利用しているものについて、「この朽ちるものは朽ちないものを着なければなりません」と言います。そして第二に、肉体の特別な原因に目を向けて、「この死ぬものは不死を着なければなりません」と言います。さて、魂を形作り、着せ、飾る神の知恵と言葉と正義以外に、朽ちないものと不死なものは何でしょうか。そして、それゆえ、「朽ちるものは朽ちないものを着、死ぬものは不死を着る」と言われています。というのは、たとえ今は大きな能力を発揮しているとしても、私たちの知識も、預言も、部分的にしかなく、理解しているように見えることも、ぼんやりと鏡に映ったように見ているだけなので、この朽ちるべきものはまだ朽ちないものを着ておらず、この死ぬべきものはまだ不道徳をまとっていません。そして、私たちのこの肉体における訓練は、疑いなく、私たちを包んでいる肉体そのものが、神の言葉と神の知恵と完全な正義により、朽ちないものと不死を獲得する時まで、より長い期間まで延長されるので、「この朽ちるべきものは必ず朽ちないものを着、この死ぬべきものは必ず不死を着る」と言われているのです。

3

しかし、理性的な被造物はいつでも肉体から​​離れて存在することができると考える人々は、ここで次のような疑問を抱くかもしれない。もしこの腐敗するものが不朽のものをまとい、この死すべきものが不死のものをまとい、死が最後には飲み込まれるということが真実であるならば、これは、死が作用できるのは物質的性質以外には破壊されるものは何もないことを示しているが、肉体の中にいる人々の精神的鋭敏さは、物質の性質によって鈍くなっているようだ。しかし、もし彼らが肉体から離れているならば、彼らはそのような妨害から生じる煩わしさから完全に逃れるだろう。しかし、彼らはすぐにすべての肉体の衣服から逃れることはできないので、彼らはより洗練され、より純粋な肉体に住み、もはや死に打ち負かされず、その刺し傷によって傷つけられないという性質を持っているとみなされるべきである。そして最後に、物質的性質が徐々に消滅することによって、死は呑み込まれ、最後には絶滅さえされ、そのすべての刺し傷は、魂が受け取ることができるようになり、こうして不滅と不死を得るに値した神の恵みによって完全に鈍らされる。そしてその時、すべての人が当然こう言うだろう、「死よ、汝の勝利はどこにあるのか。死よ、汝の刺し傷はどこにあるのか。死の刺し傷は罪である」。これらの結論が正しいように思われるならば、私たちはいつか将来の時点で私たちの状態が無形であると信じなければならないということになる。そして、これが認められ、すべての人がキリストに服従していると言われるならば、この（無形性）は、キリストへの服従が及ぶすべての人に必然的に授けられなければならない。なぜなら、キリストに服従するすべての人は、最終的に父なる神に服従することになるからであり、キリストは父なる神に王国を引き渡すと言われている。そして、こうしてその時また肉体の必要性もなくなると思われる^[4]。 そしてそれが消滅すれば、物質は無に帰し、以前も存在しなかったのと同じである。

さて、これらの主張をする人たちに答えて何が言えるか見てみましょう。なぜなら、もし肉体の性質が消滅したら、それは再び回復され、創造されなければならないというのは必然的な帰結であるように思われるからです。なぜなら、自由意志の能力を決して奪われない理性的な性質が、主自身の特別な行為を通して、再び何らかの運動を受けることはあり得ることのように思われるからです。なぜなら、もし理性的な性質が常に不変の状態を占めるならば、彼らがその最終的な幸福の状態に置かれたのは神の恩寵によるのであって、彼ら自身の功績によるのではないということを知らないかもしれないからです。そして、これらの運動は、間違いなく再び、世界を常に飾っている物体の多様性と多様性を伴うでしょう。そして、世界は多様性と多様性以外では決して構成されません。これは、肉体がなければ生み出すことのできない効果です。

