諸原理について/I/第1章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/I/Chapter 1".
• Origen De Principiis/I/Chapter 1
• ウィキソースによる日本語訳

第1巻

第1章

神について

1

モーセの書には「われらの神は焼き尽くす火である」^[1]とあり、ヨハネの福音書には「神は霊である。神を礼拝する者は、霊と真理をもって神を礼拝しなければならない」^[2]とあるので、私たちの聖書の宣言にさえ従って、神は物体であると主張する人がいる ことを私は知っています。彼らによれば、火と霊は物体にほかなりません。さて、私はこれらの人々に、神は光であると宣言されている箇所について、彼らが何と言うか尋ねたいと思います。ヨハネは手紙の中で「神は光であり、神には暗さが少しもない」と書いています^[3]。実に、神は真理を受け入れる能力のある人々の理解全体を照らす光であり、詩篇第36篇には「あなたの光によって、私たちは光を見る」とあります^[4]。 神の影響力以外に、「だれでも光を見る」神の光と呼べるものは他に何があるでしょうか。それは、人が啓発されて、すべてのものの真実を完全に見るか、真理と呼ばれる神自身を知るようになることです。「あなたの光の中で私たちは光を見ます」という表現の意味はこれです。つまり、あなたの御言葉と知恵、すなわちあなたの御子の中に、私たちは父なるあなたを見るのです。光と呼ばれているからといって、太陽の光に似ていると考えられるでしょうか。あるいは、その物質的な光から誰かが知識の原因を引き出し、真理の理解に到達できるなどと想像する根拠が少しでもあるでしょうか。

2

それで、もし彼らが、光の性質に関して理性自体が証明した私たちの主張に同意し、神は光のような意味で物体であると理解することはできないことを認めるならば、同様の推論が「焼き尽くす火」という表現にも当てはまるでしょう。なぜなら、神は火であるのに、何を焼き尽くすのでしょうか。木や干し草や刈り株などの物質を焼き尽くすと考えられるのでしょうか。そして、この見方では、神がそのような物質を焼き尽くす火であるなら、何を神の栄光にふさわしいと言えるのでしょうか。しかし、神は確かに焼き尽くし、完全に破壊するということ、信者の心に悪の考え、邪悪な行為、罪深い欲望が入り込むと、それを焼き尽くすということ、そして、神自身の宣言「わたしと父が来て、わたしたちは彼と共に住む」に従って、神の言葉と知恵を受け入れる能力を与えられた魂に、神が息子と共に宿るということについて考えてみましょう^[5]。 神は、彼らの悪徳や情熱がすべて消え去った後、彼らを神にふさわしい聖なる神殿にします。さらに、「神は霊である」という表現のために、神は物体であると考える人たちには、次のように答えるべきだと思います。聖書では、この粗雑で固い物体に反するものを指し示すときは、それを霊と呼ぶのが慣例です。「文字は殺しますが、霊は生かします」という表現があります^[6]。 ここで、「文字」とは肉体的なものであり、「霊」とは知的なものを意味し、私たちはそれを「霊的」とも呼んでいます。さらに使徒は、「今日に至るまで、モーセの書が読まれるとき、彼らの心には覆いがかけられている。しかし、主に向かうとき、覆いは取り去られる。主の霊のあるところには、自由がある」と言っています^[7]。人は霊的な理解に改心していない限り、その人の心にはベールがかけられており、そのベール、つまり粗雑な理解によって、聖書そのものが覆われていると言われたり考えられたりしています。そして、モーセが人々に語ったとき、つまり律法が公に朗読されたとき、モーセの顔にベールがかけられたという発言の意味はこれです。しかし、私たちが主に立ち返るなら、そこには神の言葉があり、聖霊が霊的な知識を啓示するところであり、そのときベールは取り去られ、顔のベールをとった状態で、私たちは聖書にある主の栄光を見るでしょう。

