諸原理について/I/第3章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/I/Chapter 3".
• Origen De Principiis/I/Chapter 3
• ウィキソースによる日本語訳

第1巻

第3章

聖霊について

1

次の点は、聖霊という主題をできるだけ簡単に調べることです。どのような方法であれ、摂理の存在を認識する人は皆、万物を創造し、配置した神は何かから生まれた者ではない〈自立存在者である〉と告白し、宇宙の親として神を認めます。さて、神に子が属するというのは、私たちだけが述べたことではありません。ギリシャ人や蛮族の間で哲学者として名声を得ている人たちにとっては、十分に驚異的で信じ難い主張に思えるかもしれませんが、彼らの中には、万物は神の言葉や理性によって創造されたことを認める中で、神の存在という考えを抱いていたようです。しかしながら、私たちは、その教義が神の霊感によるものであると確信しているという信念に従って、神の子としてのこのより高尚で神聖な理性を人間の知識の範囲内に説明し、もたらすには、聖霊の霊感を受けた聖書、すなわち、キリスト自身の宣言による福音書と書簡、律法と預言書のみを用いる以外に方法はないと信じている。律法と預言書に精通している者、またはキリストを信じていると公言する者を除いて、聖霊の存在については誰も疑念を抱くことはできない。なぜなら、父なる神について確実に語れる者はいないが、それでも、目に見える創造物と人間の心の自然な感情によって、神についてのある程度の知識を得ることは可能であり、さらに、そのような知識が聖書から限定されることも可能だからである。しかし、神の子に関しては、父以外には誰も子を知りませんが、人間の心は子についてどのように考えるべきかを聖書から教えられています。そして、それは新約聖書だけでなく旧約聖書からも教えられています。聖人たちによって行われたことですが、比喩的にキリストを指し示し、そこからキリストの神性と、キリストが引き受けた人間性の両方が発見されるのです。

2

さて、聖霊が何であるかは、聖書の多くの箇所で教えられています。例えば、詩篇第51篇のダビデは「あなたの聖霊を私から取り去らないでください」と言っています^[1]。また、ダニエルは「あなたの中にある聖霊」と言っています^[2]。 また、新約聖書には、聖霊がキリストの上に降臨したと描写されている箇所や、主が復活後に使徒たちに息を吹きかけて「聖霊を受けなさい」と言われたときの箇所^[3]、天使がマリアに「聖霊があなたに臨むでしょう」と言った箇所^[4]、パウロが「聖霊によらなければ、だれもイエスを主と呼ぶことはできない」と宣言した箇所など、豊富な証言があります^[5]。 使徒行伝では、洗礼の際に使徒たちが手を置くことによって聖霊が与えられました^[6]。 これらすべてから、聖霊の位格がそのような権威と尊厳を持っていたこと、そして、救いの洗礼が、それらすべての中で最も優れた三位一体の権威、すなわち父、子、聖霊の名付けによって、そして、生まれざる父なる神とその独り子に聖霊の名を結びつけることによってでなければ、完成しなかったことがわかります。それでは、人の子に逆らって言葉を発する者は赦しを期待できるが、聖霊に対して冒涜の罪を犯した者は、この世でも来世でも赦しを得られないと聞いて、聖霊のこの上ない威厳に驚かない者がいるでしょうか^[7]。

3

万物は神によって創造され、神に由来しない生き物は存在しないということは、聖書の多くの宣言から立証されています。神と共存する物質や生まれていない魂の存在について、神が存在の力ではなく平等と秩序を植え付けたと主張する人々によって誤って主張された主張は、反駁され、拒否されています。ヘルマスによって書かれた「牧者または悔い改めの天使」と呼ばれる小論文でさえ、次のように書かれています。「まず第一に、万物を創造し、配置した唯一の神がいることを信じなさい。神は、以前は何も存在しなかったときに、万物を存在させました。神自身が万物を含んでいますが、神自身が何にも含まれていないことを。」^[8] エノク書にも同様の記述があります。しかし、現在まで、私たちは聖霊が作られたり創造されたりしたと言えるような記述を聖書の中に見つけることができていません^[9]。ソロモンが神の知恵について語っていることを上で示した方法や、私たちが論じてきた表現が神の子の命、言葉、その他の呼び名について理解されるべきである方法でさえもです。したがって、世界の創造の初めに書かれているように、水に乗って運ばれた神の霊は、私が理解する限り、聖霊に他ならないと私は考えています。実際、私たちは歴史的解釈ではなく、霊的解釈方法に従って、聖句自体の解説で示しました。

