諸原理について/II/第1章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/II/Chapter 1".
• Origen De Principiis/II/Chapter 1
• ウィキソースによる日本語訳

第2巻

第1章

世界について

1

前書における議論はすべて世界とその秩序について言及していました。ここでは世界そのもの、すなわち世界の始まりと終わり、あるいは始まりと終わりの間に起こった神の摂理の摂理、あるいは世界の創造前に起こったとされる出来事、あるいは世界の終わりの後に起こるとされる出来事について、特に再度議論する必要があると思われます。

この調査で、最初に明らかになる点は、世界は、その多様で変化するすべての状態において、理性的で神聖な性質、および多様な物体だけでなく、口のきけない動物、野生の獣、飼いならされた獣、鳥、および水中に生息するすべてのものから構成されているということです^[1]。次に、場所、つまり天または天、地または水、および中間の空気、エーテルと呼ばれる空気、および地から発生するもの、または地で生まれるものすべてから構成されています^[2]。世界には非常に大きな多様性があり、理性的な存在自体にも非常に大きな多様性があり、そのために他のすべての多様性と多様性も存在すると考えられていることを考えると、特に前の本ですべてのものが元の状態に戻ることを示した目的を考慮すると、これ以外のどのような原因が世界の存在に帰せられるべきでしょうか。そして、もしこれが論理的に述べられているように思われるならば、すでに述べたように、神によって最初に創造された原初の統一と調和から堕落し、その善良な状態から追い出され、さまざまな動機と欲望の悩ます影響によってさまざまな方向に引き寄せられ、それぞれの傾向に応じて、その本性の単一で分割されない善良さをさまざまな種類の心に変えてしまった人々の運動と変遷の多様性と変化以外に、世界にこれほど大きな多様性がある理由を想像できるでしょうか^[3]。

2

しかし神は、その言い表せない知恵の技量によって、あらゆるものを、それがどのように作られたかにかかわらず、何らかの有用な目的とすべての人の共通の利益のために、作り変え、修復し、精神的に互いに大きく異なっていた被造物を、労働と目的の合意に呼び戻します。そのため、被造物は異なる動機の影響下にあるにもかかわらず、それでもなお、一つの世界の充足と完全性を完成させ、精神の多様性は一つの完全性の目的に向かいます。なぜなら、世界の多様性をすべて把握してまとめ、異なる動きを一つの仕事に導くのは、一つの力だからです。そうすることで、世界のような巨大な事業が魂の不和によって崩壊することがないようにします。そしてこの理由から、万物の父である神は、その言葉と知恵の言い表せない計画を通して、すべての被造物の救済を確実にするために、これらをそれぞれ配置し、魂であれ理性的な存在であれ、どのような呼び方であれ、すべての霊魂が、自らの意志の自由に反して、自らの心の動機が導く以外の道に強制的に強制されないようにした（そうすることで、自由意志を行使する力が奪われたように見え、それは確かに存在自体の性質に変化をもたらすであろうから）。そして、これらのさまざまな目的は、あるものは助けを必要とし、あるものは助けを与えることができ、またあるものは進歩している者たちとの闘争と競争の原因となり、彼らの間では彼らの勤勉さがより承認に値するとみなされ、勝利後に得られる順位は、競争の困難さによって確立されるより確実に保持されることによって、一つの世界の調和に適切かつ有益に適合するであろう^[4]。

3

全世界はさまざまな役職に配属されているが、それでもなお、その状態は内部の矛盾や不一致の 1 つとして考えるべきではない。私たちの 1 つの体が多くの部分から成り、1 つの魂によってまとめられているように、全世界もまた、神の力と理性によって 1 つの魂によってまとめられている、巨大で巨大な動物とみなされるべきだと私は考えている。これはまた、聖書の中で預言者の宣言、「わたしは天地に満ちているではないか」と主は言われる^[5]。また、「天はわたしの王座、地はわたしの足台である」^[6] また、救い主が「天をさして誓ってはならない。それは神の王座だからである。また、地をさして誓ってはならない。それは神の足台だからである」と言っている言葉によっても示されていると思う^[7]。 パウロがアテネ人への演説で「私たちは神にあって生き、動き、存在している」と言ったのも、同じ意味です^[8]。 なぜなら、神がその力によって全世界を包括し、まとめ上げなければ、どうして私たちは神にあって生き、動き、存在しているのでしょうか。また、救い主ご自身が宣言されているように、主ご自身の言葉に従って、神の力によって天と地のすべてのものを満たさなければ、どうして天が神の王座であり、地が神の足台なのでしょうか。そして、私たちが引用した聖句によれば、万物の父である神が、その力の豊かさによって世界を満たし、まとめ上げているという事実は、誰も認めるのに困難はないと思います。さて、これまでの議論の過程で、理性的な存在のさまざまな動きと、彼らのさまざまな意見が、世界の多様性をもたらしていることがわかったので、この世界には、その始まりと同じように終わりがあるのが適切ではないかと考えなければなりません。なぜなら、その終わりは、多くの多様性と変化の中で探されなければならないことに疑いの余地はないからである。その変化は、世界の終わりに存在することがわかり、現在の世界に続く別の世界の多様性に再び根拠と機会を与えるであろう。