4

そして今、私は、互いに似ていないのではなく、すべての点で等しい世界が時々存在すると主張する人々が、どのような証拠によってその立場を維持できるのか理解できません。なぜなら、すべての点で（現在と）類似した世界があると言われるなら、アダムとイブは以前と同じことをするでしょう。同じ大洪水が再び起こり、同じモーセが再び 60万人近くの国民をエジプトから導きます。ユダはまた、再び主を裏切ります。パウロは、再びステファノを石打ちにした人々の衣服を保管します。そして、この人生で行われたすべてのことは繰り返されると言われるでしょう。魂が自由意志によって動かされ、意志の力に応じて前進または後退を維持するのであれば、この状態はいかなる推論によっても確立できないと思います。なぜなら、魂は、これをしたり、あれをしたりするために、何世代も後に同じ輪に戻るサイクルに駆り立てられるわけではないからです。しかし、彼ら自身の意志の自由が目指すところはどこでも、彼らはその点に行動の方向を指示する。なぜなら、これらの人々が言っていることは、一粒の穀物を地面に撒いた場合、その穀物の落下は二度目には一回目と全く同じであり、すべての個々の穀物は二度目には、前に撒かれた穀物のすぐそばに横たわり、そのようにしてその穀物は以前と同じ順序で、同じ跡をつけて散らばると主張するのとほとんど同じである。これは、たとえ何世紀にもわたって絶え間なく撒き散らされたとしても、無数の穀物の穀物では確かに不可能な結果である。したがって、世界が同じ順序で、同じ数の誕生、死、行動で二度目に回復することは私には不可能に思える。しかし、さまざまな世界が存在し、重要な変化を伴っている可能性があり、そのため、別の世界の状態は、何らかの明白な理由で（この世界よりも）優れている可能性があり、他の世界ではより劣っており、また他の世界では中間的である可能性があります。しかし、これが何の数または基準になるのか、私は無知であると認めますが、もし誰かがそれを知っているなら、喜んで学びます。

5

しかし、この世界はそれ自体が時代と呼ばれ、多くの時代の終わりであると言われています。さて、聖なる使徒は、キリストはこの前の時代には苦しまなかった、またさらにその前の時代にも苦しまなかったと教えています。そして、私は、キリストが苦しまなかった以前の時代の数を数えることができるかどうか知りません。しかし、私はパウロのどの言葉からこの理解に至ったかを示します。彼は言います、「しかし今、キリストは、世の終わりに、ご自身を犠牲にして罪を取り除くために、一度現れました。」^[5] なぜなら、キリストは、一度犠牲となり、世の終わりに罪を取り除くために現れたと言っているからです。さて、他の時代の終わりのために作られたと言われているこの時代の後に、また他の時代が続くであろうことは、パウロ自身から明らかに学んでいます。彼はこう言っています、「それは、後の世に、私たちに対する慈愛において、神の恵みの非常に豊かなことを示そうとするためです。」^[6] イエスは「来たるべき世に」とも「来たるべき二つの世に」とも言われていないので、私は彼の言葉には多くの時代が示唆されていると推察する。さて、もし時代よりも大きなものがあり、被造物の中には一定の時代があると理解されるが、目に見える被造物を超え凌駕する他の存在の中には（さらに大きな時代）（おそらく万物の回復のとき、全宇宙が完全に終結するときであろう）あるとすれば、万物の完成が起こる時期は、時代以上の何かとして理解されるべきであろう。しかしここで、聖書の権威が私を動かしている。それは「一時代以上」と言っている^[7]。 さて、この「さらに」という言葉は、疑いなく時代以上の何かを意味する。そして、救い主の次の表現を見てみよ。「わたしがいる所に、これらの者もわたしと一緒にいることをわたしは望む。 「わたしとあなたが一つであるように、彼らもわたしたちのうちに一つとなるためです」^[8]という聖句は、一代、いや、何代にもわたる時代を超えた何か、つまり、万物がもはや一つの時代ではなく、神がすべての中におられる時代を意味しているようには思えない。