4

確かに、私たちの先人たちの中には、新約聖書では、聖霊が、その性質を表す付加語なしで呼ばれる場合はいつでも、聖霊と理解されるべきであると指摘した人がいました。例えば、「さて、聖霊の実は、愛、喜び、平和です」^[10]、そして「あなたがたは、聖霊において始まったのに、今は肉において全うされたのですか」^[11]という表現です。私たちは、この区別は旧約聖書にも見られると考えており、「地に住む人々に御霊（みたま）を与え、地の上を歩く人々に御霊（みたま）を与える方」^[12]と言われています。なぜなら、疑いなく、地の上を歩くすべての人（すなわち、地上の肉体を持つ存在）は、神から聖霊を受け、聖霊にあずかっているからです。私のヘブライ語の師匠も、イザヤ書に出てくる二人のセラフィムは、それぞれ六つの翼を持ち、互いに呼び合って「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主なる神」^[13]と言っているとよく言っていました。これは神の独り子と聖霊のことです。また、ハバクク書の賛美歌に出てくる「二つの生き物、二つの命の真ん中で、あなたは知られるであろう」^[14]という表現も、キリストと聖霊のことです。父に関するすべての知識は、聖霊を通じた子の啓示によって得られるので、預言者によれば「生き物」または「命」と呼ばれるこれらの存在は両方とも、父なる神に関する知識の根拠として存在するのです。というのは、子について、「子と子が父をあらわす者のほかには、だれも父を知る者はいない」^[15]と言われているように、聖霊の使徒も、「神は聖霊によって、これらのことをわたしたちにあらわされた。聖霊はすべてのことを探り、神の深みにいたるまで探り知るからである」^[16]と宣言しています 。また、福音書の中では、救い主が、弟子たちがまだ受け入れることができなかった、教えの神聖で深遠な部分について語るとき、このように弟子たちに語りかけています。「わたしには、あなたがたに言うべきことがまだ多くあるが、あなたがたは今はそれに耐えられない。しかし、助け主である聖霊が来ると、すべてのことを教え、わたしが話しておいたことをことごとく思い起こさせてくれるであろう。」^[17] ですから、私たちは、父を知る唯一の御子が、父が望む者に父を明らかにするのと同じように、神の深遠なことを探る唯一の御霊が、神が望む者に神を明らかにすることを理解しなければなりません。「御霊（みたま）は思いのままに吹くからである。」^[18] しかし、聖霊が御子からの啓示を通して知識を得ると想定してはならない。なぜなら、もし聖霊が御子の啓示を通して父を知るなら、無知の状態から知識の状態に移るからである。しかし、聖霊を告白しながらも、聖霊を無知であるとするのは、同様に不敬虔で愚かなことである。聖霊の前に何か他のものが存在していたとしても、聖霊が聖霊となったのは進歩的な進歩によるのではない。まるで、聖霊がまだ聖霊ではなかったときには父を知らなかったが、知識を得た後に聖霊になったと誰かがあえて言うようなものである。もしそうであるなら、聖霊が常に聖霊であったのでなければ、聖霊は三位一体の統一、すなわち不変の父とその子とともに数えられることは決してないであろう。実際、私たちが「常に」や「だった」などの言葉、あるいはその他の時間指定を使用する場合、それらを絶対的に受け取るのではなく、適切な考慮を払わなければなりません。なぜなら、これらの言葉の意味は時間に関係しており、私たちが話している主題は言葉の範囲を超えて時間内に存在するものとして話されているものの、それでもそれらの本質は有限の理解のあらゆる概念を超えているからです。