3

多くの聖徒が聖霊に与っているのだから、聖霊は物体であるとは理解できない。肉体は肉体の部分に分かれており、聖徒の一人ひとりがそれに与っている。聖霊は明らかに聖化の力であり、その恵みによって聖化されるに値するすべての人がその一部を持っていると言われている。そして、私たちの言っていることがより理解しやすいように、非常に異なる事柄から例を挙げてみよう。医学の科学^[8]や技術に携わっている人はたくさんいる。だから、そうした人々は目の前に置かれた薬と呼ばれる物質の粒子を自分自身に取り、このようにして同じことに参加していると考えるべきだろうか。それとも、むしろ、機敏で訓練された心で技術と規律自体を理解するようになった人は皆、治療の技術に与っていると言えるのではないだろうか。しかし、これらは、医学と聖霊を比較する上で、まったく同じ例であるとは考えられません。なぜなら、これらは、聖霊が必ずしも多くの個人が所有する身体であると考えるべきではないことを明らかにするためだけに挙げられたからです。聖霊は、医学の方法や科学とは大きく異なり、聖霊は知的な存在であり^[9]、独特の方法で存続し、存在しているのに対し、医学はそのような性質のものではありません。

4

しかし、私たちは福音書そのものの言葉に移らなければなりません。そこでは「神は霊である」と宣言されており、私たちが述べたことと一致してそれがどのように理解されるべきかを示さなければなりません。というのは、救い主がこれらの言葉をどのような機会に語ったのか、誰の前で語ったのか、そして調査の対象は何であったのかを調べてみましょう。私たちは、疑いなく、神はサマリア人の見解と一致して、神はゲリジム山で礼拝されるべきであると考えていたサマリア人の女性に、神は「神は霊である」と語り、これらの言葉を語ったことがわかります。サマリア人の女性は、イエスがユダヤ人であると信じていたので、神はエルサレムで礼拝されるべきか、それともこの山で礼拝されるべきかを尋ねていました。彼女の言葉は、「私たちの先祖は皆この山で礼拝しました。そして、あなた方は、礼拝すべき場所はエルサレムであると言っています」でした^[10]。 サマリア人の女は、エルサレムのユダヤ人とゲリジム山のサマリア人では、それぞれの土地の特権に応じて、神への礼拝が不当に正しく、あるいは不当に行われていると考えていましたが、このサマリア人の意見に対して、救い主は、主に従う者は特定の場所に対する好みをすべて捨て去らなければならないと答え、このように表現されました。「真の礼拝者が、エルサレムでもこの山でもないところで父を礼拝する時が来ます。神は霊ですから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって神を礼拝しなければなりません。」^[11] 主が霊と真理をいかに論理的に結び付けたかに注目してください。主は神を霊と呼び、神を物体と区別し、神を真理と名付けました。それは、神を影や像と区別するためです。エルサレムで礼拝していた人たちは、天にあるものの影や像に服従していたため、真理でも霊でも神を礼拝していませんでした。ゲリジム山で礼拝していた人たちも同じでした。

5

それで、神を少しでも物質的なものと考えるべきだと示唆するかもしれないあらゆる考えをできる限り反駁したので、厳密な真実によれば、神は理解不能であり、測定不可能である、と私たちは言います^[12]。 知覚または熟考によって神について得られる知識が何であれ、私たちは必然的に、神は私たちが認識しているものよりもはるかに優れていると信じなければなりません。なぜなら、光の火花や非常に小さなランプの炎に耐えられない人を見て、私たちが述べた以上の程度の光を受け入れることができない視力を持つ人に太陽の明るさと輝きを伝えたいと望むのと同じように、太陽の輝きは彼が見たこのすべての光よりも言葉では言い表せないほど、計り知れないほど優れ、栄光に満ちていると彼に伝える必要があるのではないでしょうか。したがって、私たちの理解力は、肉と血の束縛に閉じ込められ、そのような物質的実体に参加しているために、より鈍く、より鈍感になっています。私たちの肉体の性質と比較すると、理解力ははるかに優れていると評価されていますが、無形のものを調べて見ようとする努力においては、火花やランプの役割を果たすことはほとんどありません。しかし、すべての知性、つまり無形の生き物の中で、神ほど他のすべてよりも優れているもの、言い表せないほど、計り知れないほど優れているものは何か。その性質は、人間の理解力、最も純粋で聡明な理解力でさえ、把握したり見たりすることはできません。