6

世界の性質に関するこれらの点について、できる限り議論してきたが、聖書ではしばしば異なる意味を持つことが示されている「世界」という用語の意味を問うのは場違いではないと思われる。ラテン語で mundus と呼ばれるものは、ギリシャ語ではκόσμοςと呼ばれ、κόσμος は 世界だけでなく装飾も意味する。最後に、イザヤ書では、シオンの娘たちに対する叱責の言葉が「黄金の頭飾りの代わりに、あなたの行いのせいであなたは禿げ頭になる」^[9]と述べられており、装飾を表すのに世界を表すのと同じ用語、すなわち κόσμος が使われている。というのは、ソロモンの知恵書に見られるように、世界の計画は大祭司の衣服に含まれていると言われているからです。彼はこう言っています。「その長い衣の中に全世界があったからである。」^[10] 我々の地球とその住民もまた世界と呼ばれており、聖書にはこうあります。「全世界は悪の中に横たわっている。」^[11] 実際、使徒の弟子であるクレメンス〈ローマのクレメンス〉は、ギリシャ人が ᾽Αντίχθονεςと呼んだ人々 や、我々の同胞の誰も近づくことのできない、またそこにいる誰も我々のところへ渡って来ることのできない地球の他の部分について言及しています。彼はまたそれらを世界と呼び、「海は人には渡れない。海とは向こう岸にある世界であり、支配する神の同じ計画によって支配されている。」と言っています^[12]。 天と地に囲まれた宇宙もまた世界と呼ばれています。パウロはこう宣言しています。「この世の様式は過ぎ去ります。」^[13] 私たちの主であり救い主は、この目に見える世界の他に、確かに描写したり知らせたりすることが難しい別の世界があることを指摘しています。「私はこの世のものではありません。」^[14] というのは、まるで彼が別の世界から来ているかのように、彼は「私はこの世の者ではない」と言っているからである。さて、この世界については、説明が難しいと前に述べた。そして、この理由から、ギリシャ人が「イデア」と呼ぶ特定のイメージの存在を私たちが主張しているという仮定を、誰にも受け入れさせる機会を与えないようにするためである。想像の中だけ、あるいは思考のつかの間の世界にのみ存在する無形の世界について語ることは、確かに私たち（筆者）にとって馴染みのないことである。そして、彼らがどのようにして、救世主がそこから来るとか、聖徒たちがそこに行くとか主張できるのか、私には分からない。しかし、この現世よりも輝かしく優れた何かが救世主によって示され、信者たちがそこを目指すよう促していることは疑いない。しかし、彼が言及したいと望んでいるその世界が、状況、性質、栄光のいずれかによって、この世界から遠く離れ、分離されているかどうか。あるいは、栄光と質において優れているが、この世界の限界内に限定されているかどうか（私にはその方がより可能性が高いように思われる）は、それでも不確かであり、私の意見では、人間の思考には適さない主題です。しかし、クレメンスが「海とその背後の世界は人間には渡れない」と言ったときに示唆していると思われることから、彼は、その背後の世界の複数形について語り、それらが至高の神の同じ摂理によって管理され、統治されていることをほのめかしていることから、存在するものの全宇宙、天界と超天界、地上と地獄は一般に 1 つの完全な世界と呼ばれ、その中に、またはそれによって、他の世界（もし存在する場合）が含まれていると想定されるという見解の萌芽を私たちに投げかけているように思われます。この理由から、彼は太陽や月の球体、および惑星と呼ばれる他の天体の球体をそれぞれ世界と呼ぶことを望みました。いや、彼らが非流転（ἀπλανῆ）と呼ぶ卓越した球体自体でさえ、彼らはそれにもかかわらず、適切に世界と呼ばれることを望んでいる。最後に、彼らはこの主張の証拠として預言者バルクの書を引用する。なぜなら、その中で七つの世界または天がより明確に指摘されているからである。しかし、彼らが非流転（ἀπλανῆ ）と呼ぶその球体の上には、）彼らは別の球体が存在すると信じている。それは、まさに我々の天がその下にあるすべてのものを包含しているように、その巨大な大きさと言い表せないほどの広さによって、そのより壮大な円周の内側にすべての球体の空間を包含している。したがって、我々のこの地球が天の下にあるように、すべてのものがその中にある。そして、これはまた、聖書の中で良い地、生ける者の地と呼ばれていると信じられており、それ自身の天体を持ち、その天体はより高く、聖人の名前が救世主によって書かれている、あるいは書かれていたと言われている。その天によって地球は閉じ込められ、閉じ込められており、福音書の中で救世主はそれを柔和で慈悲深い人々に約束している。彼らは、かつて「乾いた」と呼ばれていた我々のこの地球が、その地の名前からその呼び名に由来することを望んでいる。この天もまた、その天の名から大空と名付けられたのと同じである。しかし、そのような意見については、初めに「神は天と地を創造された」という宣言の意味を調べなければならなかったところで、より詳しく取り上げました。というのは、二日目以降に作られたと言われる「大空」、あるいは後に「地」と呼ばれるようになった「乾いた土地」のほかに、別の天と別の地が存在することが示されているからです。確かに、この世界は作られたので腐敗しやすいが、それを創造し、腐敗が支配しないように維持している神の意志が腐敗よりも強く、強力であるので腐敗しないという、ある人たちの言うことは、上で「非漂流」領域と呼んだ世界についてより正確に想定されるかもしれません。なぜなら、神の意志によって、それは腐敗の原因を一切認めていないため、まったく腐敗しないからです。なぜなら、それは私たちの世界のような悪人の世界ではなく、聖人や完全に清められた人々の世界だからです。さらに、使徒が「私たちは見えるものにではなく、見えないものに目を留めます。見えるものは一時的であり、見えないものは永遠だからです。この幕屋という地上の住まいが崩れても、神の建物、人の手によらない、天にある永遠の住まいが私たちにはあることを私たちは知っています」と言っているのも、おそらくこれに関連しているのではと考えなければなりません^[15]。 また、使徒が他の箇所で「私はあなたの指のわざである天を見ます」と言っているのも、また神が預言者の口を通して「私の手はこれらすべてのものを造った」^[16]と言っているのも、このことに関連してではないかと考えなければなりません^[17]。パウロは、聖徒たちに約束した天にある永遠の家は人の手で造られたのではないと断言し、見えるものと見えないものにおける創造の違いを指摘しているに違いない。「見えないもの」と「見えないもの」という表現は、同じことを意味しているわけではない。見えないものは、見えないだけでなく、可視性さえ持たず、ギリシア人がἀσώματα、つまり無形と呼ぶものである。一方、パウロが「見えない」と言うものは、確かに見える性質を持っているが、彼が説明しているように、約束された人々にはまだ見られない。