5

それでもなお、神によって再生されて救いに至った者は、父と子と聖霊の両方と関係し、三位一体全体の協力なしには救いを得られないのはなぜか、また聖霊なしに父や子にあずかることがなぜ不可能なのかを問うのは適切であるように思われる。そしてこれらの主題を論じるには、聖霊と父と子の特別な働きを記述することが間違いなく必要となるだろう。そこで私は、父と子の働きは、聖人にも罪人にも、理性ある存在にも口のきけない動物にも同じように起こる、という意見である。いや、命のない物にも、普遍的に存在するすべての物にも起こる。しかし、命のない物、あるいは生きているけれども口のきけない物には、聖霊の働きはまったく起こらない。いや、確かに理性に恵まれていながら、悪の道に身を投じ、より良い生活にまったく転向していない人々の中にさえ、聖霊は見出されない。聖霊の働きは、すでにより良い生活に転向し、イエス・キリストへと導く道を歩んでいる人々、すなわち、善行の実行に従事し、神に留まっている人々においてのみ起こると私は考える。

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父と子の働きが聖徒にも罪人にも働くことは、理性ある存在はすべて言葉、すなわち理性の分け前を受け、それによって知恵と正義の種を体内に植え付けられ、それがキリストであるということからも明らかです。さて、真に存在し、モーセを通して「わたしはある者である」^[19]と言われた彼には、すべてのものが、それが何であれ、分け前を受けます。父なる神へのこの分け前は、義人も罪人も、理性ある存在も非理性ある存在も、そして普遍的に存在するすべてのものも共有しています。使徒パウロもまた、すべての人がキリストに分け前を受けていることを、次のように言って真に示しています。「あなたは心の中で、『だれが天に上ろうか。（すなわち、キリストを上から引き下ろすために）だれが深みに下ろうか。（すなわち、キリストを死人の中から引き上げるために）』と言ってはならない。しかし、聖書は何と言っているか。御言葉はあなたの近くにある、あなたの口にあり、あなたの心にある。」^[20] これによって彼が言いたいのは、キリストは言葉や理性であり、皆が理性的な存在である限り、それらに与ることで、すべての人の心の中にいるということである。福音書の「もし私が来て彼らに語らなかったなら、彼らには罪がなかったであろう。しかし今、彼らには罪の弁解の余地がない。」^[21]という宣言は、人間が罪を犯さない期間がどれほど長く、どの期間から罪を犯すようになるかを理性的な知識を持つすべての人に明らかにし、明白にしている。つまり、理解力と知識を身につけた時から、つまり、内に植え付けられた理性が善と悪の違いを彼らに示唆した時から、人々は罪を犯したと言われている。そして、悪が何であるかをすでに知り始めた後でも、もし悪を犯せば、彼らは罪を犯すようになるのである。そして、これが「人間には罪の弁解の余地がない」という表現の意味です。つまり、神の言葉や理性が善と悪の違いを内面的に示し始めた時から、人間は邪悪なものを避け、警戒すべきであるということです。「善をなすべきことを知りながら行わない人は、その人にとって罪なのです。」^[22] さらに、すべての人が神との交わりを持たないわけではないことは、福音書の中で救い主の言葉によって次のように教えられています。「神の国は人に見える形で来るのではない。また、見よ、ここにある、見よ、あそこにある、とも言わない。神の国はあなたの内にある。」^[23] しかし、ここで私たちは、これが創世記の表現と同じ意味を持たないかどうかを見なければなりません。「そして神は彼の顔に命の息を吹き込まれた。すると人は生きた魂となった。」^[24] というのは、これが一般にすべての人間に当てはまると理解されるなら、すべての人間には神とのつながりがあることになるからです。