6

しかし、この問題をもっと明確にするために、別の例えを用いると、不合理に思われることはないだろう。私たちの目は、しばしば光そのものの性質、つまり太陽の実体を見ることはできない。しかし、おそらく窓や光が差し込む小さな開口部から差し込むその輝きや光線を見ると、物体の光の供給源と源がいかに大きいかを思い起こすことができる。同じように、神の摂理の働きとこの世界全体の計画は、神の実際の実体と存在と比較すると、いわば神の性質の一種の光線である。したがって、私たちの理解力は、神自身をあるがままに見ることはできないが、神の働きの美しさと被造物の美しさから世界の父を知る。したがって、神は、物体であるとか、物体の中に存在するとかではなく、合成されていない知的性質であると考えられるべきであり^[13]、いかなる種類の付加物も自身の中に認めない。だから、神はその内部に大小のものがあるとは考えられない。神はすべての部分において 一（Monas)であり、いわば単一性（Henas)であり、すべての知的自然や精神の始まりとなる精神であり始源である。しかし、精神は、その運動や作用のために、物理的空間も、感覚的な大きさも、物体の形も、色も、その他の物体や物質の特性である付属物も必要としない。したがって、その単純で完全に知的な性質^[14]は、その動きや働きに遅れやためらいを許してはならない。そうしないと、神の性質の単純さが、そのような付属物によって制限されたり、ある程度妨げられたりして、万物の始まりであるものが複合的で異なっていることになり、いわば神の唯一の本質であるがゆえに、あらゆる物質的な混交から自由であるべきものが、一つであるどころか、多くのものから構成されていることになるからである。さらに、心はその性質に従って動き続けるために空間を必要としないことは、私たち自身の心を観察すれば確実である。なぜなら、心がその限界内にとどまり、いかなる原因によっても損害を受けなければ、状況の多様性によってその機能の遂行が遅れることは決してないからである。また、逆に、特定の場所の性質によって移動性が増したり、増加したりすることもないからである。ここで、たとえば、海上にいて波に揺られている人々の精神は、陸上にいるときよりもかなり衰弱していると反論する人がいるとしたら、私たちは、状況の違いではなく、精神が結びついている、あるいは結びついている身体の動揺や混乱が、このような状態になっていると信じるべきです。人間の身体が海上で生活することは、いわば自然に反しているように思われます。そのため、人間の身体は、ある種の不平等によって、だらしなく不規則な方法で精神活動を開始し、陸上で熱病にかかっている人々と同じくらい鈍い感覚で知性の働きを行うように見えます。彼に関しては、病気のせいで精神が以前と同じようにその機能を果たさなくなった場合、その責めは場所ではなく、身体の病気に帰せられるべきであることは確かである。身体は乱れ、無秩序になり、決してよく知られた自然な条件の下でではなく、精神に通常の奉仕を与える。なぜなら、私たち人間は肉体と魂の結合体で構成された動物であり、このようにしてのみ、私たちは地球上で生きることができたからである。しかし、万物の始まりである神は、複合的な存在とみなされるべきではない。なぜなら、始まり自体より前に、複合物と呼ばれるものすべてを構成する要素が存在することが発見されるかもしれないからである。また、精神は、行為や動きを行うために身体の大きさを必要としない。例えば、目は、より大きな物体を見るときには拡張されるが、より小さな物体を見るときには圧縮され、収縮される。心は確かに知的な大きさを必要とします。なぜなら、心は身体の成長に合わせてではなく、知性に合わせて成長するからです。なぜなら、心は、身体の成長とともに、20歳や30歳になるまでは、身体的な成長によって大きくなるのではなく、学習の訓練によって知性が研ぎ澄まされるからです。そして、知的な目的のために脳内に埋め込まれた力が呼び起こされ、より大きな知的努力ができるようになります。これは、身体的な付加によって増加するのではなく、学習した訓練によって注意深く磨かれます。しかし、これらは、少年時代や誕生直後にすぐには得られません。なぜなら、精神が自らを訓練するための器官として用いる手足の枠組みが弱く脆弱であるためです。そのため、精神は自身の活動の重荷に耐えることができず、訓練を受け入れる能力を発揮することもできません。