7

では、すべてのものの終わりと最高の祝福に関するこれら 3 つの意見を、理解できる限り概説したので、読者の皆さんは、これらの意見のうちのどれか 1 つでも承認して採用できるかどうかを、注意深く熱心に自分で判断してください^[18]。 というのは、すべてのものがキリストに従い、キリストを通して父なる神に従い、神がすべてであり、すべての中に存在するようになった後、無形の存在が可能になると想定しなければならない、と言われたからです。あるいは、すべてのものがキリストに従い、キリストを通して神に従った後 (霊は理性的な性質であるため、神と 1 つの霊を形成しました)、肉体自体も最も純粋で優れた霊と結合し、それを引き受ける人々の質や功績に応じて霊的な状態に変化して (使徒の言葉によれば、「私たちも変化する」)、輝きを放つだろう、と。あるいは、少なくとも、目に見えるものの流行が過ぎ去り、すべての腐敗が払い落とされ、浄化され、惑星の球体があると言われるこの世界が占める空間全体が背後と下方に残されたとき^[19]、敬虔で善良な人々の定住地が、その球体の上にある、不放浪 ( ἀπλανής )と呼ばれ、良い国、生きている者の国のような場所に到達し、それは柔和で温厚な人々が受け継ぐであろう。その地には、真にそして何よりも天国と呼ばれる天国（その壮大な広がりによって、その地自体を取り囲み、包んでいる）が属しており、そこには万物の目的であり完成である天と地が、安全かつ最も確信を持って置かれることができる。すなわち、これらの人々は、浄化の過程で受けた罪に対する逮捕と懲罰の後、すべての義務を果たして果たした後、その地に住むにふさわしい者となることができる。一方、神の言葉に従順であり、従順によって知恵があることを示した人々は、その天国または天空の王国にふさわしいと言われている。こうして、「柔和な人々は幸いである、彼らは地を受け継ぐであろう」^[20]、「心の貧しい人々は幸いである、彼らは天の王国を受け継ぐであろう」という予言は、よりふさわしく成就する^[21]。そして詩篇には、「主はあなたを高く上げ、あなたは地を受け継ぐであろう」と宣言されています^[22]。 それはこの地上への下降と呼ばれていますが、高きところへの昇格と呼ばれています。したがって、このようにして、聖徒たちがあの地上からあの天界へ旅立つことによって、ある種の道が開かれるように見えます。そのため、彼らはあの地に留まるというよりも、彼らがその完成の度合いに達したときに、天国の相続財産に移るという意図を持ってそこに住んでいるように見えます。