7

しかし、もしこれが神の霊について語られていると理解されるなら、アダムもいくつかのことを預言していたことがわかっているので、これは一般的な適用としてではなく、聖徒たちに限定してとらえられるかもしれません。最後に、また、すべての肉なる者が神の前で堕落した洪水のとき、神はふさわしくない人々や罪人について次のように語ったと記録されています。「わたしの霊は、いつまでも彼らと共にとどまることはない。彼らは肉であるからだ。」^[25] これによって、神の霊はふさわしくない人々から取り去られることが明確に示されています。詩篇にもこう書かれています。「あなたが彼らの霊を取り去ると、彼らは死に、土に帰ります。あなたがあなたの霊を送られると、彼らは創造され、あなたは地の面を新しくされます。」^[26]これは明らかに聖霊の働きによるものです。聖霊は、罪人や価値のない者が取り去られ、滅ぼされた後、ご自分のために新しい民を創り、地の面を新しくします。聖霊の恵みにより、人々は古い人間をその行いとともに脱ぎ捨て、新しいいのちに歩み始めます。したがって、この表現は聖霊に適切に当てはまります。なぜなら、聖霊はすべての人の中にではなく、肉なる人々の中にではなく、その土地^[27]が新しくされた人々の中に住まわれるからです。最後に、このために、洗礼後、使徒たちが按手することによって、聖霊の恵みと啓示が授けられました。私たちの救い主も、復活の後、古いものは過ぎ去り、すべてが新しくなったとき、ご自身も新しい人、死人の中から最初に生まれた者となり、使徒たちも復活を信じる信仰によって新しくされて、「聖霊を受けなさい」と言われます^[28]。 これは、救い主である主が福音書の中で、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れることはできないと言い、皮袋を新しくするよう命じた時に伝えたかったことであることに疑いの余地はありません。つまり、人々は新しい命を歩み、新しいぶどう酒、つまり聖霊の恵みの新しいものを受けることができるようにするためです。このようにして、父なる神と子なる神の力の働きは、区別なくすべての被造物に及ぶのです。しかし、聖霊の分け前は聖徒だけが持っていることがわかります。そのため、「聖霊によらなければ、だれもイエスは主であるとは言えない」と言われています^[29]。 そして、ある時、使徒たち自身でさえ、「あなたたちは聖霊の力があなたたちに降りかかるのを受けるでしょう」という言葉を聞くにふさわしいとはほとんど考えられませんでした^[30]。 また、この理由から、人の子に対して罪を犯した者は赦しを受けるに値すると私は考える。なぜなら、神の言葉や理性に与る者が理性に従って生きることをやめれば、無知や愚かさに陥ったように思われ、それゆえ赦しを受けるに値するからである。一方、聖霊の一部を得るにふさわしいとみなされ、逆戻りした者は、まさにこの行為と働きによって、聖霊に対する冒涜の罪を犯したと言われる。聖霊は聖徒だけに授けられるが、父と子の恩恵や働きは善と悪、正義と不正義に及ぶと私たちが言ったからといって、父と子よりも聖霊を優先したり、聖霊の尊厳の方が大きいと主張したりするなどと、誰も考えてはならない。それは確かに非常に非論理的な結論であろう。なぜなら、私たちが説明してきたのは、聖霊の恩恵と働きの特殊性だからである。さらに、三位一体において、大きいとか小さいとか呼ばれるものは何もありません。なぜなら、神性の源泉だけが、その言葉と理性によってすべてのものを含み、その口の霊によって、聖化に値するすべてのものを聖化するからです。詩篇にこう書かれています。「主の言葉によって、天は強くなり、そのすべての力は、その口の霊によって強められた。」^[31] 父なる神には、すべてのものに自然の命の賜物を授けた働きのほかに、特別な働きもあります。また、主イエス・キリストには、生まれながらに理性の賜物を授けた人々に対する特別な奉仕があり、それによって彼らは正しくあることができるようになります。また、聖霊の別の恵みがあり、それは、それを受け取ることができるようになった人々の功績に応じて、キリストの奉仕と父の働きを通して、ふさわしい人々に授けられます。このことは、使徒パウロが三位一体の力が一つで同じであることを示す際に、次のように最も明確に指摘されています。「賜物はいろいろあるが、御霊（みたま）は同じである。管理はいろいろあるが、主は同じである。働きはいろいろあるが、すべてのものにおいてすべてのものを働かせるのは同じ神である。しかし、御霊（みたま）の顕現は、すべての人に、それぞれ益をもたらすために与えられている。」^[32] そこから、三位一体には違いはなく、御霊の賜物と呼ばれるものは、御子を通して知らされ、父なる神によって働かされていることが最も明確にわかります。「しかし、これらすべては、一つの、同じ御霊（みたま）によって働いて、御心のままに、各自に分け与えてくださる。」^[33]