4

さて、これまでの議論の中で、これらのことが事実であることが確認されたとすれば、次に、世界における多様性は物体なしには存在できないことを考えると、物質的存在の本質について考察するべきであると思われる。物自体の本質から、物質的性質は多様性と変化の多様性を許容し、したがって、たとえば、木が火に、火が煙に、煙が空気に、油が火に変わるなど、あらゆる可能な変化を受けることができることは明らかである。人間のものであれ動物のものであれ、食物自体も、同じ変化の根拠を示しているのではないだろうか。なぜなら、私たちが食物として摂取するものはすべて、私たちの体の物質に変わるからである。しかし、水が土や空気に、空気が再び火に、火が空気に、空気が水に変わる仕組みは、説明するのが難しいことではないが、今回の場合は、単にそれらについて述べるだけで十分である。なぜなら、私たちの目的は、物質的物質の本質について議論することだからである。したがって、物質とは、物体の下に置かれるもの、つまり、性質を授けたり植え付けたりすることによって物体が存在するものを意味します。ここでは、熱、冷たさ、乾燥、湿気という4つの性質について言及します。これらの4つの性質は、ὕλη 〈材料〉に植え付けられています。、または物質（物質は、前述の性質を持たずにその本来の性質上存在することが判明している）は、さまざまな種類の物体を生成します。この物質は、上で述べたように、その本来の性質上、性質を持たないものですが、性質なしで存在することはありません。そして、これほど多くの著名な人々が、この物質は非常に大きく、神が存在することを望んだ世界中のすべての物体に十分な特性を持ち、神がすべてのものに望むどんな形や種類に対しても創造主の従者であり奴隷となり、神が授けたいと望んだどんな性質もその中に受け取ることができるほどの特性を持っているのに、この物質は創造されていない、つまり、すべてのものの創造主である神自身によって形成されたのではなく、その性質と力は偶然の結果であると考えている理由が私には理解できません。そして、彼らが神の創造力や神の摂理的な世界管理のいずれかを否定する人々を非難し、世界のような偉大な作品が設計者や監督者なしで存在できると考えるのは不敬虔であると非難していることに私は驚いています。一方、彼ら自身も、物質は創造されておらず、創造されていない神と共存していると言って、同様の不敬虔の非難を受けています。この見解によれば、これらの人々が主張するように、議論のために物質が存在しないと仮定すると、神は何も存在しないときには何も創造できないと言うと、間違いなく神は活動する物質を持たず、怠惰であったでしょう。彼らの言うところ、その物質は神自身の計画ではなく偶然に神に与えられたものであり、偶然発見されたこの物質が、これほど広大な事業と神の力の顕現に十分であり、神のすべての知恵の計画を認めることで、世界を区別し形成することができたと彼らは考えています。しかし、これは私には非常にばかげているように思われ、創造されていない自然の力と知性についてまったく無知な人々の意見であるように思われます。しかし、物事の本質をもう少し明確に理解するために、少しの間物質が存在しなかったこと、そして、それ以前には何も存在しなかったときに神が望んだものを存在させたことを仮定しましょう。では、なぜ神は、それ以前には存在しなかったものが存在するように、自らの力と知恵によって作り出したものよりも優れた、あるいはより大きな、あるいは別の種類の物質を創造したと想定するのでしょうか。神は、より劣った劣った物質、あるいは彼らが創造されていないと呼ぶものと同じものを創造するのでしょうか。さて、より良い物質も劣った物質も、実際にそれらを帯びたものでなければ、世界の形態や種を帯びることはできなかっただろうことは、誰の目にも容易に明らかになると思います。では、神によって作られたと信じられるなら、彼らが創造されていないと呼ぶものと同じであることが間違いなくわかるであろうものを、創造されていないと呼ぶことは不敬虔に思えませんか。

5

しかし、聖書の権威によってそのような事実であると信じるために、7人の殉教者の母親が息子に拷問に耐えるよう勧めるマカバイ記で、この真実がどのように確認されているか聞いてみましょう。彼女はこう言っています。「息子よ、天と地と、その中にあるすべてのものを見て、神がこれらすべてのものが存在しなかったときに作ったことを知るように。」^[9] また、羊飼いの書の第一の戒めの中で、彼は次のように語っています。「まず第一に、すべてのものを創造し、配置し、すべてのものを無の状態から存在させた唯一の神がいることを信じなさい。」^[10] おそらく、詩篇の表現もこれに関連しているのでしょう。「彼が語ると、それらは造られ、彼が命じると、それらは創造された。」^[11] 「彼が語ると、それらは造られた」という言葉は、存在するものの実体を意味していることを示しているように思われます。一方、「彼が命じると、それらは創造された」という他の部分は、物質自体が形作られた性質について語られているように思われます。

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脚注

1. Redepenning版では「in aquis」という語句が省略されている。
2. この文の原文は、ユスティニアヌス帝がコンスタンティノープル総主教メナスに宛てた書簡の末尾に見られ、直訳すると次のようになる。「世界は多種多様で、非常に多くの異なる理性的な存在を含んでいるのだから、統一性 ( τῆς ἑνάδος ) からさまざまな形で脱落する者たちの多様性以外に、その存在の原因は何であると言うべきだろうか？」—ルエウス。ロンマッチは、ベネディクト会編集者の注釈には含まれていない一節を付け加えている。「そして時には、魂は水の中にある命 ( ἔνυδρον ) を選ぶこともある。」
3. 文字通り「心のさまざまな性質に」
4. 「Et diversi motus propositi Earum (rationabilium subsistentiarum) ad unius mundi consonantiam computeer atque utiliter aptarentur, dum aliæ juvari indigent, aliæ juvare possunt, aliæ vero proficientibus ceramina atque agones movent, in quibus eorum probabilior haberetur industria, et certior post」トーリアム・レパラティ・グラドゥス statio teneretur, quæ per issues labrantium constitisset.」
5. エレミヤ書 23章24節
6. イザヤ66章1節
7. マタイ 5:34
8. 使徒行伝 17:28
9. マカバイ記第二 7:28
10. ヘルマスの牧者 第2巻。[このシリーズの第 2 巻、20 ページを参照。S]
11. 詩篇 48:5

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