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脚注

1. 1コリント 15:53-56; ホセア 13:14とイザヤ 25:8を参照。
2. ドグマチバス。シュニッツァーは、ここでの「独断」は意味をなさないと述べています。彼はδείγμασιを推測し、「証拠」、「痕跡」を与えています。
3. ローマ 13:14
4. この一節は、ヒエロニムスの『アウィトゥスへの手紙』に記されており、文字通り翻訳すると、次のようになります。「これらの（見解）が信仰に反しないのであれば、私たちは将来、おそらく肉体を持たずに生きることになるでしょう。しかし、キリストに完全に服従する者は肉体を持たないと理解され、すべての人がキリストに服従するのであれば、私たちも完全にキリストに服従したときには肉体を持たないでしょう。すべての人が神に服従しているのであれば、すべての人が肉体を捨て去り、肉体の持つ性質はすべて無に帰するでしょう。しかし、第二に、必要が要求すれば、理性的な生き物の堕落により、再び存在するようになるでしょう。神は魂を闘争と格闘に任せ、彼らが自分の勇気ではなく、神の恩寵によって完全で完璧な勝利を得たことを理解できるようにしました。したがって、私はさまざまな原因で異なる世界が創造され、世界は互いに似ていると主張する人々の誤りが反駁されていると思います。」上記のギリシャ語の原文の断片は、コンスタンティノープル総主教へのユスティニアヌス帝の書簡の中に見いだされる。「キリストに従うものが最後には神にも従うならば、すべてのものはその肉体を捨て去るであろう。そしてそのとき、私の考えでは、肉体の性質は消滅 ( ἀνάλυσις ) して非存在 ( εἰς τὸ μὴ ὄν ) となり、理性的な存在が再び徐々に下がれば ( ὑποκαταβῇ ) 、再び存在するようになるであろう。」
5. ヘブル 9:26
6. エペソ 2:7
7. In sæculum et adhuc. 永遠にいつまでも。
8. ヨハネ17章24節、21節、22節を参照。
9. イザヤ 3:24を参照。 オリゲネスはここで、ヘブライ語ともウルガタ訳とも異なる七十人訳聖書を引用しています。 ἕξεις διὰ τὰ ἔργά σου. あなたの作品のために。
10. ソロモンの知恵 18:24. Poderis、直訳すると「足元に届く」。
11. ヨハネの手紙一 5章19節
12. ローマのクレメンス『コリントの人々への手紙第一』C. 20。[このシリーズの第 10 巻を参照。S.]
13. 1コリント7章31節
14. ヨハネ17章16節
15. 2 コリント 4:18 – 5:1。
16. 詩篇 8:3
17. イザヤ66章2節
18. この一節はヒエロニムスの『アウィトゥスへの手紙』に見られ、文字通り翻訳すると次のようになる。「それゆえ、終わりに関して三つの疑いが私たちに示されており、読者はどれが真実でより良いものであるかを検討することができる。私たちは肉体を持たずに生きるが、その場合、キリストに従いながら神に従い、神がすべてにおいてすべてとなる。あるいは、キリストに従うものがキリスト自身とともに神に従い、一つの契約で囲まれるように、すべての物質は最良の品質にまで低下し、より純粋で単純な性質のエーテルに溶解される。あるいは、少なくとも、上でἀπλανῆと呼んだ球体、およびその円周 ( circulo )内に含まれるものはすべて無に溶解されるが、反圏 ( ἀντιζώνη ) 自体がまとめられ取り囲まれているものは良い地と呼ばれる。さらに、この地球を回転しながら取り囲む天と呼ばれる別の球体が、聖徒たちの居住地として保存されるであろう。」
19. Omnique hoc mundi statu、in quo planarum dicuntur sphæræ、supergresso atque superato。
20. マタイ 5:5
21. マタイ 5:3
22. 詩篇 37:34

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