8

父と子と聖霊の一体性に関するこれらの宣言を行ったので、議論を始めた順序に戻りましょう。父なる神はすべてのものに存在を授けます。そして、キリストが理性の言葉であるという点で、キリストにあずかることで、彼らは理性的な存在になります。このことから、彼らは美徳と悪徳を持ち得るため、賞賛にも非難にも値します。したがって、この理由で聖霊の恵みがあり、本質的に聖でない存在は、聖霊にあずかることで聖化されます。まず、彼らはその存在を父なる神から、次に理性的な性質を言葉から、そして第三にその聖性を聖霊から得ていることを考えると、聖霊によって以前に聖化された人々は、キリストが神の正義であるという点で、再びキリストを受け入れることができるようになります。そして、聖霊の聖化によってこの段階まで昇進した人々は、それでもなお、神の霊の力と働きに応じて、知恵の賜物を得るでしょう。そして、これがパウロが「ある人には知恵の言葉が与えられ、ある人には知識の言葉が、同じ霊によって与えられている」と言うときの意味だと私は考えています。そして、賜物の個々の違いを指摘しながら、彼はそれらすべてを万物の源に関連付けて、「働きにはさまざまなものがありますが、すべてのものの中ですべてのものを働かせるのは唯一の神です」という言葉で述べています^[34]。 そこから、すべてのものに存在を与える父の働きは、より栄光に満ち、より壮大であることがわかります。一方、それぞれは、知恵、知識、聖化としてキリストにあずかることによって進歩し、より高い完成の段階へと進みます。そして、聖霊を受けることによって、人はより清く、より聖なる者とされるのだから、ふさわしい者とされたとき、知恵と知識の恵みを得る。それは、汚れと無知の汚れがすべて清められ、取り除かれた後、神聖さと純粋さにおいて大いに進歩し、神から受けた性質が、それを清く、完全なものとするために与えた神にふさわしいものとなり、存在する存在が、それを存在させた神にふさわしいものとなるためである。このようにして、創造主が望んだような者には、常に存在し、永遠にとどまる力が神から与えられる。こうして、神が創造した者たちが、神と共に絶えず、切り離すことなく存在できるようにするためである。知恵の仕事は、彼らを教え訓練し、聖霊の確証と絶え間ない聖化によって彼らを完成に導くことであり、それによってのみ彼らは神を受け入れることができるのです。このようにして、父と子と聖霊が私たちの中で絶え間なく働き、そのさまざまな進歩の段階を更新することによって、私たちは将来、困難ではあっても、おそらく聖なる祝福された生活を見ることができるでしょう。私たちは（多くの苦労の後にのみそこに到達することができるので）その祝福に飽きることがないように、その生活を続けるべきです。その祝福を認識すればするほど、それに対する憧れは私たちの中でますます増し強められ、父と子と聖霊をますます熱心に自由に受け入れ、しっかりと保つべきです。しかし、最高かつ完璧な達成の頂点に立つ人々の誰かが飽くことを覚悟したとしても、そのような人が突然地位を追われ堕落することはなく、徐々に少しずつ衰退していくと私は思います。そのため、一時的な過失が起こり、その人がすぐに悔い改めて立ち返れば、完全に堕落することはなく、元の道をたどって元の地位に戻り、不注意によって失ったものを再び取り戻すことができるかもしれません。

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脚注

1. 詩篇第51篇11節
2. ダニエル 4:8
3. ヨハネ 20:22
4. ルカ 1:35
5. 1 コリント 12:3
6. 使徒行伝 8:18
7. マタイ伝12章32節とルカ伝12章10節を参照。
8. ヘルマスの牧者、Vision v. Mandat. 1 を参照。[第2巻20ページを参照]
9. Per quem Spiritus Sanctus fatura esse vel creatura diceretur.
10. ガラテヤ人への手紙 5章22節
11. ガラテヤ人への手紙 3章3節
12. イザヤ書 42章5節
13. イザヤ6章3節
14. ハバクク 3章2節
15. ルカによる福音書 10章22節
16. 1コリント 2:10
17. ヨハネ16章12節、13節、14章26節を参照。
18. ヨハネ 3章8節
19. 出エジプト記 3:14
20. ローマ 10:6-8
21. ヨハネ 15:22
22. ヤコブの手紙 4:17
23. ルカ 17:20-21
24. 創世記 2:7
25. 創世記 6:3
26. 詩篇 104:29-30
27. Terra 大地、陸地
28. ヨハネ 20:22
29. 1 コリント 12:3
30. 使徒行伝 1:8
31. 詩篇 33:6
32. 1 コリント 12:4-7
33. 1 コリント 12:11
34. 1 コリント 12:6

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