7

もし、心と魂自体が身体であると考える人がいるなら、私は彼らが答えとして、そのような重要で困難で微妙な主題について、それがどのようにして理由と主張を受け取るのかを私に教えてくれることを望む。どこから記憶力を得るのか。そして、目に見えない^[15]ものの直覚はどこから来るのか。身体はどのようにして無形の存在を理解する能力を持つのか。身体の性質はどのようにしてさまざまな技術の過程を調査し、物事の理由を直覚するのか。また、明らかに無形である神の真理をどのようにして知覚し理解することができるのか。確かに、耳や目の身体の形状や形態自体が聴覚や視覚に何らかの貢献をしており、神によって形成された個々の部分は、その形状の質自体からさえ、それらが自然に割り当てられた目的に何らかの適応性を持っているという意見を持つ人がいるなら別だが。同様に、魂や精神の形は、個々のものを知覚し理解するために、また生命の運動によって動かされるために、意図的に創造されたと理解されるべきであると考えることもできる。しかし、精神が理性であり、知的な存在として行動することに関して、精神の色彩が何であるかを誰が説明したり述べたりできるのか、私にはわからない。さらに、精神や魂に関して私たちがすでに述べたこと、つまりそれが身体の全体よりも優れているという点について、確認し説明するため、次のコメントを追加することができる。すべての身体感覚の根底には、ある特定の感覚物質がある^[16]。身体感覚が働く感覚。例えば、色、形、大きさは視覚の基盤であり、声や音は聴覚の基盤であり、匂いの良し悪しは嗅覚の基盤であり、味覚の基盤であり、熱さや冷たさ、硬さや柔らかさ、ざらつきや滑らかさは触覚の基盤である。さて、上に挙げた感覚のうち、心の感覚が最も優れていることは誰の目にも明らかである。それなら、劣った感覚のもとに実体が置かれ、その力を発揮するのに、他のどの力よりも優れたこの力、すなわち心の感覚のもとには実体の性質の何ものも置かれず、知的性質の力が偶然、または物体に付随して生じるというのは、どうして不合理に思えないだろうか。このように主張する人々は、疑いなく、自分たちの中にあるより優れた実体を軽視している。いや、そうすることによって、彼らは神自身に対しても不正を行っている。なぜなら、彼らは神が肉体によって理解されると考え、彼らの見解によれば神は物体であり、肉体によって理解または知覚されるものであると考えたからである。そして彼らは、心が神と一定の関係を持ち、心自体が神の知的イメージであり、これによって心は神の性質について何らかの知識に達する可能性があることを理解させようとしない。特に、心が肉体から分離され、浄化されればなおさらである。

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しかし、おそらくこれらの宣言は、聖書から神聖な事柄について教えられたいと望み、その源から神の性質が物質の性質を超越していることを証明してもらいたいと望む人々にとっては、それほど重要ではないと思われるかもしれません。したがって、使徒がキリストについて語るとき、「彼は、見えない神の像であり、すべての被造物の最初に生まれた者である」と宣言しているのと同じことを言っていないかどうかを見てください^[17]。ある人が考えているように、神の性質はある人には見え、他の人には見えないということではありません。使徒は「人には見えない神の像」または「罪人には見えない」とは言わず、一貫して次の言葉で神の性質について宣言しています。「見えない神の像」。さらに、ヨハネは福音書の中で、「いまだかつて神を見た者はいない」^[18]と主張するとき、理解力のあるすべての人に、神には目に見える性質などないということを明白に宣言しています。それは、神が本来目に見える存在であり、より弱い被造物の視界を単に逃れたり、混乱させたりしているのではなく、神の存在の性質上、神を見ることは不可能であるからです。そして、あなたが私に、独り子自身について、本来目に見えない神の性質は神にも見えないのかと尋ねるなら、そのような質問がすぐに馬鹿げているとか不敬虔だとは思わないでください。なぜなら、私たちがあなたに論理的な理由を与えるからです。見ることは知ることと別のことです。見ることと見られることは物体の特性であり、知ることと知られることは知的存在の属性です。したがって、物体の特性であるものは何でも、父にも子にも当てはめることはできません。しかし、神性の性質に属するものは、父と子に共通です^[19]。最後に、イエス自身も、福音書の中で、子を除いて父を見た者はなく、父を除いて子を見た者はいないとは言っていません。むしろ、イエスはこう言っています。「父のほかに子を知る者はなく、子のほかに父を知る者はいない。」^[20]これによって、肉体の性質の中で見る、見られると呼ばれるものはすべて、父と子の間では、視覚の弱さではなく、知識の力によって知る、知られることと呼ばれていることが明確に示されています。したがって、見ることも見られることも、無形で目に見えない性質に適切に当てはめることはできないため、福音書では、父が子に見られたり、子が父に見られたりするのではなく、一方が他方に知られていると言われています。

9

ここで、もし誰かが「心の清い人は幸いである。彼らは神を見るであろう」^[21]と書かれている箇所を私たちの前に置いたとしたら、私の意見では、まさにその箇所から私たちの立場はさらなる強さを得ることになるでしょう。なぜなら、心で神を見るということは、上記の私たちの説明によれば、心で神を理解し知ること以外に何があるでしょうか。感覚器官の名前は、魂に頻繁に当てはめられ、魂は心の目で見る、つまり知性の力によって知的な行為を行うと言われることがあります。また、魂は、言葉のより深い意味を認識するとき、耳で聞くと言われています。また、天から下って来る命のパンを噛んで食べるとき、歯を使うとも言われます。同様に、魂は、他の器官の働きを利用すると言われ、それらは、肉体の名称から移され、魂の力に当てはめられ、ソロモンの言葉によれば、「あなたは神の感覚を見出すだろう」と言われています^[22]。というのは、パウロは、私たちの中に二種類の感覚があることを知っていたからです。一つは死すべき、朽ちる、人間的な感覚で、もう一つは不死で知的な感覚で、パウロはこれを神的な感覚と名付けました。ですから、目ではなく、純粋な心、つまり知性によって、ふさわしい人々は神を見ることができるのです。確かに、聖書の古いものも新しいものもすべて、「心」という言葉が「知性」、つまり知力の代わりに何度も使われているのを見いだすでしょう。ですから、このようにして、たとえ主題の尊厳からは程遠いものであっても、私たちは、人間の理解力の限界の下でそれを理解する者として、神の本性について語ってきたのです。次に、キリストの名が何を意味するのかを見てみましょう。

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脚注

1. 申命記 4:24
2. ヨハネ 4:24
3. 第一ヨハネ 1:5
4. 詩篇 36:9
5. ヨハネ 14:23
6. 2 コリント 3:6
7. 2 コリント 3:15-17
8. Disciplina.
9. Subsistentia.
10. ヨハネ 4:20
11. ヨハネ 4:23-24
12. “Inæstimabilem.”
13. “Simplex intellectualis natura.”
14. “Natura illa simplex et tota mens.”
15. 「見える」と読むものもある。
16. 「固有の感覚物質」。
17. コロサイ 1:15
18. ヨハネ 1:18
19. 「それは父と子の間にあります」
20. マタイ 11:27
21. マタイ 5:8
22. 箴言 ii. 5を参照。

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